卷四十三◎贺道期

译过去记述天体的学说有三种，《浑仪》不知道起于何时。《尚书》所说用来齐整日月五星的，大概就是浑天体制；第二种叫《宣夜》，是夏、殷的法式；第三种叫《周髀》。至于《周髀》所造，并不是周家的学术。近世又有四种学说：第一种是《方天》，兴起于王充；第二种是《轩天》，起于姚信；第三种是《穹天》，出于虞喜；都凭臆测和浮泛的说法，不值得观览。只有《浑天》的学说，征验明确而不可怀疑。（《御览》二。） ◎萧摩之 萧摩之，字仲绪，南兰陵人。元嘉初年任益州刺史，兼领南蛮校尉，后迁任湘州刺史，后来任丹阳尹。◇奏铸象造寺宜加裁检 佛教传入中国，已经经历四代；佛像、佛塔、寺院，所在之处数以千计，进而言之可以使人专心，退而言之足以招致劝善。但近年以来，人的情感和敬意流于浮薄末俗，不把精诚看作至要，反而把奢侈竞逐看得重要。旧有的屋宇倾颓败坏，却没有人修缮，各自只求建造新的，用来彼此夸耀崇尚。显贵住宅几乎因此耗尽，木材、竹料、铜和彩帛的损耗没有止境，对神灵没有益处，对人事却造成负担。建造中超过制度限制的，应当加强裁抑和检察；如果不加以防止，流散逃亡的风气就不会停止。（《广弘明集》作“未已”。请从今以后，凡有人想铸造铜像，都到尚书台自行申报；兴建塔、寺、精舍，都先到所在地的二千石官员处陈述，郡里依事情列明上报本州，等候许可回复，然后才动工。凡擅自建造寺舍的，都依照不接受、不执行诏书的法律办理；铜像、宅第、林苑，一律没收入官。《宋书·天竺迦毗黎国传》，元嘉十二年，丹阳尹萧摩之上奏，诏令准许；又见《广弘明集》六。） ◎孔默之 孔默之，鲁国鲁县人，元嘉初年任尚书右丞兼散骑常侍，转任左丞，不久出任广州刺史，因贪赃被免官，有《春秋穀梁传注》。（考察《隋志》，有《孔君措训穀梁传》一卷，残缺；《穀梁传》有十四卷，不知道是否就是此书。） ◇上言李元德等政绩 宣威将军、陈南顿二郡太守李元德，清廉勤勉，公平无私，奸盗因此止息。彭城内史魏恭子，廉洁谨慎，奉公忘私，安于简约、守持节俭，时间越久越坚定。前宋县令成浦，治理政务宽厚有济，遗留下的颂声仍在百姓中流传；前▯阳令李熙国，任职办事有方法，百姓思念他的政绩。过去的山桑令何道，自少年以来一直清廉，到了白发之年更加严格，应当加以褒奖赏赐，用来劝勉后人。（《宋书·江秉之传》，元嘉初年，派遣大使巡行四方，兼散骑常侍孔默之、王歆之等上言。又见《南史》七十《阮长之传》，不说孔默之，只作“王歆之等”。王歆之字叔道，河东猗氏人，是晋南蛮校尉王愆期的曾孙，官至左户尚书、光禄大夫。） ◇刑法议 君子和小人既然混杂编入符伍，就不得不以相互检举为职责。士人与庶民虽然不同，但在道理上都有被查问察访的义务；譬如百官居于上位，正因为如此，下面的人不必亲自参与，便可以同样连坐。因此在犯禁违律之日，按道理自然彼此相关。如今要处罚收养子并负责典计的人，大概是因为义理在于诛戮奴仆。这样一来，没有奴仆的人家，难道能够安然无事吗？既然说要恢复士人的身份，就应当命令缴纳赎金。一般盗窃四十匹，主守者五匹，降死罪而补充兵役。虽然大体上是宽厚仁惠、用来舒缓百姓性命，然而官员、二千石官员以及失节的士大夫，时时也有犯法的，罪行既然可以诛戮，恐怕不能用补充兵役来代替；我认为这种制度可以施用于小人，士人仍然应当使用旧律。（《宋书·王弘传》。） ◎孔熙先 孔熙先是孔默之的儿子，元嘉年间任员外散骑侍郎，行左卫将军，与彭城王刘义康谋划作乱，被处死。◇狱中上书 罪囚小人狂妄放肆，见识没有远大气度，只是追逐意气上的小小感激，没有料想到逆顺的大道。与二弟休先最初共同首倡奸谋，触犯国家法令，即使把我剁成肉酱、腌成肉脯，也不足以弥补罪过。陛下极其明察而宽宏，度量包容天地海洋，记取我微小的一点气节，屈尊降下优厚宽宥的诏书。这样的恩德不是原先所能期望的，也没有留下任何荣宠可比；自古以来，从未有过这样的事。盗马而断缨的臣子，怀璧而投书的士人，他们的行为极其卑贱，过错极其微小，却因为知道罕见的恩德，便竭尽生命来报答，最终能够在齐、魏建立功业，在秦、楚成就勋绩。我虽然身陷叛逆的灾祸，名节全都丧失，然而年少时意气慷慨，私下仰慕烈士遗留下的风范。只是坠落山崖的树木，事情已经断绝了攀登的可能；覆盆中的水，道理上也无法再收回汲取。现在将要让身体涂满斧钺之血，给后来人留下警戒；如果魂魄有知，结草报恩也不会遥远。然而我微小的赤诚之心，没有辜负早年的志愿，贪求还能有一口气时，稍稍得到申述畅达的机会。我自知性情喜爱群书，心中通晓数术；智慧所能周遍、力量所能达到的地方，没有不加以穷览、探究其幽微的。考察讨论过去的事情，确实多有验证。我谨把所知略加陈述，条目文书仍如另状所列，希望暂且不要遗弃，保存于中书省。如果囚犯死后，这些文字或许还可以追存，希望在九泉之下稍稍弥补罪责。（《宋书·范晔传》。） ◎孔休先 孔休先是孔熙先的弟弟。◇论众檄 休与否相互交替，道不会永远安泰；狂妄凶狡的人肆意作乱，明智的人就会加以诛戮。因此齐小白有匡正天下的功勋，晋重耳有辅翼拥戴君主的德行。自景平年间开始，皇室多遭变故。大行皇帝天生英姿，聪明睿智，从藩国被选拔出来，继承帝位统领天下，忧劳于万机，把心力放在各种政务上，所以国内安定，四海同受教化。可是近年以来，奸邪小人扰乱政事，刑罚乖谬淫滥，阴阳失调，致使祸患从宫墙内部发生，危险灾祸集中而来。贼臣赵伯符积累怨恨、含藏毒心，于是放纵奸凶，肆意发兵侵犯警跸，祸患流及太子和宰辅，推崇树立异类，倾覆皇室基业。他的罪过超过浞、犭壹，过错超过玄、莽；自开天辟地以来，从未听说有可与之相比的。天下人无不痛心，华夏和夷狄都泣血，全都抱着舍身赴死的姿态，一同想着毁弃身躯来报仇。湛之、范晔与行中领军萧思话、行护军将军臧质、行左卫将军孔熙先、建威将军孔休先，忠心贯日，诚意显于幽明之间；他们内心为义愤怒，眼见事情而悲痛，于是投身舍命、奋勇执戈，即使万死也不顾惜，当日斩下赵伯符的首级，以及他的党羽。虽然豺狼已经被诛杀，王道重新振兴，但天下没有君主，众生没有继承者。彭城王出自高祖一脉，圣明亲在其身，德行与天地相合，功勋充满四方；世路艰危，他没有被任用到南方，潜龙藏凤，至今已经六年，百姓饥渴于他的德政，亿兆人民渴望接受教化，难道只有东征之地有歌咏美德的《鸱▯》，陕西有不忍剪伐的思念吗？神灵显示祥瑞的征兆，谶记表明帝王的符命；上可以回答天心，下可以满足民望，登正辰极之位，除了大王还有谁呢？

译现在派遣行护军将军臧质等人，携带皇帝的玺绶，星夜奔驰前往奉迎。百官备办礼仪，络绎相继而进；同时命令众位将帅，各地镇守防戍照常进行。若有少数扰乱义理的徒众，犯法一概不赦。往年使者返回时，湛之奉到皇帝亲笔诏书，预先告诫祸乱，已经预见到这场萌芽，命令他向朝廷贤臣宣布，共同挽救危亡；但没有果断谋划，错过了后来时机，终于使圣上遭受过度惨酷的变故，大祸突然聚集。悲哀和悔恨使心肝崩裂，抚心哽咽，不知道还有什么地方可以安身，只能督促激励、勉力支撑，直到死去才停止。（《宋书·范晔传》，孔熙先谋反，派弟弟休先撰写檄文。） ◎江奥 江奥，元嘉初年任书左丞。◇刑法议 士人犯了盗赃罪而不至于弃市，刑期结束后，仍然列入赃污淫盗的名目，清议终身不予宽宥，即使遇到大赦也不赦免。这样对犯罪者足以堵塞过失，对听闻者足以作为鉴戒。如果又同小人一样，因而谪罚服兵役，我愚意以为这是苦刑。符伍虽然同住一屋、相邻而居，但到了士人与庶民之间，实际上隔着天壤；窝藏罪不应彼此牵连。奴仆与符伍往来，有所藏匿遮掩，主人可以知道，因此罪及奴客，是奴客自身犯了过错，并不是代替郎主受罪。如果没有奴仆，就不应当连坐。（《宋书·王弘传》。） ◎江邃 江邃字玄远，济阳考城人，元嘉初年任太学博士，累次升迁，任祠部郎兼散骑常侍、司徒记室参军，有《文释》若干卷、《杂诗》九十七卷。◇太庙送神议 开始时不迎接，是因为神明已经在宗庙中；事情结束后送行，是为了节制孝亲的思念。如果不送行而辞别，就是舍弃亲人；辞别之后再送行，就是遣送神灵。所以孝子不忍违背亲人，也不忍遣送神灵，因此祝官和史官送神，以完成蒸祭和尝祭的礼义。（《宋书·礼志》四，元嘉六年，博士江邃所议。） ◎徐道娱 徐道娱，元嘉初年任驸马都尉、奉朝请，兼领太学博士。◇上表请议读秋令服色 谨考晋代博士曹弘之的议论，立秋时御前宣读时令，皇上应当戴缃色头巾，后来改用白色，历代相承至今。臣学识浅陋、见识管窥，私下对此有所疑惑。臣恭敬查考《礼记·月令》，其中说君王四时的服色，正月驾青龙车，车上插赤旗，穿白衣，佩黑玉；季夏则用黄色。经文详尽到此，并没有说白冠用什么鞋、什么舄。而且头巾也不是古代服饰，是后代才出现的；上面附着于冠，下面又不属于衣服。冠本来不改变，头巾怎么能另用不同颜色？臣愚以为头巾应当始终与冠同色，不宜随着时节改变彩色。土德之令将近，谨把意见上奏。如有可采之处，请交付有关部门详细议论。（《宋书·礼志》二，元嘉六年六月，驸马都尉奉朝请徐道娱上表。） ◇殷祠蒸祀议 祠部下令十月三日举行殷祠，十二日举行蒸祀。谨考帝王合祭之礼，三年一次，五年两次。《公羊传》所说的就是五年举行两次大祭。它处在四时祭祀之间，就是《周礼》所说凡在四时之间举行的祭祀。大概历年的节令月份没有固定，天子和诸侯也有先后不同。《礼记》说：“天子举行袷祭和尝祭，诸侯举行蒸祭和袷祭。有田地就祭祀，没有田地就荐新。”郑玄注说：“天子先举行袷祭，然后举行时祭；诸侯先举行时祭，然后举行袷祭。有田地的既祭祀又荐新。祭祀在时令的首月，荐新在仲月。”这样看来，大祭和四时祭祀各有不同月份。天子在孟月举行殷祭、仲月举行蒸祭，诸侯在孟月举行尝祭、仲月举行袷祭。《春秋》僖公八年秋七月举行▯祭，文公二年八月在太庙举行大事。《穀梁传》说：“这是记载袷祭和尝祭。”昭公十五年二月“在武宫举行祭祀”，《左传》说：“合乎礼。”又《周礼》说“仲冬举行蒸祭”，《月令》说“季秋尝稻”。晋国春季在曲沃举行蒸祭，齐国十月祭祀太公，这些都是孟月、仲月区别举行、并非相同月份的明文。凡是祭祀必先占卜，日期用丁日、巳日；如果占卜不吉，就再选择较远的日期。占卜尚未得吉，怎么能容许同时确定两件事？推迟日期再举行，道理尤其明显。考察起来，殷祭、蒸祭很重，祭祀和荐新礼节较轻；轻礼尚且不能轻慢月份，重礼怎么反而可以相同？况且“祭祀不宜频繁，频繁就会亵渎”。如今相隔十天连续举行祭祀，恐怕在礼制上过于烦琐。考察经纬、坟典和诰命，从来没有一个月内两次献祭的记载；先儒旧说都说月份不同。晋代相承如此，却没有考察它的根源。国家大事中，没有比祭祀更重的了。臣见识浅薄，私下对此很疑惑。请交付有关部门详细议论。（《宋书·礼志》四，元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议，搁置未报，又见《通典》五十。） ◇太庙送神议 臣伏见太庙蒸祭、尝祭的仪注：皇帝行礼完毕，走出到便殿，三公以上献礼，太祝把神送到门外，然后皇帝下拜，百官赞拜，才退下。臣谨考察清庙的道理，是用来肃敬、安定神灵的。《礼记》说：“庙就是容貌，神灵所凭依的地方；侍奉死者如同侍奉生者，仿佛神灵经常在那里。”既然如此，就不应有送神的文字。自陈列豆和俎、车驾到达以来，也都没有奉迎神灵。既不迎接却送行，送行之后又辞别，这种昏暗浅陋的情感，实际上没有通达礼意。考察当时民间的私祠，确实都迎接并送行，是因为没有宗庙，希望感动神灵降临。顺着内心设立意旨，并不是王者的礼制。《仪礼》虽说太祝在门外迎接尸，那是迎尸入庙的仪式，哪里是敬神的典礼？恐怕在礼制上有所疑义，谨将意见上奏。（《宋书·礼志》四，元嘉六年，太学博士徐道娱上议。） ◇春祠不用雌鸡议 考察《礼记》，孟春之月说：“这个月祭祀用的牺牲不用母畜。”这样看来，春季不用雌性牲畜，秋冬没有禁令。雄鸡断尾的事，自然可以作为春季使用雄鸡的依据。（《宋书·礼志》四，元嘉十年十二月，太祝令徐闰刺问署典“鸡为什么使用母鸡”，博士徐道娱等人议论。） ◇又议 各种宗庙祭祀所用的牲畜，雌雄并不完全相同。前面只有《月令》说不用雌性牲畜，大概是说明春季一定用雄性，秋冬可以用雌性，并不是说山林祭祀与宗庙祭祀相同。四种牲畜不改变，唯独鸡有所不同；这种做法相承已久，其中或许有它的道理，只是实在不是末学所能详细考究的。请求详细议论后告知答复，如所说的令文那样办理。（同上。） ◎徐闰 徐闰，元嘉年间任太祝令。◇刺署典送雌鸡 宗庙、社稷祭祀荐献五种牲畜，牛、羊、猪、鸡都使用雄性；其中有一种从市场买来，历来却送来雌鸡。我私下考察周景王时，宾起看见雄鸡自行断尾，说：“鸡害怕成为牺牲而认为不祥，如今为什么使用雌鸡？”请下令礼官详细订正，并命太学依照礼制详加考据。（《宋书·礼志》四，元嘉十年十二月。） ◎陆子真 陆子真，元嘉初年任大使，巡行天下；孝武帝即位后，又任大使。◇荐关康之

译关康之的学业和操行一向坚定，节操勤勉清正坚固；行为诚信，遍及乡里，声誉延及邦邑；立志仰慕古人，操守不可改变。应当加以征召聘用，以使风俗法度清正。（《宋书·关康之传》，世祖即位，派遣大使陆子真巡行天下。使者返回后，推荐关康之，但没有得到采纳。） ◎柳元景 柳元景字孝仁，河东解县人。元嘉初年，江夏王义恭召他补任抚军参军，升为殿中将军，又任义恭的司空参军，随府转任司徒、太尉城局参军；历任孝武帝安北中兵参军、随王诞后军中兵参军，加建威将军、弘农太守，授宁朔将军、京兆和广平二郡太守，又授冠军司马、襄阳太守。孝武帝起兵举义，任他为谘议参军，兼领中兵，加冠军将军。孝武帝即位，任侍中，兼领左卫将军，转任前将军、宁蛮校尉、雍州刺史。尚未赴任，改任领军将军，加散骑常侍，封曲江县公。孝建初年加抚军，假节，又兼领宁蛮校尉、雍州刺史；因击破臧质有功，封晋安郡公。又任领军、太子詹事，加侍中。不久转任骠骑将军、本州大中正。大明年间升任尚书令，改封巴东郡公，加左光禄大夫，不久授侍中、骠骑将军、南兖州刺史。前废帝即位，升任尚书令，兼领丹阳尹，因参与谋划废立而遇害。明帝即位，追赠太尉，谥号忠烈公。◇奏劾蔡兴宗 臣义恭的表章和诏书如上。奉命审查的尚书袁愍孙文书说：“本月十七日，我到仆射颜师伯那里，谈话间提到尚书蔡兴宗有书信坚决推辞现在的授官，并且拿出奏疏给我看。原来有几张纸，没想到全都是在说什么；由此谈到朝廷士人。如今正值圣明之世，不可以使人认为人才少。现将此事呈报。”查点之后，朝廷处理此事确实得当，我们也自认为处理合宜。袁愍孙常常在门下省，却没有采取任何措施；而我愚意想启奏，请再衡量内外任用的适宜性。个人浅见，希望能够上达。选令史传达机密事务，所以借机附带上奏，这也是外间人士所谈论的事。如今薛庆先列举说：“本月十八日，我到尚书袁愍孙处谈论选任之事。愍孙说，昨天到颜仆射那里，拿出蔡尚书的奏疏给我看，言辞非常痛苦。又说，陛下即位才刚开始，所得人才也少，朝廷士人中有这样的人不多，舆论认为应当优厚任用，却反而嫌官位太低，于是咨询事情时便启奏录下公文。又说谢庄……当时还不老，他的疾病已经渐渐好转，如今任此职位，又是不合适的；认为中书令一职，以才望相称才合宜。孔觊是南方士人中的杰出者，历任官职已经很多，近来频繁授官又立即改任，在道理上实在委屈；门下省没有人，这是一个合适的名选。” 又说张永的出身和声望都可以议论，他去年虽然有过失，却不是严重罪过，依照他的愿望，再任门下省的一员。张淹过去曾忝居南方，预先共同经历休戚，虽然多次有过失而被贬黜，但事情也已经很久了，认为应当任秘书监。”这里带有蔡兴宗亲笔数纸，文辞笔迹鲜明，事情证据清楚，不必再核查辨析。袁愍孙身居官位，职掌选拔裁定；如果有不合适之处，就应公开说明，却私下加以许诺安排，自行选署，又假托舆论，最终形成虚假诡诈；隐瞒末端、另出事端，反而前后矛盾。臣听说虞舜时代九官互相谦让，虞舜的风化留下法则；诽谤君主、怨恨时政，是汉代早已确定的罪名。何况这件事是义恭为自身而发，言语诽谤朝廷秩序，混乱刑法、危害政事，污秽重大政道，纷纷显露谬误，又牵连诏旨；如果没有严明标准，法度就会沦丧。请解除蔡兴宗新授的官职，等候皇帝处理，收交廷尉法狱治罪；免去袁愍孙现任官职。（《宋书·蔡兴宗传》，义恭上表弹劾蔡兴宗，因而让尚书令柳元景上奏；诏令蔡兴宗远封，袁愍孙因其儿子而得以继续任职。）〔原文数字、纪年保留：一人〕 ◇垦起湖田议 富裕人家有温暖的房屋，不必迁移产业；贫穷人家住在寒冷的房屋中，却必定应当迁居。修葺房屋、疏通水泽，生产粮食没有等待。用来供给公家，公家不容易充足；用来征收私家，私家最终也难以完备。生活计谋一旦完备，耕作田地的功效自然停止。应当招募逃亡者，予以普遍救恤，并且招募愿意耕作湖田的人；等到湖田已经经营创建、粗略修整完毕，然后再迁居。（《宋书·孔靖传》，大明初年，尚书令柳元景、右仆射刘秀之、尚书王瓒之、顾觊之、颜师伯、嗣湘东王等人议论。） ◇与朝士书 国家的灾祸和冤屈深重，凶人肆意作乱，百姓与神灵都崩溃愤怒，仿佛天地不复存在。南中郎亲自率领义军，剪除讨伐元凶；司徒、臧冠军也一同大举进兵，船队绵延千里，悬赏和奖赏的利益都已准备完备。元景武力不足，却忝居军队之中，总领精锐勇士，作为先锋开路；凭借占据上游的形势，兵力又多出百倍。诸位贤者世代忠义，自身是国家的良臣，都受到先朝礼遇，承受荣宠已经很久。然而如今被拘逼在贼寇朝廷之中，没有途径施展报效。想来你们已经听到现在的消息，悲哀和庆幸交织，超过平常。大行皇帝已经归于正道，廓清局面才刚开始；期待稍后相见，倾诉、洗雪悲哀之情。（《宋书·柳元景传》，世祖入京讨伐元凶时，柳元景写信给朝士。） ◇令军中 鼓声太繁密，士气容易衰退；呼喊次数太多，力量容易耗尽。你们只管衔枚迅速作战，完全听从我军营中的鼓声。（《宋书·柳元景传》。） ◇讨臧质等檄 改变旧道而顺应时运，是建立国命的宏大符命；继承事业、兴盛国家，是延续历数的明智筹算。若不是祥瑞积聚于神明心中，德行充足达到百姓的极点，谁能登临宝位，光明显耀而居于天命之宅？大宋开启了天命，正理高出中世；皇室根基和帝王后裔永远流传无疆。盛衰交替不断到来，终于遭逢这场凶难；国家祸患深重，人与人之间的纲纪郁塞毁灭。主上圣明，有谋略而且聪武，孝心感通神明；义举使草木改变，悲哀感动星辰，亲自驾临南郢，亲手扫除大逆。正道救助横流，德行效法神灵造化；日月星三光重新照耀，七庙也重新兴盛。

译臧质年轻时就背负瑕疵罪衅，士大夫不把他列入同类；他昧于利益、诬蔑上天，已经显露在触犯之中。接受任命办理职务，却不以宣扬功效为心，专门在一方治理百姓，只把侵夺剥削作为事务。官职靠贿赂得来，家族也因财货而倾覆。因此康周▯也覆命、屠灭宗族，冤屈上达苍天；郭伯、西门从奴隶出身，宠遇超过州朝官员。过去任东部太守时，出卖爵位三千。率领士卒向西讨伐，却私自俘获、夺取、贬黜他人。承受彭、泗地区的恩宠，便放纵贪婪暴虐，任意坑杀边地百姓，把他们看得如同草芥，倾尽仓库，割取、侵没军粮。出任汉南牧守，公开盗取府库储藏，擅自改动文书簿籍，专门进行欺骗妄为。等到接受命令北伐，害怕劳役而拖延期限；军队已经按日期出发，他却顾念私情，骑一匹马抛弃众军，夜间独自返回，随后又携带妃嫔、拥抱姬妾，在军帐中淫乱宴饮。孔、范之变，已经明显表现在叛逆言辞中。所有这些罪衅，都清楚记载在法令文书上，暴露在众人耳目之中。去年举行义举时，他虽然预先表示诚恳，却滞留西楚，私下互相尊奉拥戴，并写信表达意图，显露出内心行迹。新亭之战获胜，大难已经平定，凶徒的性命暂时得以苟存，但死亡只在顷刻之间；广阔战场上的军队竟没有遗失一支箭，重重关隘自行打开，伪军已经溃败，臧质却还在街巷中徘徊，随后骑兵列阵布防。功劳不足以甄别评定，朝廷已经议定；他却虚张功劳，煽动怨言，自以为这场举动的功勋无人能比。最初掌守宫殿时，他忘掉犬马般的感恩之情，奔向府库，突然倾竭天府财藏。皇帝有山海般宽广的度量，包容荒谬、隐藏疾病，记取他微小的一点忠心，遮掩他不得志的罪衅。于是给首谋等人封爵，官职品秩列入显盛等级，优厚荣宠达到极点，没有人能与之匹敌；他却任意放纵丑陋浅薄，不知道边界，陈述请托，竟然没有止境，请求享尽大予的英才，求取用尽官府的选拔。徐司空不顾自身侍奉王室，遭受凶祸；臧质与他年龄相近，亲密交往超过常情，却丝毫没有抚恤遗孤的仁心，只听见他凌辱欺侮的残酷；即使一尺田地、一寸珍宝，也没有留下任何余物。等到奉命向南出发，在途中越发加重，逼迫夺取妻妾，掠取市场上的金帛，使京城震动怨恨，丑闻传遍内外。抛弃驱逐旧日故交，轻蔑忠诚勤勉的人；鲁尚期、尹周一类人，是他所倚仗的心腹，却哭泣着在御宴上申诉；袁同、连子敬一类人，是他所倚仗的爪牙，一离开便不再回来。即使皇帝多次下旨，屡次要求他写出功劳文书，臧质只说功劳在自己，不及属下；托辞归咎朝廷，把罪过归给有关官员，国家的士人因此离心，有识之士没有人再依附他。何文敬只是趋走服侍的厮养，天性愚昧奸狡；臧质被他的奸谄迷惑，将他置于心腹、委以权杖，于是对外擅自施行威刑，对内游荡于后宫。臧质一生与罪衅相伴，无法一一详述；即使把他的罪过全部揭发出来，又哪里值得再说呢？丞相威望崇高、地位尊贵，身居分陕之任，宗国都仰赖于他，这本是常情；可是他不走谦逊自持的道路，也不接受顺逆的训诫，蒙蔽自己而拒绝进言，行事违背常理，变乱法度。于是远则轻忽世代祭祀，近则受人欺骗构陷，手持兵权接纳奸邪，反而图谋社稷。近来他安于上游，坐看成败，只派疲弱士卒出战，人数不过三千，兵马不给供应，军粮也不贡献。皇朝只是因为亲属身份尊贵，给他的恩宠已经达到极点；近来又逐渐区别嫡庶，礼遇超过常规。如果他果真知道什么是应当坚守的，功业也不应归于自己，那么一定是义理不完备，最终败坏德行。如今发布这道命令，心中恨其根本；推究往年情形，可见确实是非颠倒了。况且家国面临安危，情势不同寻常，作为臣子，谁不应当星夜奔赴？可是他玩忽敌寇而忘记哀难，竟没有丝毫奔走救援。任职藩镇十年，仁惠政绩毫无可闻；重重收受贿赂，深深掠夺民财，放纵欲望已经到了极点，姬妾有百房，尼姑僧人以千计，败坏正道，伤害风俗，悖乱人神，百姓怨声遍路，国家毁谤延续多年。又况且贼劭尚未擒获，凶威仍然强盛，将要毁掉他的私坟，诛戮他的诸子；谋划已经造成惊骇的形势，正可依靠义举，胜利日期指日可待，不久便可告平，解除怨毒之心，缓解倒悬之急，论功酬恩、叙述德行，把救育生民看作最重要的事。可是他不但不援助别人以自救，反而抛弃别人来迎合谗言，倚仗乱局而怀疑功臣，这种情形从未听说过有可比的。我因为不才，过分承蒙皇上的荣宠和私恩，承受的恩遇和官位不断升越，光彩远超同列。我家本在北方边地，志向一向慷慨激烈，常甘愿舍生，以身殉难；只是想到恩义和艰难，激荡的气概冲入胸襟，所以眺望三湘而长久感慨，遥望九江而深深愤懑。假如我身死而国家安康，我本来就发誓以死相报，何况上承圣明谋略，下统义勇之士，万全的形势，连愚夫都看得清楚。薛竟陵统率突骑，陆路步兵奔驰；檀右卫、申右率、垣游击整顿精锐部队，飞轮开辟道路；王豫州正在整治战船、修缮铠甲，早已作为前锋出发。我训练士卒、磨利兵器，踏波如飞电般前进。沈镇军、萧安南船首相接、旌旗相连，首尾如风云汇合。骠骑竟陵王懿，是皇帝的亲近宗室，声望所归；大司马江夏王道略明达深远，德业盛于当世；二人都持旄钺来到途中，如云飞驰，齐头并进。各路军队争相前进，皇帝的车驾缓缓启行。八匹銮驾之马摇响铃声，五头驾车的牛舒展旌旗。千辆车如雷霆般发动，万辆车轴像云一样回旋。威势腾涌，号令发出，星辰般流转，银河般转动。以上临下，势如转动圆环般容易。又有三位谋臣协力同心，七纬星辰显示吉庆，幽明上下同心，昭然可见。诸位有的世代承受恩宠，有的亲身听闻教诲，应当懂得君臣之间的大节，发誓不可触犯；即使是冠履这样的微末之物，也至于受到教诲，礼法不能倒置。履行安稳之道、奉行顺从，声名安泰而事情成功，哪里比得上依附叛逆、处身危境，以致自身受害、名声丑恶，慈亲白发之年遭到杀戮，年幼的孩子也被诛杀？所以诏令迟迟没有施行、雷霆般的威怒尚未震发，正是因为诸位自身被拘在贼人手中，或者还怀有归顺之心。吉凶由人造成，不要认为还很遥远；如今还不改变，后悔又哪里来得及？发下檄文的那一天，你们的心就应当飞驰到贼人的朝廷。（《宋书·臧质传》） 成粲 成粲是河南人，元嘉年间任平陆令。《与王弘书》我听说，制定法度、设置教化，必定要随时势而制宜；世代有盛衰，也应随之消长。凡是权势所处的地位，若不是亲近之人不能居之，所以周代的宗族盟约中，异姓排在后面；掌握权力枢纽的重要职位，任用归于周公、召公，这些是前代明确的谋略，也是当今显著的轨迹。明公位极三公，天下都仰望您，早晚勤劳，义理上同于周公吐哺握发。如今总领百官，又兼任京畿牧守，功业实在盛大，没有人能与您匹敌。天道福佑谦逊之人，您应当保持谦抑退让。骠骑彭城王道德昭著完备，是皇上的贤弟，宗族根本归于本源，理应推举为先，应当入朝掌管政务，辅佐赞助皇帝的事业。竟陵王、衡阳王年岁已长，也应当出镇列藩，与齐、鲁、卫三国相辉映。明公便可高枕而论道，调和阴阳，那么天下太平，灾害不生，福庆便与大宋同升同降，寿命与松乔一样长久，名声流传万代，岂不是美事吗？（《宋书·王弘传》） 司马操 司马操，元嘉年间任太常丞。《春祠不用雌鸡议》

译我查考《月令》，孟春时节命令祭祀山林川泽，祭祀用的牺牲不得用雌牲。如果依照太学的议论，春季祭祀从三牲以下都应当同时改动，以遵从《月令》，为什么偏偏只针对一只鸡，反复命令太学再议答复？（《宋书·礼志》四。元嘉十年十二月，太祝令徐闰刺署典问“鸡为什么用雌鸡”，博士徐道娱等议论春月不用雌鸡，秋冬没有禁令，太常丞司马操提出此议。） 《答何承天书论次孙宜持重》既然有孙子在世，却因为亲疏关系而把他排在后面，这是说不通的。既然不能立疏孙，难道可以竟然没有服重丧的人吗？这个孙子难道不应当为祖父服三年丧吗？嫡子不传承重任，传承重任者不是嫡子，只是施用于亲属关系、丧服等级较低的情况，并不涉及孙子为祖父服丧的问题。（《通典》八十八。何承天答江氏之问，讨论次孙是否应当持重；又与裴松之书信往来，裴松之答说不宜持重，之后又把此事写信告诉司马操，司马操如此说。） 《驳荀伯子为人后者为所后父服丧论》作为别人的后嗣，对被继承的一方尽礼，同时在本生一方实行降服，这是为了完整体现承受重任的道理，成就如同亲子的义理；难道会因为真假不同而改变这件事，因为早晚不同而改变制度吗？难道不是因为父子之名确定在接受遗命的时刻，加重尊崇的恩义开始于辞别亲生父母之日吗？大义昭然，不会发生厌恶或夺取服制的变化，却使感情的节度伸展有余，而服丧年限反而缩减不足；既然轻重都无法确定，将要依附什么标准呢？论中说：甲死后，甲的儿子为他服丧，服丧已经练除；甲的儿子又死了，甲的弟弟乙才让自己的儿子景作为甲的后嗣。景没有理由为伯父服周服完毕后，又重新服二十五个月的丧。反驳说：景在甲服丧练除以后才来继承甲，甲的丧服虽然已经减杀，我所承担的重丧却从现在开始，重新服远月之丧，在义理上有什么妨害？况且过去因为是旁系尊长，服丧不超过齐衰；如今作为他的儿子，礼制已经达到最高限度，事情和义理不同，亲疏深浅完全有别，怎么能混同起来共同服三年？如果是大功、小功亲属，本来的服丧期限已经结束，后来才作为后嗣，也可以计算原来服丧的月份，补足二周之限。若是原本没有服丧关系的亲属，如今成为甲的继嗣，那么义理又该怎样呢？论中说：甲的妻子没有理由服三周之丧，也不应当先让景除服。反驳说：甲的妻子服二周已经结束，为什么还要服三周？吉凶各有期限，何必顾及景？这就像远处的兄长刚刚达到袒免之服，而同居屋中的弟弟早已奏乐唱歌，哪里能够相同呢？论中说：有人怀疑甲的丧服将要除去时，景才出来继承，景应当服斩衰，十天便除服；意思是说，景应当等待甲服丧结束后再出来继承。反驳说：景是依礼行事，没有赶上甲刚开始丧事的时候，是因为事情有先后。况且堂屋和台阶断绝，丧位没有主人，行路之人都感到凄惨，骨肉亲人内心悲痛。既然已经为甲设置后嗣，就应当在三年之内完成，使感情有所寄托，怎么能心存疑虑，等待吉期，眼看二周年徒然过去呢？论中说：甲死后，妻子服丧两周年；弟弟乙的两个儿子从远方回来，便让长子景继承甲，景的弟弟丁为伯父追服一年，而景因为后来才成为后嗣，重新穿粗麻丧服，十天便除服，轻重深浅颠倒，竟然没有超过此例。反驳说：乙的儿子景如今来继承甲，既不能和弟弟丁一样追服一年，也不能暂时穿粗麻丧服十天便除服，那么景对于甲的丧事最终完全没有服丧，亲身作为甲的儿子，反而不如丁有服丧一整年的制度：把他置于三年丧期之中，却在一天之内断绝他的哀情。等待吉期的道理，在这里便陷入困境。论中说：甲的妻子没有理由躲避这场丧事，另住吉宅；也不能让妻子在内室唱歌，而继子在外面哭丧。反驳说：甲的妻子即使已经脱去丧服，停止号哭，仍然穿着素服守寡，长久与世人一起悲伤。那么她为什么要谋求住进吉宅，又何必从事歌唱呢？（《通典》九十七）