卷五十五◎苏绰

译◇奏请施行六条诏书 第一，先治理内心。诏书说：如今各地的方伯、太守、县令，都接受朝廷的命令，出任地方长官。论其尊贵，都相当于古代的诸侯。因此，前代帝王每每说，能够共同治理天下的人，只有贤良的宰相和地方长官。明知百官卿尹各自有职掌，然而治理百姓的根本，没有比宰守更重要的了。凡是治理百姓的方法，首先应当治理自己的内心。心是一身的主宰，是各种行为的根本。内心不清净，妄念就会产生；妄念产生，便不能明白事理；不能明白事理，是非就会错乱；是非错乱，一个人尚且不能治理自己，又怎么能够治理百姓呢？因此，治理百姓的关键，只在于清心。所谓清心，并不是说不贪求财物而已，而是要使心气清和平静，志意端正安宁。心气平和、志意安静，邪僻的念头就没有产生的缘由；邪僻的念头不产生，那么一切思虑都能合乎至公之理。以至公之理面对百姓，下面的百姓谁会不受教化呢？所以说，治理百姓的根本，首先在于治理自己的内心。其次还在于修治自身。凡是群臣的自身，都是百姓的表率、全国的准则。表率不正，就不能要求影子笔直；准星不准确，就不能责怪射箭没有射中。如今群臣不能自治，却希望治理百姓，就像使弯曲的表率而要求笔直的影子；君主不能自我修养，却想让百姓修身，就像没有准星却要求射中目标。因此，作为群臣，必须使内心如清水，形貌如白玉，亲自行仁义、行孝悌、行忠信、行礼让、行廉平、行俭约。然后还要以不倦怠来继承这些品行，以明察来加以辅助。实行这八件事，用来教导百姓。这样，百姓就会既敬畏又爱戴他，以他为准则、以他为榜样，不必等到家家进行日常教诲，善行自然就会兴起。第二，敦厚教化。诏书说：天地所生的万物之中，只有人最为尊贵。因为人具有中和之心、仁恕之行，不同于草木土石，也不同于禽兽，所以才尊贵。然而人的本性没有恒常不变的守持，会随着教化迁移。受到敦厚朴实的教化，就会质朴正直；受到浇薄虚伪的教化，就会浮华浅薄。浮薄会形成衰败的风气，质直会形成淳厚和善的习俗。风俗衰败，祸乱就交相兴起；风俗淳和，天下就能自行治理。治乱兴亡，没有不由所接受的教化造成的。然而世道败坏，已经有几百年了。大乱日益严重，至今将近二十年。百姓看不到德政，只听到战争；上面没有教化，只使用刑罚。如今中兴才刚开始，大难还没有平息，又加上军队征战，接着发生饥荒，百事草创，大多只能权宜办理。因此礼让没有兴起，风俗也没有改变。近年收成稍好，徭役赋税略微减轻，衣食不再紧迫，就可以修明教化了。各地牧守令长，都应洗心革意，上承朝廷旨意，下宣扬教化。教化贵在能够用淳厚的风气熏陶百姓，用太平和气浸润百姓，用道德覆盖百姓，用朴素的风尚示范百姓，使百姓逐渐每日迁向善良，使邪伪之心、贪欲之性暗中消融，而自己不知道为什么会这样，这就叫作教化。然后教他们孝悌，使百姓彼此慈爱；教他们仁顺，使百姓和睦；教他们礼义，使百姓恭敬谦让。慈爱，就不会遗弃亲人；和睦，就不会怨恨别人；恭敬谦让，就不会争夺外物。三者都具备，王道就成就了。这就叫作教化。先王用来移风易俗、恢复淳朴本性，垂衣拱手而使天下达到太平的方法，没有不是依靠这些的。这就是重要的治国之道。第三，充分利用土地的利益。诏书说：人生活在天地之间，把衣食当作生命。食物不足就会饥饿，衣服不足就会寒冷。饥寒切身，却想让百姓兴起礼让之行，这就像在陡坡上倒着跑弹丸，势必不可能。因此古代圣王知道这个道理，所以先使百姓衣食充足，然后教化才随之而行。衣食能够充足，在于充分利用土地；土地的利益能够充分发挥，在于劝导督促有方法。主持这项教化的，只有牧守令长。百姓大多昏昧，智慧不能自行周全，必须依靠劝导教诲，然后才能尽力。各州郡县每到年初，必须告诫所属百姓，不论年少年长，只要能够拿起农具，都要让他们到田里去，按时开垦耕作，不要错过农时。播种完成后，禾苗需要耘治，麦子到了收获季节在田野里，蚕停留在室内，这些时候，都应让老少尽力、男女共同劳动，就像援救溺水者、扑灭火灾、抵御盗寇将至一样。这样才能使农夫不荒废农事，养蚕妇女得以完成养蚕工作。若有游手好闲、懒惰怠工，早回晚出、贪图安逸、厌恶劳作、不勤于事业的人，乡正、里长就把姓名报给郡县，守令根据事情加以惩罚，惩罚一人来劝诫百人。这就是贤明长官的教导。一百亩田，必须春天耕作，夏天播种，秋天收获，然后冬天才有粮食可吃。春、夏、秋这三个时节，是农事的关键；如果错过其中一个时节，粮食就无法收获食用。因此先王告诫说：“一个男子不耕田，天下就一定有人因此挨饿；一个妇女不织布，天下就一定有人因此受寒。”如果这三个时节不致力于节省杂事，却让百姓荒废农事，就是断绝百姓的生路，把他们赶向死亡。贫弱的家庭以及没有牛的家庭，应当劝导他们彼此通融有无，使他们能够互相救济。三农的闲暇以及阴雨天的空闲时间，又应当教百姓种桑、栽果，种植蔬菜，修整园圃，饲养鸡猪，用来储备生计的资源，供给养老的用具。治理政事不应过于琐碎，琐碎就会使百姓烦扰；劝导督促也不能过于简略，简略就会使百姓懈怠。善于治理政事的人，必定根据时势调节，使繁简适中。因此《诗经》说：“不刚硬也不柔弱，施行政令宽和从容，百般福禄都来求取。”如果不能这样做，就一定会陷入刑罚之中。第四，选拔贤良。诏书说：上天生下众民，不能靠自己治理，所以必须设立群臣来治理他们。群臣也不能独自完成治理，所以必须设置属官来辅佐。上至帝王，下至郡国，任用臣子能够得到贤才就能治理，失去贤才就会混乱，这是自然的道理，一百代也不能改变。

译如今刺史、太守、县令都有属官，都是辅助治理的人。刺史府的官员由朝廷任命，州吏以下则由牧守自行设置。从古以来，州郡的大官只取决于门第资历，大多不选择贤良；末等小吏只考察刀笔文书才能，根本不询问志向品行。门第资历只是先世的爵禄，并不能防止子孙愚昧无能；刀笔才能只是身外的末技，也不能排除本性和品行的浇薄虚伪。如果在有门第资历的人中得到贤良之才，就如同驾驭千里骏马而取得千里之功；如果在有门第资历的人中得到愚昧无能之人，就像用土牛木马，外形相似而实际不能使用，无法用来行走道路。如果在有刀笔才能的人中得到志向品行端正者，就像金的外表、玉的本质，内外都美，实在是人的珍宝；如果在有刀笔才能的人中得到浇薄虚伪者，就像给朽木加上彩绘，只能一时悦目，不能充当屋椽。如今选举人才，应当不受资历、门荫限制，关键只在能否得到真正的人才。如果得到合适的人，即使从厮役中提拔为卿相也可以，伊尹、傅说就是这样，何况州郡的职务呢？如果不是合适的人，即使丹朱、商均是帝王的后代，也不能守住百里封地，何况公卿的后裔呢？由此可见，任用官员的道理了。凡是寻求有才艺的人，是因为他们可以治理百姓。如果有才艺而以正直为根本，就一定会凭借才艺治理政事；如果有才艺而以奸诈虚伪为根本，就会借助官职制造混乱。这样哪里能够得到治理呢？所以将要寻求才艺时，必须先选择志向和品行。志向品行善良的，就举荐他；志向品行不善的，就[疑缺字]。如今选择人才的人，大多说：“国家没有贤才，不知道该举荐谁。”这只是没有认真思考，并不是合乎道理的说法。之所以如此，是因为古人说过：贤明的君主兴起，并不是上天特意降下辅佐之臣；伟大人物奠定天命，也不是从大地上特意拔取人才。他们总是任用当代的人，治理当代的事务。因此殷、周不必等待稷、契这样的臣子，魏、晋也不必借助萧何、曹参这样的辅佐。孔子说：“十户人家的邑，其中一定有像我这样忠诚信实的人。”难道有万户人家的都城，反而能说没有士人吗？只是寻求不够勤勉，选择不够审慎，或者任用不得其所，或者不能让人才尽展其能，所以才说没有贤才。古人说：“一千人中的优秀者叫英，一万人中的优秀者叫俊。”如今能够在一个官职上施展才智、在一个邦国中声名远播的人，难道不是接近英俊之才的人吗？只要勤勉而审慎地考察，舍弃虚名而取用实才，选出各州郡最优秀的人加以任用，那么无论百姓多少，都足以治理。谁说没有贤才呢？上等美玉还没有剖开时，和瓦石相似；著名骏马还没有奔驰时，和劣马混杂。等到剖开玉石并加以磨治，放马奔驰并加以试验，玉和石、骏马和劣马才开始分辨出来。贤士没有被任用时，混杂在凡庸之人中，究竟凭什么显出不同呢？必须把事业交给他，让他承担完成事务的责任，才会明显看出他与庸人不同。从前吕望在屠宰和垂钓时，百里奚替人喂牛时，宁戚敲击牛角时，管夷吾屡次失败时，在那个时候，悠闲平庸的人哪里会认为他们贤能？等到他们登上王朝，进入霸国，经过几十年，功业成就、事业建立，人们才知道他们是奇异之才。于是后世称颂他们，赞美之辞说不尽。那些伟大奇特的才子、世间罕见的杰出人物，尚且不能在没有际遇时自行显示出不同于凡人的地方，何况比他们低一等的人呢？如果一定要等到太公出现后才任用人才，那么一千年也未必有太公；一定要等到管夷吾出现后才任用人才，那么一百代也未必有管夷吾。原因在于，士人必须从微小逐渐达到显著，功业必须由小逐渐积累到大，哪里有尚未任用就已经成就、尚未使用就先显达的道理呢？明白这个道理，就能够寻求贤才、选择士人。得到贤才便任用他，得到士人便役使他，那么天下的士人，又有什么方向不能取得成就呢？然而善于任用官员的人，必定先精简官职。官职精简，贤能的人就容易充实其中；贤能的人容易充实其中，事务就没有不能治理的。官职繁杂，就必定混入不善之人；混入不善之人，政事就一定有得有失。因此有话说：“官职精简，事务就简明，事务简明，百姓就清平；官职繁杂，事务就烦乱，事务烦乱，百姓就混浊。”清平还是混浊的根源，在于官职的繁简。考察如今的吏员，人数已经不少。过去百姓众多、事务繁重，尚且能够完成治理，何况如今户口减少，还按照旧额设置官员，却仍然认为人数不足。听说下等州郡中，还有兼任、代理的官吏，扰乱普通百姓，实在非常不合理。像这一类人，都应当罢免，不得因循旧例。不只是州郡的官员应当任用善人，直到党、族、闾、里的正长等职务，也都应当审慎选择，使每一乡都得到当地最优秀的人来互相监督统辖。正长，是治理百姓的根基。根基不倾覆，上层就一定安稳。寻求贤才的途径，本来就不止一条。然而要想审慎地得到贤才，必须通过任用来试验，通过考核来察看。从他居家时的表现开始，直到乡党之中，访察他的所作所为，观察他行为的由来，那么人的品行就清楚了，贤能与不肖也就分辨出来了。按照这个方法寻求人才，大概就不会留下过失和悔恨。第五，体恤狱讼。诏书说：人承受阴阳之气而出生，具有情感和本性。本性趋向善，情感容易趋向恶。善恶既然分明，赏罚也就随之而定。赏罚恰当，恶行便会停止，善行便会受到勉励；赏罚不恰当，百姓就会手足无措。百姓手足无措，怨恨反叛之心就会产生。因此先王非常重视刑狱，特别加以警戒谨慎。所谓警戒谨慎，是希望治狱的官员用尽心思，推究事情的根源。先用五听来审察，再参照证据验证，精细观察情状，彻底查明隐情，使奸诈无处容身，罪犯必定被查获。然后根据事情施加刑罚，轻重都要恰当；赦免过失，怜悯愚昧；查明实情却不以此为喜。还要斟酌情理，权衡礼制和法律，无不曲尽人心，远行大教，使获罪的人也觉得判决如同回到应有的位置。这是最高的境界。然而宰守不止一人，不可能人人都有通达的见识，推理求情有时难以完全做到。只应遵循至公之心，去掉偏袒枉曲的意念，务求辨明曲直，想着把案件处理公平。审听察验的道理，必须穷尽所见所闻，然后依法拷问，既不苛刻，也不暴虐；有疑问就从轻，尚未审明不可妄加惩罚；依据事情裁断道理，不使狱案停滞。这是次一等的做法。至于不仁慈宽恕，放纵自己的残暴，把百姓当作木石，只专门使用鞭打刑讯，

译那么巧诈之人即使罪行已经显露也能获免，言辞软弱的人即使无罪也会受罚。像这样，就是最下等的做法，不是可以寄托共同治理天下之任的人。如今的宰守，应当努力达到中等标准，并仰慕最高的善政。如果落在下等一条，便是刑罚所不能赦免的。应当深思远大的道理，心中存有德教。先王的制度说：与其杀死无辜的人，宁可赦免有罪的人；与其伤害善人，宁可让邪恶之人获利。明知一定不能完全恰当时，宁可滥行释放有罪者，也不可错误地伤害善人。如今从政的人却不是这样。他们深文周纳、巧立罪名，宁可把善人送入法网，也不让有罪者逃避刑罚。之所以如此，并不是都喜欢杀人，只是说做官宁可严酷一些，可以免除后患。这是只顾自己方便，不考虑至公之理；这样奉行法律的，全都是奸邪之人。人是天地间最尊贵的事物，死了就不能复生。然而在苦刑之下，可能有人因疼痛而被迫诬认，不能得到申理，最终陷入刑戮，这种情况恐怕常常会有。因此自古以来设置五听、三宥的法律，制定明慎庶狱的典章，这些都说明十分爱护百姓。即使砍伐树木、杀害草木，田猎不合时令，尚且会违背时令、损害帝王之道；何况刑罚不恰当，滥杀善人，难道不会伤害上天之心、破坏和气吗？天心受到伤害，和气受到损害，却想使阴阳调和、四时有序、万物丰足安定、百姓喜悦安乐，是不可能的。所以有话说：一个人的叹息，就足以使王道倾覆，说的正是这个道理。所有宰守，难道可以不慎重吗？如果有深藏的奸恶、大奸大猾之徒，伤害教化、败坏风俗，违背人伦，不忠不孝，故意背弃正道，那么杀一人来警戒百人，以清明王化，使用重刑也是可以的。懂得这两条途径，刑罚政令就完备了。第六，平均赋役。诏书说：圣人的大宝是君位，靠什么守住君位？靠仁。靠什么聚集民众？靠财。由此可知，先王一定用财物聚集民众，用仁德守住君位。国家没有财物，君位就无法守住。因此从三王五帝以来，都有征收赋税的制度。虽然轻重有所不同，但都是为了满足国家用度。如今叛贼尚未平定，军费开支很大，虽然还来不及减省赋税来体恤民间疾苦，却应当使赋役平均，不让下层百姓困乏。所谓不平均，就是不舍弃豪强而专向贫弱征收，不放纵奸巧而使愚拙者困苦；所谓平均，就是如此。因此圣人说：“大概做到平均，就没有贫困。” 然而财物的产生，劳作并不容易。织绢、纺麻，都要逐渐开始，不能在十天之内仓促造成。必须事先劝导督促，使百姓提前经营准备。产绢的地区先办理织绢，产麻的地方早早修治纺织。提前准备，到时候缴纳，所以国家赋税能够供应，百姓也不困苦。如果不预先劝告戒备，临到期限才急迫催促，又恐怕拖延，以致被当作自己的过错，鞭打刑罚一齐到来，只求眼前交差。富商大贾借此谋利，有财物的人就跟随他们高价购买，没有财物的人就向他们借贷并支付利息。缴纳赋税的百姓于是受到困弊。征收租税时，虽然有统一的大原则，至于斟酌贫富、安排先后次序，都由正长开始办理，而由守令负责。斟酌得当，政事就和谐，百姓就喜悦；检查处理没有方法，吏员就会奸诈，百姓就会怨恨。又如差遣徭役，多不存有体恤之意，以致贫弱者有的承担繁重徭役而被派到远方戍守，富强者有的只服轻役而在近处防守。守令如果这样用心，不存体恤百姓之心，都是王政的罪人。（《周书·苏绰传》，又见《北史》六十三） ◇《大诰》中兴十一年仲夏，各国诸侯和百官都聚集在王庭。柱国泰以及群公、列将，没有不来朝见的。当时大规模考核各种法令制度，把它们公布于各国，用来安定我王。皇帝说：“从前尧任命羲和，确实整治百官；舜任命九官，各项功绩都兴盛；武丁任命傅说，能够号称高宗。这实在是美好，我应当恭敬地遵循。你们这些有官位的人，到我太祖的宗庙来，我将大规模任命你们担任各自的官职。” 六月丁巳日，皇帝到太庙朝见，所有官员没有不在职位上的。皇帝说：“啊，我的元辅、群公、列将、百官、卿士、众尹和各位办事官员，我恭敬地施行祖宗的神圣命令，考察先王的典章训诫，向你们在位者发布大诰。从前我的太祖神皇开始承受光明的天命，创建了我朝的皇业；烈祖、景宗开拓四方，使武功安定；到了文祖，大力施行文德；恭敬承继武考，不[疑字]他的旧业。自此以后，衰败的弊病逐渐兴起，造成大难；在东方土地上，我的百姓都陷入水深火热之中。只有我一人继承先王的武功，早晚恭敬畏惧，如同徒涉大河，不知道从哪里渡过。因此考察上帝的典章，衡量王庭的政事，以拯救百姓的疾苦。那些明智的先王给我们留下通达的训诫说：上天生下众民，不能自行治理，上帝降下明察的圣人，树立君主来治理他们。可是君主不能独自治理，于是广泛寻求明德之人，任命百官群吏来辅佐。所以上天任命君主，君主任命官员，只是为了体恤百姓，不能有安逸的念头。君主是元首，百姓是脚，股肱是辅弼，上下如同一体，各自勤勉办理职司，这样才能达到皇极。因此古训说：‘君主能够以做君主为艰难，臣子能够以做臣子为艰难，政事就能得到治理。’” 如今我一人承受上天的福佑，已经登上君主之位，百官群臣都是我的股肱。为了完成国家的使命，没有谁不应当恪守自己的职责。唉，如果君主不能以做君主为艰难，臣子不能以做臣子为艰难，政事还怎么能够治理呢？呜呼，这是艰难的事啊！你们所有在位的人，都应当恭敬听从命令。” 皇帝说：“柱国，四海遭受灾难，已经延续二十年。上天还没有断绝我太祖列祖的天命，所以赐给我一位元辅。国家将要倾覆时，您就是栋梁；皇业不能达到极盛时，您就是辅相；百官失度时，您就是总录。您应当文武兼备，能够明察并治理；施行七德，布置九功；消灭暴乱，使天下安定，并把恩泽施及九州大地。像伊尹辅佐商朝、吕尚辅佐周朝、傅说辅佐武丁那样，来保全我无疆的福运。” 皇帝说：“群公、太宰、太尉、司徒、司空，你们是组成我鼎足的三方和四辅，用来辅佐我自身。太宰掌管天官，能够协调六职；太尉掌管军事，而武力的目的在于止息战争；司徒掌管众民，恭敬地推行五教；司空掌管土地，使百姓得到利用土地、增加财产和厚养生命的利益。你们三公，应当像天上的三阶星那样；你们四辅，应当像四时运行而成就一年那样。上天的工作，难道可以由人来代行吗？” 皇帝说：“列将，你们如鹰飞扬，是我的爪牙。寇贼奸宄，蛮夷扰乱华夏，你们前去征讨，用恩惠安抚他们，用威势督责他们。刑罚的目的在于达到没有刑罚，使万国都安宁。使八方境内没有人违背我的命令，这就是你们的功劳。”

译皇帝说：“各国诸侯，你们守护土地，做百姓的父母。百姓不能忍受饥饿，所以先王重视农业；百姓不能忍受寒冷，所以先王看重妇女的纺织。百姓如果不能遵循孝慈，骨肉亲情就会淡薄；如果不致力于礼让，争夺的祸根就会产生。这六件事，实在是教化的根本。唉，居上位的人应当宽厚，过于宽松，百姓就会懈怠；要用礼来整齐约束他们，既不刚硬，也不柔弱，考察并达到道的极致。” 皇帝说：“卿士、众尹以及所有办事官员，君王负责一年，卿士负责一月，众尹负责一日，办事官员负责一时。年、月、日、时，都不要改变各自的法度，各种法令都保持正当，众多功业就会凝聚成功。唉！像这样的王官，调和陶铸万国，犹如上天运行日月，斟酌元气，调和阴阳，不失去它们的和谐，百姓就能长久依赖；如果违背它们的秩序，万物就会因此受伤。这实在是艰难啊！” 皇帝说：“天地的法则，是一阴一阳；礼俗的变化，是一文一质。从三王五帝以来直到今天，不只是相互变革，更是为了挽救弊病；不只是相互沿袭，更是因为可以长久。我魏国承接周朝末流，接续秦汉遗留的弊病，又沿袭魏晋浮华夸诞的风气，五代浇薄的风俗因而没有改变。想要使风俗和穆、兴起教化，难道可以做到吗？唉，我的公辅、众官、诸侯，我自知德行不足，愿你们共同竭尽心力，恭敬谨慎地面对艰难，能够遵循前代君王的伟大显赫功业，不敢懈怠荒废。告诫你们这些在位者，也要与我的心意相合，努力修德，信守善道，只把艰难之事作为要务。要能够舍弃浮华，取用真实；背弃虚伪，崇尚诚信。不要有所过失，不要有所遗忘；专一遵循三代的常典，归依道德仁义，以保全我祖宗伟大的天命。承受上天的美善，能够安定万方，使我的百姓永远安康。警戒啊！警戒啊！我的话不再重复。” 柱国泰以及众官百辟拜手稽首说：“‘聪明的人才被立为元后，元后才成为百姓的父母。’三王五帝都遵循这条道路，因此达到刑罚废置的境界。自那以后，历经千年再也没有听说过这样的事。只有皇帝您处在偏僻的国土，却将要使衰世返归，远远地达到雍熙，所以把伟大的命令赐给我们群臣。王的话博大啊！说出来并不难，实际实行才真正困难。没有谁不能有好的开始，却很少有人能够有好的结局。《商书》说：‘始终专一，德行才会日日更新。’希望皇帝敬慎地对待开始，谨慎地对待结局，以达到日日更新的德行；那么我们群臣，哪里敢不早晚奉行、发扬美德呢？愿这伟大的道义光照四方，广泛施行培植德行之道，使九州幽远之地都清楚地奉行元后的明训，共同迁向正道，永远承受无边的美福。” 皇帝说：“恭敬地去做吧。”（《周书·苏绰传》。自从西晋末年起，文章竞相追求浮华，终于形成风俗。太祖想要革除这种弊病，正逢魏帝祭祀宗庙、群臣全部到场，于是命令苏绰撰写《大诰》，奏请施行。文辞就是这些。此后，文章都依照这种体例。又见《北史》六十三。） ◇《七经论》《佛性论》。（《周书·苏绰传》） ◎王正言 王正言，陈郡人，大统年间任七兵尚书。◇关于独孤信恢复官职的议论 边将统率军队，奉行上天的讨伐之命；既然损失军队、战败失利，国家的刑法本不应宽赦。荆州刺史独孤信，任职时应当承担推毂之责，远道袭击襄、宛，斩杀贼帅辛纂，把首级传送到京师；论功和考察成效，实在应当给予嘉奖。但功业没有完成，旋即陷入败亡，从责任和成效的道理来看，辜负了朝廷的寄托。然而当时孤军数千人，后援没有接上，敌众我寡，难以自保；既然已经蒙受恩赦，按理就应当免除刑罚。过去秦国宽赦孟明，汉朝赦免李广利，最终都能改过立功，名垂史册。以今天的情况比照古代，也有成例可循。臣等共同议定，请求赦免他的罪过，恢复他的原职。（《周书·独孤信传》。独孤信任荆州刺史。东魏派高欢部将、侯景等人突然到来。独孤信因敌众我寡而逃往梁国。大统三年回到长安，自认为损害了国威，上书谢罪。文帝交给尚书议论。七兵尚书陈郡王正言等提出此议。） ◎曹续生 曹续生，大统年间任富平县令。◇造像碑 大魏大统五年，岁次己未，二月乙[疑字]酉朔二十五日己酉，威烈将军、富平县令、频阳县开国男曹续生，以及息诞庆、直阁都[缺字]等。至道空寂玄妙，不借助我们的申明，便无法彰显其宗旨；真实的佛容超绝于形相，不借助雕刻佛像，又怎能显示其功德？因此，现任富平县令曹续生和同邑子[疑字]四人等，各自减省割舍家中珍财，造佛像四尊。上为皇帝陛下祈求国运长久兴隆、诸王公长寿，下及同邑之人。（下文残缺。碑拓本） ◎岐法起 ◇造像记 大统十六年九月一日，佛弟子岐法起造白石佛像一尊。为七代父母、亲生父母以及全家大小祈愿，无病[疑字]，常与善法相伴，一时成佛。（碑拓本） ◎王方略

译◇造须弥塔记 大魏天平三年，岁次丙辰，正月癸卯朔，合邑众人恭敬地造须弥塔一座。仰愿为皇帝陛下、师僧、七代父母、亲生父母、因缘眷属，并为后来边地的众生，常与善法相处；在弥勒三会中，位列最初；下生人间，成为侯王长者。这是全邑众人的共同愿望。教化主王方略，邑师法显、邑师道宝，比丘道景、比丘僧惠，贾仲、郭阿、石[缺字]、曹和，以及唯井阝刘[缺字]。（碑拓本） ◎封君义 封君义，孝静帝时任尚书三公郎中。◇判决窦瑗关于修改《麟趾制》“母杀父”条的上表 人的身体、毛发和皮肤，都是从父母那里承受来的；父母生我养我，劳苦憔悴，没有什么恩德比这更大。儿子和父母同气而不同呼吸，终身也无法报答，在感情上本来是一样的。如今忽然想要论定他们的尊卑、辨别他们的优劣，推想内心实在不忍，考察古代也没有依据。母亲杀了父亲，儿子又告发母亲；母亲因为被告发而死，这便等同于儿子杀母。天下从来没有没有母亲的国家，不知道这个儿子将要归向何处？考察《春秋》，庄公元年不记载即位，是因为文姜出奔的缘故。服虔注说：“文姜与兄长齐襄公私通，并参与杀害鲁桓公而不肯返回。因为父亲杀母亲而出奔的缘故，内心的悲痛深重而加以避讳。服丧满一年后举行练祭，思念之情稍稍减轻，仍然思念母亲。因此《春秋》记载：‘三月，夫人逃到齐国。’既然有思念母亲而深加避讳的文字，就明白没有因为仇恨而告发的道理。况且圣人制定法律，是为了防止淫乱、禁止暴行，把善恶说到极点，使人知道而躲避。如果临到具体事情又重新议论刑罚，就会使人陷入罪行，违背立法本意。罪恶最重的杀父、害君，已经写入法律，历代君王都没有改变。这一条制度有什么可疑之处，偏偏要请求删去？既不违背法律，在事情上也没有妨害，公布实行已经多年，认为不应当修改。”（《魏书·窦瑗传》。窦瑗上表说：“《麟趾新制》规定，母亲杀父亲，儿子不得告发；告发者处死。” 封君义作为三公郎中作出判决说。） ◎信都芳 信都芳，字玉琳，河间人。起初做安丰王元延明的门客，后来隐居在并州乐平以东的山中。孝静帝时任高欢中外府田曹参军。◇驳斥李业兴的《甲子元历》今年十二月二十日，新历记载岁星在营室十三度，顺行而疾；天上实际的岁星在营室十一度。今月二十日，新历记载镇星在角十一度，留行；天上实际的镇星在亢四度，留行。今月二十日，新历记载太白星在斗二十五度，早晨出现，逆行；天上实际的太白星在斗二十一度，逆行。这就形成了明显差异。（《魏书·律历志下》。兴和元年，命李业兴改立《甲子元历》，事情完成后，诏令把新历拿给田曹参军信都芳看。信都芳提出驳议。） ◇《四术周髀宗序》汉成帝时，学者询问“盖天说”，扬雄说：“盖天说啊，还不够接近真实。”问“浑天说”，他说：“洛下闳创制了它，鲜于妄人测量它，耿中丞仿效它，已经很接近了，几乎没有什么可以增益的了。”这就是说，盖天说较为粗疏，而浑天说较为精密。盖天仪器通过测量日影制作，使用日久，和祖制有所不同，所以说“还不够接近真实”。浑天仪器根据测量天空制作，体现乾坤的大体形象，隐显变化难以改变，所以说“已经很接近了”。当时太史令尹咸深入研究晷影和盖天仪，改易古代周代的法式，扬雄于是见到它，认为它很难制作。自从周公在王城测定日影，到汉朝，盖天仪已经改制过一次。浑天仪采取俯视的方式，以《灵宪》为依据；盖天仪采取仰视的方式，以《周髀》为法。俯视和仰视虽然不同，大体上却是一致的。古代制作这些仪器，是用来表明天体符合玄妙的天象。芳认为浑天计算精微，方法近万条，所以约取根本，编成简明扼要的内容，共撰二篇，合为六种方法，命名为《四术周髀宗》。（《北史》卷八十九） 郭秀 郭秀，字季素，是范阳涿郡人。任高欢行台左丞，升任七兵尚书，还没有正式就任便去世了。给杨▯的信 高王想把您送到皇帝那里去。（《北齐书·杨▯传》） 于子建 于子建，河南人。武定末年任宣威将军、怀州长史，代理武德郡事务。

译《武德郡建沁水石桥记》佛法的明灯广大深远，长夜遮蔽了它的光明；智慧的教法洞然开显，使群迷睁开双眼。因此，神圣的光明没有熄灭，感应降临到西方胡地；佛的金色仪容虽然已经隐没，仍以梦境显现于东汉。或许也是因为怜悯世间多灾多难，佛从天界降生，思念此土，以救济众生之运贯注于心，以慈悲专注于意；归依佛法的人，尘雾不能侵扰，回向佛道的人，雷电不能阻挠。佛法确实是苦海中的灵丹、酷旱时的甘露。这个地区被称为旧邦，是舜、禹所怀念谈论的地方，也是殷、周王畿之内的土地。晋国开拓了山阳，郑国把它赐给河后的地区；它隶属于赵国时称为都城，进入魏国后成为镇。到秦国吞并六国、拥有四海，废除诸侯而设置郡守，统一九州之后，项羽改名为殷国，汉高祖又恢复设置为郡；从此以后，成为河内的下属县邑。恰逢本朝迁都定鼎，在漳水之滨占卜建都，于是划分四县，在古州城设置武德郡。北面通达燕、赵，堂堂的风气彼此交融；南面连接巩、雒，雍容肃穆的教化□清。西望轵塞，便是连绵万叠的群山；东望平皋，则是广阔千里的旷野。长河环绕前方，太行山围绕后方，车马在这里交错，船只在这里汇集，实在是一座都城的要害，也是三魏的通衢大道。若论氵允溴两水从这里流出，丹水和绝水一起汇入，地势与周原相当，美景可比陆海；衣袖散开如帷幕，人群萦绕如锦绣，礼乐仍然繁盛，风俗仪态也焕然一新。然而郡境辽阔，沁水横流，源出羊头山，发于麻谷口，浩浩荡荡流经晋地，作为疆界标志，引水灌溉胜过郑白渠，水流污秽超过汾水、浍水。但是水势渐渐冲击台观城垣，河岸含有险峻的山石，涉水渡河多有危险，往来的人常受其害。到了秋季，时常降雨，水涝奔腾，即使马牛也难以辨认道路，公私事务都陷于停顿；有▯乘车的意义，事情紧迫得如同早晨涉水渡河那样艰难。宣威将军、怀州长史、行武德郡事河南于子建，车骑将军、左光禄大夫、平皋令京兆杜护宗，前将军、怀县令赵郡李同宾，征西将军、州县令扶风马周洛，殄难将军、温县令广宁燕景裕，征虏将军、郡丞东平李思哲，有的分掌一方、专任一城，有的治理百里之地，像喜鹊飞起般共同任官，共同治理百姓的疾苦。何况大家都亲眼看见艰难，亲自面对危险和阻滞；只要有一件事值得怜悯，救人出险便始终挂在心上。于是恭敬地思考包鹿济难的仁心，俯下身来□□龟报恩的恩惠。虽然没有武库铸造桥梁的工艺，姑且以□沙弥访津的殷勤，普遍考察民情，便获得□□。前人的踪迹虽已消失，遗留下的桥柱还在眼前；父□□相传，都属于周代，称作板桥，与城池一同废弃。于是趁农闲月份，各自率领俸禄和力量□□，并及□朝文武，□怀着喜悦的愿望，于七月六日开始修建这座桥。帮助积福的人肩并着肩，献出义力的人车毂相接，人人加倍出力，共同贡献心力，到二十四日工程便□完成。不烦劳远近百姓负担材料，不损伤士民一寸木材。虽然没有匪日之美，但希望可以节省浃晨之费。修整桥柱，竖起并插入泉水之中；华表高耸，超过汉代；红□交相搭架以□□，绮兰连绵，像云彩铺布。利用北山的富饶，便使百姓人人竭尽力量；积聚南市的财富，家家都有余资。从前伯度记载功绩，在燕然山刻石□□；文渊表彰功业，□象林有许多铜。写作和记载的道理虽然不同，刊刻记录的心情却没有区别。何况四生▯春驳，同处于悲欣交集的境地；十国还匝，具有强劲如风、迅疾如电的力量。如果不归依宝□，□□神圣教法，远取到达彼岸的譬喻，近取成就事业的言论，恐怕劝善止恶的道理还没有宣扬，画扌介之功便白白化为灰烬。于是搬运石头树立碑刻，恭敬地供奉图像，穷尽般马般的巧艺，竭尽金ぬ般的装饰。使四方往来者都生起赞叹仰慕之心，使六道众生奔走趋赴，认识风云际会之时。碑文说：清虚称为道，正直称为神；只要具备其中一点，便可以用来表率百姓。深邃啊，大觉悟者；崇高啊，能仁佛。修行成就最高的吉祥，德行足以降伏波旬。（其一） 大禹的功绩浩大，齐桓公的功业高远；使被洪水困扰而改穿左衽的百姓，远远听闻前代的风范。九州都由此承载，五等爵位也因此相同；划分疆界，铺陈土地，使诸侯建立公国。（其二） 赞美这片古老的郊野，赞美它美丽的新城；依凭山河，包容原野低地。礼乐仍然光彩，风俗声誉仍在继承；青色的嫩草可以割取，曲折的水流可以舀饮。（其三） 我承受空缺的职位，错误地厕身于官府；施政惭愧不如春雨，威严又愧不如秋霜。情意深厚如覆护幼虎，心意等同于救人出险；仰慕那救死扶伤的医药，眷顾这渡水通行的桥梁。（其四） 浩浩荡荡的沁水，是冀地有名的河流；既难以涉水渡过，又阻碍□船通行。于是开始筹划，义举相互劝勉争先填筑；时日还没有两次交接，这座桥已经建成并通行了。（其五） 浩瀚的太虚空旷无际，万物纷纷环绕；来时如同聚集的泡沫，离去时都像从窗前一闪而过。恭敬地托付于三宝，凭借四部众的力量；仿佛已经到达彼岸，依稀可以长久存在。（其六） 大魏武定七年，岁次己巳，四月丙戌朔初八日癸巳建立。（碑拓本） 宦官 刘腾 刘腾，字青龙，平原人，居住在南兖州的谯郡。孝文帝时，因事获罪受刑，补任小黄门。转任中黄门。太和末年，升任冗从仆射；宣武帝时历任中给事，升为中尹、中常侍，加授龙骧将军，任大长秋卿、金紫光禄大夫，升任太府卿。孝明帝即位，封为开国子。灵太后临朝听政，任命为崇训太仆，加授中侍中，改封长乐县公，升为卫将军、仪同三司。不久与元叉把太后幽禁在宣光殿，升任司空。正光四年去世，享年六十岁。追赠使持节、骠骑大将军、大尉、冀州刺史。太后恢复掌权后，剥夺他的爵位并掘开他的坟墓。奏请制定中宫车舆制度 中宫仆射所掌列车车舆的配置已经破败，自从旧都以来，礼制和器物颇有不同；迁都以来，还没有重新制作。请召集礼官，裁定其制度。（《魏书·礼志四》。熙平元年六月，中侍中刘腾等上奏。） 假称胡玄度等人上书诬陷清河王元怿 许诺给胡玄度等人金帛，让他们把毒药放进御膳中，以谋害皇帝，自己希望成为皇帝，并许诺给胡玄度兄弟富贵。（《魏书·元叉传》） 列女 张氏 张氏，中山人，是国子博士高谦之的妻子。告诫诸子 自从我做了你们家的媳妇，从没见你们父亲有一天不读书。你们都应当各自勤奋修业，不要废弃先人的事业。（《魏书·高崇附传》） 路僧妙 《造释迦像记》大魏普太二年四月二十四日，清信士路僧妙为亡夫造释迦像一尊。愿使亡夫舍弃污秽而归于真实，精神超越荫海，并能奉见慈颜。愿在世的亲属，□钟善集舍门□□辨。比丘僧□□者□文□。（碑拓本。按：既然是为亡夫造像，那么路僧妙就是清信女。难道当时士女都通称为“士”吗？） 卷五十六 佚名（一）