卷四◎孝文帝（二）
公卿内外股肱之臣，谋猷所寄，其极言无隐，以救民瘼。（《魏书·孝文纪》下）◇听民出关就食诏（太和十一年七月）今年谷不登，听民出关就食，遣使者造籍，分遣去留，所在开仓赈恤。（《魏书·孝文纪》下）◇更定律文诏（太和十一年八月）律文限三年，便入极默。（音「密」。）坐无大半之校，罪有死生之殊。可详案律条，诸有此类，更一刊定。（《魏书·刑罚志》）◇重检户籍诏（太和十一年九月）去夏以岁旱民饥，须遣就食，旧籍杂乱，难可分简，故依局割民，阅户造籍，欲令去留得实，赈贷平均。然乃者以来，犹有饿死衢路，无人收识。良由本部不明，籍贯未实，廪恤不周，以至于此。朕猥居民上，闻用慨然。可重遣精检，勿令遗漏。（《魏书·孝文纪》下）◇党里推长者以教民诏（太和十一年十月）乡饮礼废，则长幼之叙乱。孟冬十月，民闲岁隙，宜于此时导以德义。可下诸州，党里之内，推贤而长者，教其里人父慈子孝、兄友弟顺、夫和妻柔。不率长教者，具以名闻。（《魏书·孝文纪》下）◇出府库以班赍军民诏（太和十一年十一月）罢尚方锦绣绫罗之工，四民欲造，任之无禁。其御府衣服、金银珠玉、绫罗锦绣，太官杂器，太仆乘具，内库弓矢，出其太半，班赍百官及京师士庶，下至工商皂隶，逮于六镇戍士，各有差。（《魏书·孝文纪》下）◇停拷问诏（太和十一年十一月）朕惟上政不明，令民陷身罪戾。今寒气劲切，杖捶难任。自今月至来年孟夏，不听拷问罪人。又岁既不登，民多饥窘，轻系之囚，宜速决了，无令薄罪，久留狱犴。（《魏书·孝文纪》下）◇大破蠕蠕劳阳平王颐诏（太和十一年）王之前言，果不虚也。（《魏书·阳平王新成附传》。颐与陆睿集三道诸将军过大碛，大破蠕蠕。颐入朝，诏云云。）◇报广陵侯衍诏可谓无厌求也，所请不合。（《魏书·阳平王新成附传》。颐弟衍为梁州刺史，表请假王以崇威重，诏云云。）◇以李彪为秘书丞参著作事诏平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。（《魏书·李彪传》）◇还免流徙年老及死刑亲老诏（太和十二年正月）镇戍流徙之人，年满七十，孤单穷独，虽有妻妾而无子孙，诸如此等，听解名还本。诸犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻。（《魏书·孝文纪》下）◇月蚀慎刑诏（太和十二年八月）日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称「日蚀修德，月蚀修刑」。乃癸已夜月蚀尽。公卿已下，宜慎刑罚，以答天意。（《魏书·孝文纪》下）◇断升楼散物诏（太和十三年四月）升楼散物，以赍百姓，至使人马腾践，多有毁伤，今可断之，以本所费之物，赐穷老贫独者。
译在没有可取之处。可以重新讨论，删除繁重残酷的条文。求取意见的诏书（太和十一年六月）。春旱一直持续到现在，田野中没有青草。上天降下谴责，实在是因为朕缺少德行。百姓无罪，将要遭受饥荒。朕日夜思考寻求对策，却不知道怎样才有益。内外公卿和辅佐大臣，是谋划国政所寄托的人，你们都要极力进言，不要有所隐瞒，以救济百姓的疾苦。准许百姓出关就食的诏书（太和十一年七月）。今年粮食歉收，准许百姓出关到有粮食的地方就食；派遣使者登记户籍，分别安排离去和留下的人，各地打开粮仓赈济抚恤。重新制定律文的诏书（太和十一年八月）。律文限定三年，便进入极默（音“密”）状态。定罪时没有过半的校验，罪行却有死生的差别。可以详细考察律条，凡有这类情况的，都重新刊定。重新核查户籍的诏书（太和十一年九月）。去年夏天因为年成干旱、百姓饥饿，需要遣送他们到有粮食的地方，旧户籍混乱，难以分别整理，所以依照机构划分百姓，查阅户口、编造户籍，希望使离去和留下的人数真实，赈济借贷平均。然而从那以后，仍有饿死在道路上的人，没有人收葬辨认。这实在是由于本部情况不明，户籍贯属不真实，仓廪抚恤不周全，才导致如此。朕谬居百姓之上，听到这些十分感慨。可以再次派遣精干人员仔细核查，不要有所遗漏。在党里推举长者教导百姓的诏书（太和十一年十月）。乡饮礼废弃，长幼之间的次序就会混乱。孟冬十月，百姓农事稍闲、年度农作的间隙，应当在此时用德义引导他们。可以下令各州，在党里之中推举贤能而年长的人，教导里中百姓做到父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭顺，丈夫和善、妻子柔顺。不遵从长者教导的人，要把姓名和情况全部上报。拿出府库财物分赐军民的诏书（太和十一年十一月）。停止尚方制造锦绣绫罗的工役，士农工商想要制造的，任凭他们去做，不加禁止。御府中的衣服、金银珠玉、绫罗锦绣，太官的各种器物，太仆的车马器具，内库的弓箭，拿出其中大半，分赐百官以及京城的士人百姓，下至工商皂隶，直到六镇戍卒，各有等级。停止拷问的诏书（太和十一年十一月）。朕想到上面的政事不够清明，导致百姓陷入罪过。如今寒气强烈，杖打鞭笞难以承受。从这个月起直到来年孟夏，不许拷问罪人。又因为年成歉收，百姓多饥饿困窘，轻罪拘押的囚犯，应当迅速审决，不要使轻微罪过的人长期滞留狱中。大破蠕蠕后慰劳阳平王颐的诏书（太和十一年）。大王先前所说的话，果然没有落空。答复广陵侯衍的诏书。可以说是永不满足的请求了，你所请求的事情不能答应。任命李彪为秘书丞、参与著作事务的诏书。平正你的雅正志趣，端正你的笔端；如果写书却不遵守法度，后世将以什么为观法？准许年老流徙者及死刑犯年老亲属返回、赦免的诏书（太和十二年正月）。镇戍、流徙的人中，年满七十岁、孤单贫穷无依，即使有妻妾却没有子孙的，凡属于这类情况，都准许解除户籍名额，返回本籍。凡犯死刑的人，如果父母、祖父母年老，又没有成年的子孙，旁系亲属中也没有服期亲的，应当把具体情况上报。◇月蚀慎刑诏（太和十二年八月） 日月发生偏食，是阴阳运行的常规。圣人担心君主因此放纵怠惰，便借此设置警戒，所以说：“日蚀时修德，月蚀时慎刑。”现在癸巳夜月蚀，月光完全消失。公卿以下官员，都应当慎重施用刑罚，以回应上天的意旨。◇停止登楼散物诏（太和十三年四月） 登楼向下散发物品来施给百姓，以致人马争相践踏，造成许多毁坏和伤害。现在可以停止这种做法，把原来
《礼记·祭法》称：「有虞氏▯黄帝。《大传》曰▯其祖之所自出」，又称「不王不▯」，《论》曰「▯自既灌」。《诗·颂》：「《长发》，大▯。」《尔雅》曰：「▯，大祭也。」夏殷四时祭：礻勺、▯、▯、尝，周改▯为礻勺，《祭义》称「春▯秋尝」，亦夏殷祭也。《王制》称：「▯直礻勺、▯▯、▯尝、▯▯。」其礼传之文如此。郑玄解▯，天子祭圆丘曰▯，祭宗庙大祭亦曰▯。三年一▯，五年一▯。▯则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。▯则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先▯▯而后时祭，诸侯先时祭而后▯▯。鲁礼，三年丧毕而▯，明年而▯。圆丘、宗庙大祭俱称▯，祭有两▯明也。王肃解▯▯，称天子诸侯皆▯于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷不称▯，宗庙称▯。▯、▯一名也，合而祭之故称▯，审谛之故称▯，非两祭之名。三年一▯，五年一▯，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一▯一▯，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。（《魏书·礼志》一。太和十三年五月壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣诏。又见《通典》五十。）◇▯▯互取郑王二义诏尚书、中书等（《通典》作「明根闾」等）据二家之义，论▯▯详矣。然于行事取衷（《通典》作「至于事取折衷」）。犹有未允。监等以（《通典》作「闾以」）。▯▯为名，义同王氏，▯祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同（《通典》作「明根以郑氏等」）。两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时▯▯，而阙二时之▯（《通典》作「之礼」）。事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而▯祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而▯，以申追远之情。▯▯既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一▯，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，▯则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以▯▯为一祭，王义为长。郑以圆丘为▯，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互（《魏书》作「玄」，从《通典》改）取郑、王二义。▯▯并为一名，从王。▯是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一▯，改▯从▯。五年一▯，则四时尽▯，以称今情。则依《礼》文，先▯而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。（《魏书·礼志》一。帝曰云云。《通典》五十作「诏曰」。）◇六宗诏详定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原事以准情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定之，其致安在？朕躬览《尚书》之文，称「肆类上帝，▯于六宗」，文相连属，理似一事。上帝称肆而无▯，六宗言▯而不别其名。以此推之，上帝、六宗，当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚▯非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。▯是祭帝之事，故称▯，以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝，▯于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圆丘，五帝在焉，其牲币俱▯，故称肆类上帝，▯于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令，永为定法。（《魏书·礼志》一）◇南安王桢削爵诏（太和十三年六月）南安王桢以懿戚之贵，作镇关右，不能洁己奉公，助宣皇度，方肆贪欲，殖货私庭，放纵奸囚，壅绝诉讼，货遗诸使，邀求虚称，二三之状，皆犯刑书。昔魏武翦发以齐众，叔向戮弟以明法，克己忍亲，以率天下。夫岂不怀，有为而然耳。今者所犯，事重畴日，循古推刑，实在难恕。皇太后天慈宽笃，恩矜国属，每一寻推高宗孔怀之近，发言哽塞，悲恸于怀；且以南安王孝养之名，闻于内外；特一原恕，削除封爵，以庶人归第，禁锢终身。（《魏书·南安王桢传》）◇为薛虎子辨诬诏夫君臣体合，则功业可兴，上下猜惧，则治道替矣。沛郡太守邵安、下邳太守张攀咸以贪忄林获罪，各遣子弟诣阙，告刺史虎子纵民通贼，妄称无端。安宜赐死，攀及子僧保鞭一百，配敦煌。安息他生鞭一百。可集州官兵民等，宣告行决。塞彼轻狡之源，开此陈力之效。（《魏书·薛野猪附传》。虎子为徐州刺史，沛郡太守邵安、下邳太守张攀咸以赃污，虎子案之于法。安等遣子弟上书，诬虎子南通贼虏。推验果虚，乃下诏。）◇答高闾诏（太和十四年）省表闻之，当敕有司，依此施行。（《魏书·高闾传》）◇议五德诏（太和十四年八月）丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之式。（《魏书·礼志》一）
译《礼记·祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝。”《大传》说：“禘祭祖先所从出的祖先。”又说：“不是天子就不能举行禘祭。”《论语》说：“禘祭从灌礼以后……”《诗经·颂》中说：“《长发》，是大禘祭。”《尔雅》说：“禘，是大祭。”夏、殷两代按四时祭祀，分别是禴、禘、烝、尝；周代把禘改为禴。《祭义》说“春天禘祭，秋天尝祭”，这也是夏、殷的祭法。《王制》说：“禴、祫禘、祫尝、祫烝。”礼书传下来的文字，大致就是这样。郑玄解释禘，认为天子祭祀圆丘叫禘，祭祀宗庙的大祭也叫禘。三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。祫祭时，把各个已经毁去的宗庙中的神主合在太庙祭祀；禘祭时，还增加百官配享的神位，详细审察后加以祭祀。天子先举行禘、祫，然后举行四时祭；诸侯先举行四时祭，然后举行禘、祫。鲁国的礼制是，三年丧期结束后举行祫祭，第二年举行禘祭。圆丘祭和宗庙大祭都称为禘，说明祭祀有两个“禘”。王肃解释禘、祫，认为天子、诸侯都是在宗庙举行禘祭，并不是祭天的祭祀。郊祭后稷不称禘，宗庙祭祀称禘。禘、祫是同一个名称，因为合祭所以称祫，因为详审祭祀所以称禘，并不是两个祭祀的名称。三年一次祫祭、五年一次禘祭，只是总括起来交互说明，所以说五年举行两次大祭，而不说一次禘祭、一次祫祭，这一点是显然的。礼书的纲要和各位儒者的说法，都已经具备在这里了。卿等可以讨论其中的是非。〔原文数字、纪年保留：十三年、五月〕 ◇兼取郑玄、王肃关于祫禘的两种解释诏 尚书、中书等人依据两家的解释，对禘、祫的论述已经很详细了。然而对于实际施行，仍然没有取得妥善的折中。监等认为，禘、祫作为名称，意义同王肃的说法；禘祭圆丘，事情又同郑玄的说法，没有什么可疑异之处。尚书等人却同郑玄一样，认为应有两个名称、两种祭祀，同时保存并施行，这在道理上并不恰当。若同时依据两种说法，只在一个时期举行禘、祫，却缺少另外两个时令的禘祭，事情就难以实行。先王制定礼制，对内依据人子哀思亲人的感情，对外协调尊卑等级的秩序。因此天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙；数目达到规定后便毁去，把神主藏在太祖庙中，三年举行一次祫祭。世代尽了便毁庙，用来表示有终止之义；三年举行一次祫祭，用来申明追念远祖的感情。禘、祫本来就是一次祭祀，却把它分成两种，事情没有依据。毁庙三年一次祫祭，又不能兼顾四时祭祀，在礼制上有所缺漏。七庙按四时举行常祭，祫祭则三年一次，又不能充分体现四时祭祀，在感情上显得简略。王肃认为禘、祫是一次祭祀，他的说法较为长处。郑玄把圆丘祭称为禘，与宗庙大祭同名，这个意义也很恰当。现在兼取郑玄、王肃两家的含义：禘、祫合并为一个名称，依从王肃；禘是祭圆丘和举行大祭的名称，上下都使用，依从郑玄。如果祭祀次数太多就会烦渎，因此五年举行一次禘祭，把祫改从禘。五年一次禘祭，就能兼顾四时祭祀，都称作禘，以符合现在的情形。于是依照《礼》文，先举行禘祭，然后举行四时祭祀。立即施行，把它写入法令，永远作为世代遵守的制度。◇六宗诏 详细审定朝廷法令，祭祀是首要事务；遇到疑义就因疑而疑，究竟以什么作为准则？过去石渠阁、虎观阁的议论，都依据同类事物引申义理，推究事实以符合情理，所以能够贯通诸家学说的要旨，确定历代积累的疑问。何况如今有文字可以依据，有根本可以推求，却不加评议便作决定，这究竟是什么原因？朕亲自阅览《尚书》文字，其中说“肆类上帝，禋于六宗”，文意前后相连，义理似乎是一件事。“上帝”只说肆类而没有说禋祭，“六宗”只说禋祭而没有分别说明名称。由此推断，上帝、六宗应当是同一时举行的祭祀，并不是两种不同祭祀的名称。“肆类”并不只是祭祀上帝的名称，“焚禋”也不只是用于另一种祭祀。所谓六宗，一定就是天皇大帝和五帝的神灵。禋，是祭祀帝的事情，所以称禋；为了包括其他诸帝，所以称“六”来证明它。因此“肆类上帝，禋于六宗”是一种祭祀，只是交互举说来共同完成文意。如今祭祀圆丘，五帝都在其中，牲畜和币帛都举行禋祭，所以称“肆类上帝，禋于六宗”。一次祭祀便兼备六种祭祀。不必再另设六宗的位置。可以依此附入法令，永远作为确定的制度。◇削除南安王桢爵位诏（太和十三年六月） 南安王桢凭借皇亲贵戚的尊贵身份，镇守关右，却不能洁身奉公，辅佐宣扬皇帝的法度，反而放纵贪欲，在私家聚敛财货，放纵奸诈罪囚，堵塞断绝诉讼，还用财物贿赂各位使者，谋求虚假的声誉。这些种种行为，都触犯了刑法。过去魏武帝割发来整肃军众，叔向杀死弟弟来彰明法令，能够克制自己、忍痛处置亲属，以此率领天下人。难道他们没有亲情吗？只是因为有必须这样做的事情罢了。如今南安王所犯之罪，比往日更加严重，依照古代刑法来推断，实在难以宽恕。皇太后天性慈爱宽厚，怜悯国亲，每次追念高宗最亲近的骨肉，便哽咽不能言，内心悲痛；又因为南安王孝养的名声已传遍内外，特意宽免一次，削除他的封爵，以庶人身份回到府第，终身禁锢。◇为薛虎子辨明诬陷诏 君臣之间形体相合，功业就可以兴盛；上下互相猜疑恐惧，治国之道就会衰败。沛郡太守邵安、下邳太守张攀都因贪赃获罪，各自派子弟到朝廷，诬告刺史薛虎子放纵百姓与贼人相通，妄自捏造无端之事。邵安应赐死；张攀及其子僧保各鞭打一百，发配敦煌。邵安的息子另鞭打一百。可以召集州中官员、士兵和百姓等，宣布并执行判决。堵塞轻佻狡诈之徒的来源，开辟陈述才能、尽力效命的道路。◇答高闾诏（太和十四年） 阅览你的奏表，已经知道其中所说的事情，应当命令有关部门依照此意施行。◇议论五德诏（太和十四年八月） 丘、泽最初的志意以及相配的对象，都应当确定；五德相互承继，分次叙述自有常规。然而关于异同的议论，在前汉已经出现；尚未详明的说法，在今天的史书中仍有疑问。群官百辟可以议论其中应当采用的方案，务必要取得适当的折中，以成为万代遵行的法式。
◇祖奠停常从诏（太和十四年十月戊辰）自丁茶苦，奄逾晦朔。仰遵遗旨，祖奠有期。朕将亲侍龙舆，奉诀陵隧。诸常从之具，悉可停之。其武卫之官，防侍如法。（《魏书·孝文纪》下）◇答安定王休请展安兆域诏（太和十四年九月）囚祸甫尔，未忍所请。（《魏书·礼志》三。文明太后崩，安定王休等诣阙表，诏答。）◇又诏答自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹忄希仿佛。山陵迁厝，所未忍闻。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。）◇又诏答（太和十四年十月）仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备叙在心。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。）◇葬文明冯太后诏（太和十四年十月）尊旨从俭，不申罔极之痛，称情允礼，仰损俭训之德。进退思惟，倍用崩感。又山陵之节，亦有成命，内则方丈，外裁掩坎，脱于孝子之心有所不尽者，室中可二丈，坟不得过三十馀步。今以山陵万世所仰，复广为六十步。辜负遗旨，益以痛绝。其幽房大小，棺椁质约，不设明器。至于素帐、缦茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此则遵先志，从册令，俱奉遗事。而有从有违，未达者或以致怪。梓宫之里，玄堂之内，圣灵所凭，是以一一奉遵，仰昭俭德。其馀外事，有所不从，以尽痛慕之情。其宣示远近，著告群司，上明俭诲之善，下彰违命之失。（《魏书·文成文明冯后传》）◇又诏答安定王休比当别叙在心。（《魏书·礼志》三。文明太后既葬，休又表，诏答。）◇诏李冲宣旨于东阳王丕等（太和十四年十月庚辰）仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦，祸酷奄锺，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。（《魏书·礼志》三）◇诏答东阳王丕等（太和十四年十月）追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所具闻。祖宗情专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其馀丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自寻览。今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可任之。（《魏书·礼志》三）◇诏游明根高闾等卿等犹以朕之未除于上，不忍专释于下，柰何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲尽罔极之慕，何为不可？但逼遗册，不遂乃心。将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。以心处之，谓为可尔。遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。今处二理之际，望望至期，使四气一周，寒暑代易。虽不尽三年之心，得一经忌日，情结差申。案《礼》，卒哭之后，将受变服。于朕受日，庶民及小官皆命即吉。内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品巳上无衰服者，素服以终三月，内职及外臣衰服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都、驸马（《通典》作「三都尉」。）及内职，至来年三月晦，朕之练也，除凶即吉，侍臣比（《通典》作「君」。）服斯服，随朕所降。此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。案：文明太后之丧，孝文与游明根、高闾、李彪、东阳王丕十四往复，似皆面语。而《通典》载有三首，皆谓之诏，必有所据。今依录之，其馀十一首，《通典》所无，不敢载也。）◇诏李彪等太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙。古义亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。）◇诏东阳王丕太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。案：已上三首，《通典》皆谓之诏。）◇变服从练礼诏（太和十四年十月壬午）
译◇停止常从人员随行参加祖奠诏（太和十四年十月戊辰） 自从遭逢丁忧，转眼已经超过一个月。朕仰承遵守先后的遗旨，祖奠已有日期。朕将亲自侍奉灵车，送别于陵墓隧道。各种通常随从所用的器具，都可以停止准备。武卫官员仍按规定负责防卫和侍从。◇答安定王休请求扩展陵墓兆域诏（太和十四年九月） 刚刚遭逢祸患，还不能忍心答应你的请求。◇又诏答 自从遭逢祸罚，恍惚之间就像昨天一样；奉侍灵柩，仍然仿佛就在眼前。迁葬山陵，是我还不忍听到的事情。◇又诏答（太和十四年十月） 仰念先后的遗旨，俯听你们的奏请，悲痛欲绝更加深重。山陵可以依照典册，按照公卿所议办理。至于穿着丧服是否适宜，感情上实在不能忍受，另当详细说明自己的心意。◇安葬文明冯太后诏（太和十四年十月） 尊重先后的遗旨而从俭办理，不能充分表达无穷的哀痛；若完全合乎感情而符合礼制，又会违背先后崇尚节俭的德行。反复思量，悲痛崩裂更加深重。山陵的规制也已有遗命：内方一丈，外面只够遮掩墓坑；如果孝子的心意有所不能尽，可以把墓室扩大到二丈，坟地不得超过三十余步。如今考虑到山陵是万世所仰望的地方，又扩大到六十步。这样辜负了遗旨，悲痛更加难以自胜。墓室大小、棺椁，都务求质朴简约，不设置明器。至于素帐、缦茵、瓷瓦等物，也一概不设置。这些是遵循先后的意志、依照册令，完全奉行遗命。可是有的遵从、有的违背，未能明白的人或许会感到奇怪。灵柩所在的墓室和玄堂，是圣灵凭依之处，因此一一遵守遗命，以彰明先后崇尚节俭的德行。其余外在事务，有所不依从，是为了尽到哀痛仰慕之情。应当把这些向远近宣布，明白告知各部门：上面彰明节俭教诲的善意，下面说明违背遗命的过失。◇又诏答安定王休 近来应当另行说明我的心意。◇诏命李冲向东阳王丕等宣示旨意（太和十四年十月庚辰） 仰想先后在世时，近日还召集群官，共同讨论政治，调理百姓事务。哪里料到一旦之间，惨烈的祸患突然降临，如今独自面对公卿，谈到丧事，追念毒害般的苦痛，五内都崩裂摧毁了。◇诏答东阳王丕等（太和十四年十月） 追念先后的慈爱恩德，正如昊天无穷无极；哀伤损毁本是常情，哪里值得再说。朕既然不能等到丧期结束，却能早晚只吃粥，勉强也还支撑得住，二位何必因此忧惧。你们所奏先朝已经实行的事情，朕也都听说了。太祖、宗族先人专注于武略，尚未修明文教。朕如今仰承圣明教训，希望学习古道，考察时势、比较事例，又与先世不同。太尉等人是国家元老，政事所寄托之处；对于典籍记载和旧日制度，或许有尚未完全了解的地方，暂且可以知道朕的大意。其余丧礼仪节古今的异同、汉魏已经实行的事以及先儒的议论，朕虽然身穿丧服，但丧礼事关重大，感情上又必须实行，所以暂时抑制哀痛仰慕，亲自查考阅览。现在先把我的想法另行询问尚书游明根、高闾等人，二位暂且可以承担这件事。◇诏游明根、高闾等 你们还因为朕没有在上面除去丧服，便不忍心在下面专擅除服，为什么要让朕独自忍痛对待亲旧？古书说，王者不能完成三年丧服，是因为要委屈自己来宽待群臣百姓。先后抚育群臣百姓，把他们看得如同子女，想到这些就仍然悲伤。你们哀痛仰慕的情意既然不求宽免，朕想尽情表达无穷的哀慕，为什么不可以？只是迫于遗册，不能完全按照自己的心愿。朕将居住丧庐、穿着丧服，寄托朝夕思慕之情；登堂处理政务，穿上素服，办理每日直到日暮的勤劳，使重大政务不致荒废，也使哀痛之情得以完成；吉礼不妨害凶礼，凶礼也不妨害吉礼。依照内心处理，认为这样是可以的。遗旨文字和公卿所议，都要求服丧满三旬，除去丧服而穿吉服。若照此执行，感情上实在不能忍受；若服丧三年，又严重违背遗旨。现在处在两种道理之间，盼望临近期限，使四时轮转一周，寒暑交替。虽然不能尽满三年的哀心，但能经历一次忌日，感情多少可以得到伸展。考察《礼》，卒哭以后将要更换丧服。到朕受服的日期，百姓和低级官员都命令立即改穿吉服。内职羽林中郎以下、虎贲郎以上，以及外职五品以上而没有穿丧服的人，穿素服到三个月期满；内职和外臣中穿丧服的人，改从练服之礼。外臣服丧三个月后除服；诸王、三都、驸马，以及内职官员，到来年三月月底，随朕举行练服礼；除去丧服而改穿吉服。侍臣按照君主所穿的服饰穿这种服，随着朕所下的命令办理。这虽然不是旧制度，但推求感情也合乎道理，只是有贵贱的差别、亲疏远近的区别。◇诏李彪等 太伯的话与今天的事情不相合，各种情形都已经如前面所论，不再重复叙述。古代义理中也有说王者除去丧服而在谅暗中终丧的。如果不允许朕穿丧服，朕就应当除去丧服、沉默居丧，把政务交给冢宰。这两件事中，听凭公卿选择。◇诏东阳王丕 太尉是国家元老，所说先朝旧事，确实如你所陈述。但是聪明正直的人，只依从德行；如果能够合乎道义，即使不召请也会自行到来；如果丧失仁义，即使请他也不会来。遭逢大祸才三个月，就完备地举行吉礼，实在难以忍受。即使改穿吉服以后，尚且不应实行，何况在几十天之内就要这样做？恐怕这是先朝万千事例中的一个过失，不可以作为常规。朕身处不便言说的地位，本不应如此。但公卿坚持要夺去朕的哀情，朕感情上不能忍从，于是反复争论，追想起来更加悲痛欲绝。◇变服从练礼诏（太和十四年十月壬午）
公卿屡依金册遗旨，中代权式，请过葬即吉。朕思遵远古，终三年之制。依礼，既虞卒哭。此月二十一日授服，以葛易麻。既衰复在上，公卿不得独释于下，故于朕之授服，变从练礼已下，服为节降，斟酌今古，以制厥衷，且取遗旨速除之一端，粗申臣子罔极之巨痛。（《魏书·孝文纪》下）公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官，具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授变从练已下，复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。案：此即《本纪》所载，而文小异，故并录之。）◇诏答穆亮苟孝弟之至，无所不通。今飘风亢旱，时雨不降，实由诚慕未浓，幽显无感也。所言过哀之咎，谅为未衷，省启以增悲愧。（《魏书·穆崇附传》）◇衰服过期诏（太和十四年十月癸未）朕远遵古式，欲终三年之礼。百辟群官，据金册顾命，将夺朕心，从先朝之制。朕仰惟金册，俯自推省，取诸二衷，不许众议，以衰服过期，终四节之慕。又奉圣训，聿修诰旨，不敢暗默自居，以旷机政。庶不愆遗令之意，差展哀慕之情。普下州镇，长至三元，绝告庆之礼。（《魏书·孝文纪》下）◇答群官诏（太和十四年十月辛卯）群官以万机事重，请求听政。朕仰祗遗命，亦思无怠。但哀慕缠绵，心神迷塞，未堪自力，以亲政事。近侍先掌机衡者，皆谋猷所寄，且可任之，如有疑事，当时与论决。（《魏书·孝文纪》下）◇冬至入临诏（太和十四年十一月甲寅）垂及至节，咸慕崩摧，凡在臣列，谁不哽切。内外职人，先朝班次及诸方杂客，冬至之日，尽听入临。三品已上衰服者，至夕复临，其馀旦临而已。其拜哭之节，一依别仪。（《魏书·孝文纪》下）◇依议魏为永德诏（太和十五年正月）越近承远，情所未安。然放次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。（《魏书·礼志》一）◇还吐谷浑俘获诏（太和十五年正月）朕在哀疚之中，未存征讨，而去春χ罕表取其洮阳、泥和二戍。时以此既边将之常，即便听许。及偏师致讨，二戍望风请降，执讯二千馀人，又得妇女九百口。子妇可悉还之。（《魏书·吐谷浑传》、《北史》九十六。）◇以李彪为秘书令诏（太和十五年春）历观古事，求能非一。或承藉微荫，著德当时，或见拔幽陋，流名后叶。故毛遂起贱，奋抗楚之辩，苟有才能，何必拘族也。彪虽宿非清第，本阙华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用，兼忧吏若家，载宣朝美，若不赏庸叙绩，将何以劝奖勤能？可特迁秘书令，以酬厥款。（《魏书·李彪传》）◇旱灾责己诏（太和十五年四月癸酉）昔成汤遇旱，齐景逢灾，并不由祈山川而致雨，皆至诚发中，澍润千里。万方有罪，在予一人。今普天丧恃，幽显同哀，神若有灵，犹应未忍安飨，何宜四气未周，便欲祀事。唯当考躬责己，以待天谴。（《魏书·孝文纪》下）◇下尚书思慎营建明堂诏（太和十五年四月己卯）夫覆载垂化，必由四气运其功，曦曜望舒，亦须五星助其晖。仰惟圣母，睿识自天，业高旷古，稽详典范，日新皇度。不图罪逆招祸，奄丁穷罚，追惟罔极，永无逮及。思遵先旨，敕造明堂之样。卿所制体含六合，事越中古，理圆义备，可轨之千载。信是应世之材，先固之器也。群臣瞻见模样，莫不佥然欲速造，朕以寡昧，亦思造盛礼。卿可即于今岁停宫城之作，营建此构，兴皇代之奇制，远成先志，近副朕怀。（《南齐书·魏虏传》）◇改营太庙定昭穆诏（太和十五年四月己卯）祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，馀者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬，此事亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领，以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。（《魏书·礼志》一。经始明堂，改营太庙，诏云云。又见《通典》四十七。）◇答穆亮诏
译公卿屡次依据金册遗旨和中代的权宜制度，请求葬后立即改穿吉服。朕思念遵循远古制度，完成三年丧制。依照礼制，已经举行虞祭并完成卒哭礼。本月二十一日授予练服，用葛布替代麻布。既然朕仍在上面穿丧服，公卿就不能独自在下面除服，因此从朕授服之日起，以下改从练礼，服制按等级递减，斟酌今古制度来制定适中的办法，同时只取遗旨要求迅速除服这一点，略微表达臣子无穷的巨大哀痛。公卿屡次上奏，依据金册遗旨和中代成法，请求葬后立即改穿吉服。朕仰念恩德深重，承受不住无穷的哀痛，想要遵循远古制度，完成三年的礼制。近日召见群官，详细说明了心中的想法；现在依礼，在举行虞祭、卒哭之后，于本月二十日接受练服，用葛布替代麻布。朕既然仍在上面穿丧服，公卿就不能独自在下面除服。因此从朕授服起，以下改从练礼，服制再次按等级递减，衡量今古制度，以感情制定适中的办法。只是取用遗旨要求迅速除服的一项，略微表达臣子哀痛仰慕的深情。想让百官都知道这个意思，所以特意宣布。将要施行变服之礼，悲痛感情更加深重。◇诏答穆亮 如果孝悌之情达到极点，就没有什么不能感通。如今狂风暴发、严重干旱，应时的雨水不能降下，实在是因为诚挚的哀慕还不够深，幽明之间都没有感应。你所说过度哀痛的过错，想来还没有说到恰当之处；阅览奏启，更增加了我的悲痛和惭愧。◇丧服超过期限诏（太和十四年十月癸未） 朕远远遵循古代制度，想要完成三年丧礼。百官依据金册遗命，想要夺去朕的心志，使朕遵从先朝制度。朕仰念金册，又反省自身，取两方面的适中之道，不采纳众议，让丧服超过期限，以完成四时的哀慕。又奉行圣明教训，认真修明诰命，不敢默默居丧而使政务荒废。希望不违背遗令的旨意，稍稍舒展哀慕之情。普遍下达州镇，直到长至、三元，停止庆贺和报喜的礼仪。◇答群官诏（太和十四年十月辛卯） 群官认为国家万机政务重大，请求朕听理政事。朕仰敬遵守遗命，也想着不能懈怠；但哀痛仰慕之情绵延不绝，心神昏乱闭塞，不能依靠自身力量亲自处理政务。近侍中先前掌管机要政务的人，都是国家谋划筹策所寄托之人，暂且可以任用他们；如有疑难事务，应当立即同他们商议决定。◇冬至入临诏（太和十四年十一月甲寅） 临近冬至节日，大家都怀着哀慕崩摧的心情，凡列于臣僚之中的人，谁不哽咽悲切？内外各职官员、先朝的班次人员以及各地来朝的杂客，在冬至这一天都听任入宫临哭。三品以上穿丧服的人，到晚上再次临哭；其余人早晨临哭一次即可。至于行拜礼和哭泣的仪节，一律依照另行规定的仪式。◇依照议论确定魏为永德诏（太和十五年正月） 舍近而承远，感情上不安；然而按次序推演时运，也颇难以继续。朝中贤臣所议，朕哪里能够违背、拒绝？就依照议论，以水德为国德，祖祭申日，腊祭辰日。◇归还吐谷浑俘获诏（太和十五年正月） 朕正处在哀痛忧伤之中，并没有打算征讨；可是去年春天吐谷浑的使者上表请求取得洮阳、泥和二戍。当时认为这是边将通常的请求，便答应了。等到偏师前往征讨，二戍望风请降，俘获审讯二千余人，又得到妇女九百人。俘获的妇女都可以把她们送还。〔原文数字、纪年保留：九百口〕 ◇任命李彪为秘书令诏（太和十五年春） 遍察古代事例，寻求人才并不只有一种途径：有人凭借微薄的门荫，在当时建立德业；有人从幽微鄙陋之处被拔擢，名声流传后世。所以毛遂出身卑贱，却奋发施展抗楚的辩才。只要有才能，何必拘泥于族姓？李彪虽然祖上长期不是清贵门第，本人起初也缺少显赫资历，但见识性情严谨聪敏，学问博通古代典籍，刚强善辩的才能，很能适应时用；又忧劳官事和家事，屡次宣扬朝廷的美德。如果不奖赏功劳、叙录成绩，又凭什么劝勉奖掖勤劳有能的人？可以特意升任秘书令，以酬答他的诚心。◇旱灾责己诏（太和十五年四月癸酉） 过去成汤遭遇旱灾，齐景公遇到灾害，都不是因为向山川祈祷才使雨水降下，而是至诚由内心发出，甘霖润泽千里。“天下各方如果有罪，责任在我一人。”如今普天之下失去依靠，幽明都共同悲哀；神灵如果有知，尚且应当不忍安然享受祭祀，怎么能够四时尚未循环一周，便想举行祭祀？现在只应当考察自身、责备自己，以等待上天的谴责。◇下诏尚书慎重营建明堂诏（太和十五年四月己卯） 天地覆盖承载而施行教化，必定要依靠四时运行来完成其功；太阳和月亮的光辉，也需要五星来辅助它们的光明。仰想圣母，睿智见识出自天赋，功业高过旷古，考察详究典范，每日更新皇帝的法度。哪里料到罪逆招来祸患，突然遭逢穷极的刑罚；追念无穷的恩德，永远不能赶上报答。朕想遵循先后的旨意，命令制作明堂的样式。卿所设计的形制包含六合，事情超过中古，义理圆满、意义完备，可以作为千年法式。确实是顺应时代的人才，是先行稳固国家的器具。群臣看见图样，没有不一致希望赶快建造的；朕才智浅陋，也希望营造盛大的礼制。卿可以立即在今年停止宫城工程，营建这一建筑，兴起皇代的奇特制度，远则完成先后的志愿，近则符合朕的心意。◇改建太庙、确定昭穆诏（太和十五年四月己卯） 祖，是有功者的称号；宗，是有德者的称号。若不是功德深厚的人，不得擅自使用祖、宗的名号，居于二祧之庙。仰念先朝旧事，错杂不一，难以作为准则。现在将要遵循先人的志意，详细考察礼典，应当制定祖宗的称号，确定将来的制度。烈祖有创立基业的功劳，世祖有开拓疆土的德业，应当尊为祖宗，百世不迁。远祖平文帝，功劳并没有超过昭成帝，却称太祖；道武帝建立帝业的功勋，高于平文帝，庙号却称烈祖。比较功劳、考量德行，认为并不恰当。朕现在奉尊道武帝为太祖，与显祖作为二祧，其余祖先依次迁毁。平文帝的神主既然迁出，宗庙就只有六座；从今以后设置七庙，其中一座便没有神主。只是朕本人恰好涉及此事，也是臣子难以说出口的。人活着必然有终结，这是人的常理。朕凭借没有德行的资质，侥幸承受大业，如果宗庙神灵保佑，能够保全首领，善终地下，作为昭穆次序中的一位，心愿就满足了。若事情不能预先确定，也应当设置可以流传后世的文字，向后人说明一定要迁移。◇答穆亮诏
理或如此。比有间隙，当为文相示。（《魏书·礼志》一。长乐王穆亮等奏言，七庙无宜阙一，无王以自待。诏云云。）
卷五◎孝文帝（三）◇立崇虚寺诏（太和十五年八月戊戌）夫至道无形，虚象为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。（《魏书·释老志》）◇令郡国送时果诏（太和十五年八月）郡国有时果可荐者，并送京师，以供庙飨。（《魏书·礼志》一）◇罢幕中设五帝座诏（太和十五年八月壬辰）《礼》云，自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日于朝廷设幕，中置松柏树，设五帝座。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又探策之祭，既非礼典，可悉罢之。（《魏书·礼志》一）◇减省群祀诏（太和十五年八月戊午）国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百馀处。今欲减省群祀，务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元成之际，匡衡执论，乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。神聪明正直，不待烦祀也。（《魏书·礼志》一）◇敕雍州供祭朗诞庙诏明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙，唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安立庙，宜异常等。可敕雍州以时供祭。（《魏书·礼志》一）◇罢祀水火等神诏先恒有水火之神四十馀名，及城北星神。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中ニ，每神皆有。此四十神，计不须立，悉可罢。（《魏书·礼志》一，又《通典》五十五。）◇议朝日夕月诏（太和十五年八月甲寅）近论朝日夕月，皆欲以二分之日于东西郊行礼。然月有馀闰，行无常准。今若一以分日，或值月出于东而行礼于西，寻情即理，不可施行。昔曹魏秘书监薛靖等尝论此事，以为朝日取月一日为朔，夕月三日为フ。朔者月形始著，卿等意谓フ朔二分，何者为是？（《魏书·礼志》一，又《通典》四十四。）◇祥日不卜诏（太和十五年九月丙戌）便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。（《魏书·礼志》三。有司上言求卜祥日，高祖诏。）◇迁主大庙诏（太和十五年十月）具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。（《魏书·礼志》三。太尉丕奏，高祖诏。）◇五品诏（太和十五年十一月乙亥）王爵非庶姓所僭，伯号是五等常秩。烈祖之胄，仍本王爵，其馀王皆为公，公转为侯，侯即为伯，子男如旧。虽名异于本，而品不异昔。公第一品，侯第二品，伯第三品，子第四品，男第五品。（《南齐书·魏虏传》）◇罢小岁贺诏（太和十五年十一月丙戌）季冬朝贺，典无成文，以▯褶事非礼敬之谓，若置寒朝服，徒成烦浊，自今罢小岁贺，岁初一贺。（《南齐书·魏虏传》）◇考课诏（太和十五年十一月丁亥）二千石考在上上者假四品将军，赐乘黄马一匹；上中者五品将军，上下者赐衣一袭。（《魏书·孝文纪》下）◇为高丽王琏举哀诏（太和十五年十二月癸巳）高丽王琏守藩东隅，累朝贡职，年逾期颐，勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕，备办事如别仪。（《魏书·礼志》三。是岁，高丽王琏死。）◇简置乐官诏（太和十五年冬）乐者，所以动天地，感神▯，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎未俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音，以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。（《魏书·乐志》）◇答元丕请立东官诏年尚幼小，有何急之？（《魏书·宗室元丕传》）◇召见李安祖兄弟四人诏（太和十五年）卿之先世，内外有犯，得罪于时。然官必用才，以亲非兴邦之选。外氏之宠，超于末叶。从今已后，自非奇才，不得复外戚谬班抽举。既无殊能，今且可还。（《魏书·李惠附传》）◇诏南平王霄
译道理或许就是这样。近来一有空闲，我当写成文字给你们看。卷五 ◎孝文帝（三） ◇建立崇虚寺诏（太和十五年八月戊戌） 最高的道没有形体，以虚无之象为根本。自汉代以来，设置坛场祠庙；先朝认为这种道理最为顺应，可以归依，因此建立寺院。过去京城之内，居住房屋还很稀少；如今里巷住宅鳞次栉比，人与神混杂聚集，已经不是恭敬崇奉最高佛法、清净敬重神道的地方。可以迁到都城南面桑乾水的北岸、岳山的南面，永远设置在这个地方。拨给五十户，以供斋戒祭祀之用，仍命名为崇虚寺。可以召集各州隐士，名额满九十人。◇命令郡国进送时令果品诏（太和十五年八月） 郡国有当令果品可以进献的，都送到京师，用来供奉宗庙祭享。◇停止在幕中设置五帝座位诏（太和十五年八月壬辰） 《礼》说，从外面来的祭祀对象，没有主祭者就不设立神位。先朝以来，在正月吉日于朝廷设置帷幕，幕中放置松柏树，设置五帝的座位。既然这里没有可以作为祖先配享的对象，考察古代典籍，实在没有设置的依据，可以撤去这种祭祀。又有探策之祭，既然不是礼典所载，也可以全部停止。◇减省各种祭祀诏（太和十五年八月戊午） 国家自先朝以来，享祀各种神灵，共有一千二百多处。现在想要减省各种祭祀，务必趋于简约。过去汉高祖初年，祭祀的众神以及寝庙并不少于今天；到了元帝、成帝时期，匡衡坚持议论，才得以减省。后来到光武帝时代，礼仪才开始完备，祭祀有了次序。凡是祭祀都不希望次数太多，次数太多就会烦渎，烦渎就显得不敬。神灵聪明正直，并不需要烦琐的祭祀。◇命雍州供奉祭祀朗诞庙诏 明堂、太庙，都祭祀祖宗，配祭、配享的礼制在这里已经完备。白登、崞山、鸡鸣山的庙，只派有关部门办理祭祀。冯宣王诞生的先后，又因为官职在长安而建立庙宇，应该不同于一般庙宇。可以命令雍州按时供奉祭祀。◇停止祭祀水神、火神等诸神诏 过去一向有水神、火神四十多个名称，以及城北的星神。如今在圆丘下面，已经祭祀风伯、雨师、司中、司命；明堂又祭祀门、户、井、灶、中霤，各神都有专门祭祀。这四十多位神灵，估计不必再设立，全部可以停止祭祀。◇议论朝日夕月诏（太和十五年八月甲寅） 近来议论朝拜太阳、夕祭月亮，都想在春分、秋分两天于东西郊举行礼仪。然而月亮有闰月，运行没有固定准则。如今如果一概在分日举行，或许会遇到月亮从东方升起，却在西郊举行礼仪的情况。推求情理，不能施行。过去曹魏秘书监薛靖等人曾经议论此事，认为朝日取月初一为朔日，夕月取初三为朏日。朔是月形开始显现。卿等认为朏、朔和春秋二分之日应如何安排，哪一种是对的？◇祥日不占卜诏（太和十五年九月丙戌） 临近这个日期，回想起来便悲痛摧绝。敬慎地祭祀、占卜葬期，是古代已经形成的制度；但后世失去了其中的意义，反复用筮法求得长久吉日，既违背敬重丧事的心意，也违背长久哀慕的感情。如今将要委屈礼制、劳烦众人，不再询问龟兆。已经盼望等到这个月底，哪里敢再违背册令而与群臣的议论不同？追念先后永远离去，言语之间更加悲痛崩裂。◇迁移神主入大庙诏（太和十五年十月） 已经完全听到了你们奏报的事情，追念先后在世时的情形，悲痛欲绝更加深重。如今遵循、申述先后的遗旨，营建寝庙，已经大致完成。先王制定礼制，各有职司分工。迁庙之日，迁奉神主，都是太尉的职责；朕也将亲自办理事务，不能越过职分，专门委托大姓。王谌所负责的，只是赞助陈设版位而已。时光流逝迅速，忽然已经到了穿缟服的时期，又不能在明堂放声哀哭，日后应当亲自拜谒山陵，以抒发哀慕之情。◇五品诏（太和十五年十一月乙亥） 王爵不是平民百姓可以僭越的，伯号是五等爵位中的常规等级。烈祖的后裔仍保留原来的王爵；其余诸王都改为公，公降为侯，侯改为伯，子、男仍旧。虽然名称与原来不同，但品秩并没有不同于过去。公为第一品，侯为第二品，伯为第三品，子为第四品，男为第五品。◇停止小岁贺礼诏（太和十五年十一月丙戌） 季冬朝贺，典籍中没有成文制度；穿着▯褶办理此事也不合乎尊敬礼仪，如果设置寒朝服，又徒然造成烦杂混乱。从今以后停止小岁贺礼，只在岁初举行一次朝贺。◇考核官员诏（太和十五年十一月丁亥） 二千石官员考核为上上等的，代理四品将军，赐给乘黄马一匹；考核为上中的，授五品将军；考核为上下的，赐衣一袭。◇为高丽王琏举哀诏（太和十五年十二月癸巳） 高丽王琏镇守东方边隅，多代以来都履行朝贡职分，年纪超过期颐，勤劳和德行更加显著。如今不幸去世，他的报丧使者将要到达，朕将为他举行举哀之礼。古代同姓死者在宗庙哭祭，异姓死者则按照所在方位举行哀悼，都有规定的丧服制度。如今这种礼制已经废弃很久，不能仓促为他穿丧服，暂且想穿素委貌、白布深衣，在城东尽情哀悼一次，用来接见他的使者。朕虽然从未认识这个人，却非常悲伤惋惜。有关部门可以再次下令，按照另行规定的仪式准备办理。◇简选设置乐官诏（太和十五年冬） 音乐是用来感动天地、感通神祇、调和阴阳、沟通人鬼的。因此能够联系山川之风，把德化传播到四方之外。由此说来，音乐对于治理国家的作用很大。到了后世风俗衰败，正声顿时废弃，大多喜爱郑、卫之音来取悦耳目，所以乐章散失残缺，乐官失去职守。如今正要革除时弊，考察古制、恢复礼制，希望使乐官演奏雅乐、正乐和颂乐，各自合乎适宜。现在设置乐官，确实必须任用称职之人，不得仍然让不合资格的人滥竽充数。◇答元丕请求册立东宫诏 年纪还小，有什么急迫的呢？◇召见李安祖兄弟四人诏（太和十五年） 卿的先世，在朝内朝外都有犯法之事，得罪于当时。然而任官必须任用有才能的人，不能因为亲属关系就作为兴邦的选择。外戚所受的宠幸，在末世已经超过应有的限度。从今以后，如果不是奇特杰出的人才，不得再因为外戚身份而错误地越级选拔。既然没有特殊才能，现在暂且回去吧。◇诏南平王霄