卷二十四◎何承天（三）

译浑天象论 详细考察前人的说法，又因观察浑仪而研求其中的意义，由此悟知天空的形状正圆，水处在它的下方。大地中央高而四周低，水环绕在大地下面。古人所说的四方，东方叫▯谷，是太阳升起的地方；西方叫蒙汜，是太阳落下的地方。《庄子》又说：“北海有一条鱼，变化成为鸟，将要迁徙到南海。”这也是古代流传下来的记载，是四方都有水的证明。四方都有水，所以称为四海。大凡五行相生，水由金所生，因此百川发源都从山中流出，由高处奔向低处，汇流注入大海。太阳是阳精，光明照耀而炽热，一夜之间进入水中，所经过的水便会被蒸发；百川汇流注入，足以补充它，所以干旱不能使海水消灭，水多也不能使海水增加。推求天体运行的数字，繁说较为接近真实。周天有三百六十五度又四分之七十五度。天体始终向西转动，一日一夜运行超过一周一度。南北两极相距一百一十六度又四分之六十五度，这就是天的直径。黄道斜着环绕赤道，春分在奎宿七度相交，秋分在轸宿十五度相交；冬至在斗宿十四度半，夏至在井宿十六度半。从北极支撑天空向南五十五度左右，正处在天空四维的中央，是最高的地方，也就是天顶；它的下方就是大地中央。安边论（附奏表） 臣伏见北方藩镇上奏，胡虏侵犯青州、兖州。上天慈爱，降下明察，怜悯这些百姓，广泛采纳群臣的策略，筹划军事政务；臣因才智浅陋，也得以参与听闻和咨询。我私下考察，猃狁报告灾难，从上古就有；周朝强盛时，南仲出兵，汉朝正兴盛时，卫青、霍去病竭力效命。虽然曾饮马瀚海、扬威于祁连，事情艰难、劳役繁重，天下骚动，运输负担远及海边，财物耗费在舟船车辆上；凶恶狡猾的敌人顽强不屈，不肯承认失败，得失和报复相互抵消，几乎不能相补。宣帝末年，正逢他们内部混乱，于是推翻将亡者、巩固尚存者，才开始获得他们的稽首臣服。自从晋朝丧失中原，戎狄不断侵扰，一百多年间，没有余暇把北方胡虏作为主要忧患。大宋建立后，两▯翟使灵武归附；他们感念恩德、畏惧威势，于是自行前来归降。陛下即位以来，对他们羁縻、遵循养息之策，十多年中贡使和译使不断。去年三位亲王出镇，想要振作经营远方的宏图；胡虏兽性易受惊骇，于是产生猜疑恐惧，背弃违犯信约，深深制造离间和嫌隙。他们贪求祸乱、肆意施毒，没有自行反悔的缘由，恐怕烽火警报必将从此开始。臣一向庸弱懦怯，才智也不通晓武事，只根据管窥之见，谨撰《安边论》。其中意见浅陋末细，恐怕没有可采纳之处。如果能够让朝廷群臣共同询问，辨析考核异同，或许可以启发众人的思虑，穷尽大家的谋略；把长处短处全部陈述出来，是非妥当与否就能看见。我的论说如下：汉代谈论防备匈奴的策略，不过有两类：武人竭尽征伐之谋，儒生讲求和亲之约。考察他们的言论，彼此都有远大的意图。何况在边塞沙漠之外，胡敌从旁牵制，必定不能摧毁敌军锋芒、延长进军日期，谋求自行扩张。应当是由于往年冀土的百姓归附教化者很多，青州、兖州两州靠近边境，三位亲王出任藩镇，经营谋划已经展开，宏大的计划将要实施，士女翘首以待，华夏和夷狄都仰慕义理。因此他们被小利蒙蔽，又自以为骄奢，表面显示仍有余力，内里却加强虚假的人众。如今如果务必保存遵养之策，允许他们自行改过自新，虽然还不能把他们拘送到北阙，仍足以镇定边境。然而和亲之事关系重大，应当由朝廷竭尽谋划，实在不是我愚陋浅短的才智所能完全说明。如果要追随卫青、霍去病饮马瀚海的志向，当今时势与过去不同，所能建立的功业也不同。敌寇虽然长期熟习战争，又完全占据燕、赵，横跨连接秦、魏，山河险阻自古以来始终如一。若不是大力经营淮水、泗水，使青州、徐州内部充实，让百姓有余粮、田野有积谷，然后分别任命方叔、召虎，统率勇猛军队，以精兵十万人一举荡平敌寇，就不足以稍稍劳烦王师而不使天下疲困。为什么这样说呢？如今遗民习惯于战乱，志在苟且偷安，并不是都以身穿左衽为耻、远远仰慕冠冕，只是因为遭受残害剥辱，苟延性命也无所依托，所以强行背负行装归附国朝，前后接连不断。胡虏既然不能较量胜负、遵循正理，只能攻城略地，以轻兵掩袭，急于驱赶残余百姓；这正是他们迅速招致怨恨、召来灾祸，走向灭亡的原因。如今如果追击讨伐，报复他们的侵略暴行，大举剪除幽州、冀州的势力，屠破城邑，那么圣朝爱护养育百姓，正可以用道义来救济他们。如果只是想安抚归附之人，讨伐有罪者、慰问百姓，那么即使骏马奔驰往来，也不肯前来征讨，只会白白造成巨大的费用，对敌人没有损害。再派奇兵深入，杀敌破军，如果祸患尚未完全消除，困兽就会拼死争斗，报复性的战争将从此无穷无尽。这是秦、汉末年的下策，也是轮台之诏所悔恨的事情。安定边疆、固守边防，从谋略上说是上策。臣所说安边的策略，在史籍中都有依据；李牧说过它的端绪，严尤阐明过它的要领，大略已经具备。曹操、孙权建立霸业时，才能相当、智谋相敌；江淮之间彼此相距不过数百里。魏国放弃合肥，退守新城；吴国筑城于江陵，把百姓迁到南▯；濡须的守军，家属停留在羡溪。到了夷陵，百姓和夷人散居混杂。晋宣王认为应当把百姓迁到沔水以南，以充实水以北的地区，曹爽不听，果然在▯且中灭亡。这些都是前代殷鉴。为什么呢？侦察兵活动的郊野，不是畜牧之地；反复交战的地方，不是耕种养蚕的乡邑。因此应当坚固壁垒、清空野外，等待敌人到来；整顿铠甲、修缮兵器，乘敌人疲敝而进攻。虽然有时交通通塞不同，形势也有强弱变化，但要保全百姓、守住疆土，不能离开这条道路。概括起来有四项：一是把远处百姓迁到近处，二是疏浚修复城墙壕沟，三是编集配合车辆和牛，四是按丁计数、督促准备兵器。贤能的守臣应当守护疆土田地，勇猛的将帅应当振作声威、施展谋略；巡察田猎以宣示号令，举行祭祀礼仪以教导廉耻。授予爵位来羁縻他们，设置禁令来威慑他们。徭役和赋税都有一定限度，宽缓和严厉相互调济。等到十年以后，百姓懂得义理和正道，然后选拔将领、授予奇谋，旌旗扬于云朔，像风卷过黄河以北、闪电扫过嵩山和恒山；燕地的弓折断退却，代地的战马折断脚，秦地斩断敌人的右臂，吴地截断敌人的左肩；在燕然山麓铭刻功绩，在金微山曲举行犒赏宴饮。

译敌寇虽然已经显露出乱亡的征兆，昏昧弱小、容易攻取，但如果天时人事还没有完全相合，就应当收敛锋芒、等待时机，谨慎审定谋算。如果边境守军还没有增加，营垒星罗棋布地分散在野外，勤惰各有不同，贫富资财也不一样；边境百姓多半心怀彼此之分，胡虏来去不定，不以根本的农牧业为业，难以驱使统率，却容易受到震荡。况且狡猾胡虏的习性是吃肉穿皮，以奔驰驰骋作为仪态，以游猎作为农事；他们没有车舆的安逸、宫室的护卫，任凭风吹雨打也不以为劳，露宿草卧只是平常本性。胜利时争夺利益，失败时不以逃跑为羞；他们来时有时迅速猛烈，而我方已经奔波疲惫。如今春天渡过济水，已经获得利益，乘胜而骄，未曾预料天诛很快到来，到秋末时，或许还会再来送死。▯骑像蚂蚁聚集，轻兵如鸟群汇集，一起践踏禾稼，焚烧闾里村井；即使边将多有谋略，也未必知道用什么抵御。若大军连营驻扎，必然使许多农民废弃农事；奔驰起役，行动赴机必定迟缓。散发金钱进行赏赐，损耗费用一定很大；轮换土地、派遣客军戍守，怨恨和旷废婚姻也必然增多。哪里比得上顺着百姓原有的居处，同时修习农事和战事，既没有调动大军的劳苦，又能取得防卫的实际效果？这样做的利弊，优劣相差悬殊。第一，迁移远处百姓到近处，以充实内地。如今青州的旧民，以及冀州新近归附、住在边界首端的人家，共有二三万户，这是敌寇的资助。现在都可以迁入内地：青州百姓迁到东莱、平昌、北海等郡；兖州、冀州百姓迁到太山以南，南至下邳，左边是沭水，右边是沂水。那里田地良好，原野肥沃；西面有兰陵阻隔，北面扼守大岘山，四面关塞之内，地势险固。百姓的性情看重迁徙，不能预先谋划开始之事；没有胡虏时，反而喜欢产生怨言。如今刚遭受抢掠，残余的恐惧尚未平息，如果把安危利害明白告诉他们，让他们居住在乐土上，他们应当会唱着歌、欢欣地上路，把迁徙看作回到家乡。第二，疏浚修复城墙和壕沟，以增加阻挡和防御。古时秋冬收敛粮食，百姓进入城堡固守，是为了警戒防备暴客，使防卫有充分准备。古代的城池各处都有，如今虽然坍塌毁坏，仍然可以修治。大略计算户数，估量城池所能容纳的人口；新迁来的家庭全部登记在城内，借助现有经费供给他们，为他们编成闾伍，收纳庄稼、修筑粮场，都集中在一处。妇女儿童守护家室，长吏担任统帅；成年男子和已婚妇女，春夏从事耕作放牧，秋冬进入城堡固守。敌寇到来时，一座城有千户人家，能够作战的士兵不少于二千人；其余羸弱之人，也还能登上城墙击鼓呐喊。十倍兵力才能围困它，这是兵家旧说；二千战士足以抵抗三万胡虏。第三，编集配合车辆和牛，以整备军用器械。计算一千户人家的财力，不少于五百对耕牛，可以组成五百辆车；彼此参合钩连，用来保护众人。即使城池不能固守，也能在平地上行进而趋向险要之处，使贼兵不能侵扰。既然聚族而居，就容易检查统计。号令预先明确，百姓懂得早作戒备；一旦有紧急征发，经过一夜两天就可以集合。〔原文数字、纪年保留：五百两〕 第四，按成年男子计算并督促准备兵器，不要使其有所缺少。一千户的城邑有二千战士，按照各人的便利和能力，每人都应有自己的兵器；平时所使用和熟习的兵器，由本人刻记标志，仍然由自己保管，并输送到武库。出行时请求取用，以便自卫。弓箭和▯等锋利铁器，百姓不能自行制造的，官府逐渐补充；几年之内，军用物资大致就准备齐全了。臣听说，军队和国家在制度形态上各不相同：军政施行于封疆之内，兵农并修则在疆场之外。攻守的适宜与否，都要依据当地的习惯，任用其怯弱或勇猛。山陵、河川、平陆的地形，寒暑温凉的气候，各有本来的特性，改变它们就会产生祸害。所以，戍守申作刺，怨恨在瓜熟之时就会产生。如今若把荆、吴的精锐军队远调到清济驻屯，功劳和费用已经很重，嗟叹困苦也会更加深重。依臣看来，不如就地使用当地军民，更为容易。管仲治理齐国，把政令寄托于百姓；商鞅治理秦国，设置耕战制度。最终都能申明威势、建立霸业、实现自己的志业，并不是只凭任意使用强力，实在是因为有一定的法度。梁国使用逃亡之卒，国家自行灭亡；齐国使用技击之士，那些民众也离散了。汉、魏以来，这种制度逐渐废弛。搜求田猎已经不再是先王的礼制，整治军队只是满足耳目之欲；一旦有紧急情况，百姓不知道作战，直到广泛延请、悬赏招募，给以优厚官禄，紧急征发奔赴救援，天下便骚动不安。方伯、刺史拱手坐听，自己没有谋划，唯一期望朝廷派遣军队，这都是忘记了平时不讲习战事的祸害。这就是不加教导的过失。如今应迁徙百姓来充实内地，疏浚修治城池和护城河，使族人聚居、村落相连；考核他们的骑射，通晓他们的风俗；长吏进行选拔试验，按才能高下分等，甲科上第者逐步给予优厚待遇，彰明他们的功勋和才能，并上表奏报州郡。这样，屯驻的部队就有固定的编制，不迁移其职业；在内可以保护老弱，在外可以通达仕途；同伴平素已经确定，同甘共苦，感情由于习惯亲近，才能也因共同做事而显现。白天作战时看见面貌，足以相互认识；夜间作战时听到声音，足以相互救援。这是教习作战的一个方面，也是先哲遗留下来的方法。论者一定会认为古代城池荒废毁坏，难以修复。如今并不是说要立即大兴工程，使它整齐华美如旧，只是想先安定居民，营建闾巷；城墙和沟壑还存在的，就依其旧址修整，已经毁坏残缺的，暂时用栅栏堵塞。这样足以抵御轻装部队，防止游骑侵扰；假以时日，再逐渐修成完备。车牛的赋税、武器装备的制度，以及攻守所需的物资，都是军国的重要事项。如今因势利导，利用百姓所擅长的来引导和统率他们。耕农的器具可以成为府库的财宝，务农养蚕的百姓也兼能守护城池；千家的长官可以统领一旅之兵，万户的都城可以具备一整军的众人。军队强盛而敌人没有防备，国家富足而百姓不劳苦，这与优厚供养、成队领取俸禄而坐食粮饷的人相比，不能同日而语。

译如今太平日子还没有延续多久，边境的法令已经松弛放纵；弓弩的利铁既没有全部收缴，往年遗弃的铠甲也将近二十年了。考察它们所处的环境，按理应当已经销蚀毁坏。臣认为应重新申明旧有法令，严加禁止堵塞。各地商贾往来时，凡车队中夹带兵器的，都应依军法治罪。又应在边界上严格设置关卡，堵绝废弃的小路；城池和堡垒的范围内，凡是征收、制造的兵器，都加刻标记，另行制定规程。如果有遗失的箭镞、丢失的刀刃，以及私自盗窃兵器的，都可以立即查验，这对处理事务很有好处。又有钜野湖泽广大，南通洙水、泗水，北连青州、齐地，其中有旧县城，正处在湖泽之内。应制定规制修复旧城墙，利用堤坝拦水，并配给轻舰一百艘。敌寇若进入境内，就引舰出战，左右依形势接应，占据敌军渡口，毁坏他们的航道和漕运。这是利用水路的优势来制约车骑，运用我方所长，也是一项暗中制敌的要务。（见《宋书·何承天传》，又见《通典》卷一百九十六。） 论魏文帝因洛京的宗庙尚未建成，而在建始殿祭祀武帝 按照《礼》的规定，将要营建宫室时，应以宗庙为先；平民没有宗庙，所以在寝室祭祀。帝王却这样做，实在是非常不合礼法。（见《宋书·礼志》三。） 论蜀地习隆、向允请求在沔阳建立诸葛亮庙 《周礼》说：“凡是有功劳的人，要在大烝之祭中祭祀。”所以后代遵循这一制度，让有大功勋的臣子配享宗庙。向允等人却不以此为法，刘禅又听从了他们，这都不是合乎礼法的做法。（见《宋书·礼志》四。） 论旄头 战国时代各国争战，军队屡次出动，设置悬挂乌鸟之类的标志，务在观察风向，这大概是秦国的制度。论吴朝设置音乐 世人都传说吴朝没有雅乐。（见《宋书·乐志》一。按：张溥本在此下有“孙皓云云”的按语，那是沈约的话，这里不录。） 有人说，今存的这首神曲，是孙氏用作宗庙登歌的。（同上。） 通达人的本性论 天地阴阳既已定位，帝王参与其中，宇宙之中没有比人更尊贵的了。天依阴阳而分，地依刚柔而发挥作用，人依仁义而立身。人没有天地就不能出生，天地没有人也不能显现神明；天地人三才同为一体，彼此依赖而成。因此，能够禀受清和之气，神明特别通达，情思贯通古今，智慧周遍万物，精妙的思虑能够穷尽幽深奥秘，所制作的事物可以与造化相当；归依仁德、任用贤能，这样的人就成为君长，抚养百姓，辅助上天宣扬德化。于是日月清明，四灵来临，祥风与音律相和，玉烛发出光辉；九谷、牲畜，陆地所产、水中所育，以及酸、咸等各种食物，都完备为膳食。栋宇、舟车，冶炼金属、合成器物，丝帛和黑黄等各种颜色的织物，都供给器用和衣服。用礼乐来教化，用八音来娱乐；庇护万物、繁殖生命，没有不完备设置的。百姓生活俭朴，就容易满足；容易满足，力量就有余；力量有余，情志就安泰；乐于治理国家的心情，于是产生。事务简省，就不会受到扰乱；不受扰乱，精神就灵明；精神灵明，谋划思虑就审慎；治理国家的事业，于是得以成功。所以天地用俭朴来训导百姓，乾坤用平易简约来示范万物；这种谆谆教示，竟然如此深厚。怎么能把人和飞翔、潜游、爬行、蠕动的各种生物同样看作众生呢？至于各种生物，应当按时取用，依照一定的道理使用；行火要等待风势猛烈，打猎捕鱼要等豺狼、水獭行动，这都是顺应天时。大夫不猎取麝，不取鸟卵；平民不用密网捕捞。《行苇》作歌，夜间捕鱼也受到感化，这些都是爱护百姓、合理使用物产的表现。庖厨不靠近市场，五谷得以辅助生长。殷代后人改变了祝祷之辞，孔子捕鱼不用网。这些都是为了彰明仁道。至于生命必定有死亡，形体毁灭而精神消散，就像春天繁茂、秋天凋落，四季更替一样，哪里还有重新受生另一形体的道理呢！《诗经》说：“和乐平易的君子，求福不走邪路。”这是说弘扬大道在于自己。所谓三位后王在天上，是说精灵升入远方。至于内心怀有贪欲，外在又畏惧权威教化，只有在深思之后才产生忧虑，施恩却希望得到报答，这些话从前的先师从未说过。我本来就不聪敏，对这些事情实在不知道该如何请教。（见《弘明集》卷四、《艺文类聚》卷二十二。）

译三代乐制序 正德、大豫两种舞，大概出自二容之乐。这样说来，它们的声调节拍中，还保留着古代遗留下来的音调。（见《通典》卷一百四十九、《御览》卷五百七十四。） 新历叙 历法推算的技术，似乎是我心中所不能通晓的。即使是博学而有先见的人，也无法挽救它的弊病。因此历经许多年，仍然不能确定；四分历与天象相比，经过三百年便多出一日，世世代代都没有察觉。人们只是说，制定历法的根本，必定要先确立历元；又假借谶纬之说，把历法同国家的治乱联系起来，这种蒙蔽也太严重了。刘歆的《三统法》尤其疏漏宽泛，比四分历推算，六千多年又多出一日。扬雄被这种说法迷惑，采纳它写成《太玄》；班固却说它最为精密，并记载在《汉书·艺文志》中。司马彪于是说：从太初元年开始使用三统历，施行了一百多年，难道竟没有想到刘歆出生时还没有赶上太初年间吗？这几位谈论历法的人，难道几乎都是不懂却妄言的吗？元和年间，谷城门侯刘洪开始认识到四分历与天象相差很远，于是改用五百八十九作为纪法，以一百四十五年为斗分，制定了《乾象法》，又制定迟疾历来推算月亮的运行。与太初四分历相比，已经更加精密了。（见《续汉书·律历志》注下补文，又见《宋书·历志》上。） 释奠颂 从前孔子、颜回，梦见周公而仰慕虞舜。美德出自上天，不同朝代却有同样的符验。修治经书，讲习治理，研求精微，认识事理。大道贵在崇尚功业，尊重尊长，敬尚年长者。（见《初学记》卷十四。） 社颂（并序） 我在永初三年八月举行大社祭祀时，姑且写下这篇文章。社神实为阴土之神，稷神则是谷物的根本。它们率领并养育万类，与昊天的神灵相协。霸者的德业正在兴盛，世人称他为共工；他有一位贤能的儿子，名叫句龙。句龙衡量土地、平均赋税，使百姓和乐安宁。唐尧救济灾害，疏通河道，使河水流入江中；后稷也播种栽培，造福万邦。二位足以配享社、稷二祀，以报答他们的勤劳功绩。他们的勤劳功绩是什么呢？就是厚重地承载并养育百姓。仓廪已经充实，神灵的节序也由此形成。人们常说，因物而思人；何况这种大德，功业如陶冶万物一般广被天下。于是无论家族还是国家，都奉行它、遵守它，哪里只是百世而已，万代也不会泯灭。啊，伟大的帝王，开始建立皇极；治理国家、规划田野，设置官署、分定职掌。巍峨的社、稷二坛，排列在一起，滋养万物。年岁到了秋天，日影和漏刻都已合乎时度。祭祀用的牲畜洁净，嘉美的祭品香气芬芳。（见《艺文类聚》卷三十九、《初学记》卷十三、《御览》卷五百三十二。） 白鸠颂（并上表） 臣谨考察先代典籍，查考前人记载：君王的德泽所及，万物便以祥瑞来应验。因此，玄扈出现凤凰，彰明轩辕帝的伟大功业；酆宫出现灵雀，征验周文王的美好福运。臣恭敬地思念陛下继承光明的帝业，长久追述祖先的武功，使恩惠和谐遍及大地，使皇上的光明照耀天下。所以九州之内同心，万邦之人怀抱爱戴；天神降下祥瑞，地神献上丰裕；美好的珍奇纷纷而来，盛大的祥瑞全都到达。到了七月上旬，当时正是黎明，黄色的阳光普照，天地宇宙开阔明朗；美好的风与音律相合，甘美的雨露洒落津润。即使朱晃在运衡之际显出奇异瑰丽，荣光在河图、灵图中呈现，也没有什么能够超过这次祥瑞。臣不自量力，愚昧卑下，私下仰慕击壤老人作歌、相互舂米而成歌谣的事。近来又有幸观看白鸠，眼中欣赏它的奇异壮伟，心中欢悦于盛大的祥瑞，谨献颂文一篇。野人的思考古朴拙陋，意旨又平庸浅陋，不足以发挥清明的英华、铺陈幽深的旨意；前后瞻望，也只是各自表达心志。谨冒昧把它献上，请听闻。其《白鸠颂》如下：天地人三极情意协调，五种灵物会合其本性。事理因冥冥之中的符应而感通，大道实在由玄妙的圣人彰明。光明伟大的君王啊，光辉照耀上天，配合天命。朝阳沿着星次升起，八方都同受光照。美好的祥瑞接连而至，荣光播散着庆贺。宇宙光彩灿烂，日月辉煌。陶山、炼泽之地，于是产生柔美的嘉瑞。回龙显现纯粹之质，离穗连合树枝。那翩翩飞舞的白鸠，也发出洁白的光辉。它整理羽翼，飞临台省，向帝王的京畿播扬鲜明的祥瑞。不是仁德就不会聚集，不是德行就不会归来。傍晚跟随仪凤，栖息在楼阁、宫闱的荫蔽之处。伟大的明君啊，黎明前勤勉不息。只有德行崇高，才像山一样高峻；只有恩泽丰厚，才像深渊一样滋润。礼乐通达四方，颂歌声名远播。极北荒远之地前来进贡，经过九重翻译来传达言语。从前唐尧时代，百姓喜爱遇到吉庆的福运；我如今生逢盛世，却已经到了暮年。怀着忧惧而自知年老，便歌咏君王的法度。早晨沐浴长风，晚上含漱甘露。思念并欣乐于灵台，难道不是长久而坚固的吗？（见《宋书·符瑞志》下。元嘉十八年八月庚午，会稽山阴人商世宝捕获白鸠，眼睛和脚都是红色，扬州刺史始兴王浚将它献上，太子率更令何承天上表。） 天赞 轩辕改变万物的制度，以此治理天与人。容成氏创制历法，大桡氏创立干支纪日。龙星运行有次序，星纪于是分明。（见《初学记》卷一。） 地赞 九州由此统一，这就是禹治理天下的遗迹。到了后代，疆域分割，里数析分。贡赋制度屡有变迁，名称却仍未改变。（见《初学记》卷五。） 卷二十五 郑鲜之 郑鲜之，字道子，是荥阳郡开封县人。隆安末年任桓伟的辅国主簿，随府转任安西功曹；入朝任员外散骑侍郎、司徒左西属、大司马、琅邪王录事参军；升任御史中丞，转任司徒左长史、太尉咨议参军；进为侍中，又任太尉咨议，补任右长史。宋国建立后，转任奉常；接受禅让后，升任太常都官尚书，出任丹阳尹。又入朝任都官尚书，加授散骑常侍，封龙阳县子，出任豫章太守。元嘉三年，升任尚书右仆射。第二年去世，追赠金紫光禄大夫，有文集二十卷。