卷四十九◎翟方进

译卷四十九 翟方进 翟方进，字子威，是汝南上蔡人。拜尹更始为老师，任太守府小史。元帝末年以射策甲科任郎官。成帝初年被举为明经，升任议郎。河平年间转任博士。阳朔年间升任朔方刺史。鸿嘉年间入朝任丞相司直，授任京兆尹。永始年间任御史大夫，降为执金吾，代替薛宣任丞相，封高陵侯。绥和二年因星象变异被赐死，谥号恭侯。弹劾陈庆 查考陈庆奉命出使、刺察举劾大臣的事情：他原来任尚书，知道机密事务周密而统一，明主亲自处理而不懈怠。陈庆有罪却没有伏法受诛，没有恐惧之心，预先为自己设置不获罪的依据；又把尚书办理的事务公开传播，说处理迟速都无所谓，损害圣明君主的聪察，奉行诏令不谨慎，都是不敬。臣谨此弹劾。（《汉书·翟方进传》） 上奏弹劾涓勋 臣听说国家兴盛，要尊敬尊长；爵位上下的礼制，是王道的纲纪。《春秋》的义理认为，尊贵的上公称为宰，天下没有不受其统领的。丞相进见圣主时，皇上在御座上要起身迎接；皇上在车上时，丞相经过，皇上要下车。群臣都应当承顺圣上的教化，以示范天下。涓勋任二千石官，幸而得到出使的机会，却不遵守礼仪，轻慢丞相，贬低上卿；又屈节失度，邪曲谄媚没有常态，外表严厉而内心怯弱。他败坏国家体统，扰乱朝廷秩序，不适合居于此位。臣请求下令丞相免去涓勋的官职。（《汉书·翟方进传》） 上奏请求免去陈咸、逢信 陈咸和逢信邪曲枉法、贪污自私、经营私利而欲望很多。他们都知道陈汤奸邪谄媚、倾覆他人，能言善辩而不守法，却亲自与他交往并赠送财物，求他推荐举用。后来陈咸任少府，又多次馈赠陈汤。逢信、陈咸有幸充任九卿，却不思竭尽忠诚、端正自身，内心知道自己的行为邪僻而没有功效，却向奸邪之臣献媚，想要侥幸求进，苟且取得官位而不知羞耻。孔子说：“鄙陋之人，难道可以和他一起侍奉君主吗！”说的就是陈咸、逢信。罪过恶行已经明显暴露，不适合居官，臣请求免去他们的官职，以昭示天下。（《汉书·翟方进传》说：翟方进新任丞相时，陈咸内心恐惧不安。过了不久，翟方进便上奏。） 陈咸先前任郡守时，残酷狠毒地对待官吏百姓；作为主管郡守盗贼事务的官员，却接受受其监管者的财物；又向奸邪之臣陈汤献媚，求取推荐，苟且求得官位而不知羞耻，不应当居官。（《汉书·陈万年传》。按：这就是前面的奏章，只是彼此有所删节，所以一并载录。） 再次上奏请求免去陈咸 “陈咸先前任九卿，因为贪婪邪曲而被免官，自知罪恶已经暴露，便依托红阳侯王立，求取侥幸，因而有关官员没有人敢举劾他。他冒着污浊而苟且容身，不顾羞耻，不应当受到举荐为方正之士，不应当充任内朝臣。”并且弹劾红阳侯王立在选举时没有依据实情。（《汉书·翟方进传》说：两年后，皇帝下诏举荐方正直言之士，红阳侯王立举荐陈咸，陈咸应对策问，于是授任光禄大夫、给事中。翟方进再次上奏如上，皇帝下诏免去陈咸，但不弹劾王立。） 弹劾红阳侯王立 王立心怀奸邪，扰乱朝政，想要倾覆、误导君主，狡猾而不守道义，请将他下狱。（《汉书·翟方进传》） 再次上奏弹劾王立的党羽和朋友 王立一向积累不善的行为，众人都共同知道。奸邪之臣自行结交，依附托身结成朋党，希望王立参与政事，以谋取利益。如今王立被斥退驱逐、前往封国，和他交结最为显著的人，不应当充任大臣和郡守。查考后将军朱博、钜鹿太守孙闳、已故光禄大夫陈咸与王立交往深厚、关系亲善，彼此结为心腹，有背弃公义、至死结党的意图，想要互相援引，直到死后才停止；三人内心都有不仁的本性，外表却有杰出的才干，过人之处很多，勇猛果敢，处理事情毫不迟疑，所到之处都崇尚残害、酷虐，以苛刻惨毒来树立威势，却没有丝毫爱惜百姓、重视利益的风气。这些事情天下人都知道，愚昧的人却仍被迷惑。孔子说：“一个人没有仁德，礼对他有什么用！一个人没有仁德，乐对他有什么用！”意思是没有仁德的人，什么制度也不能施行；没有仁德而又多才多艺，是国家的祸患。这三个人内心都怀有奸猾，是国家的祸患，却又深相结交，取信于贵戚和奸臣，这是国家的大忧患，是大臣应当终身争辩的事情。从前季孙行父说过：“见到对君主有益的善人，就爱护他，如同孝子奉养父母；见到不善的人，就诛除他，如同鹰隼追逐鸟雀。”即使翅膀受伤，也不回避。贵戚和强党势力众多，确实难以触犯；一旦触犯，就会招致众多敌人共同怨恨，使善恶相互混淆。臣有幸充任宰相，不敢不竭尽死力。请免去朱博、孙闳、陈咸的官职，让他们回到原来的郡，以消除奸雄的朋党，断绝群邪的希望。（《汉书·翟方进传》） 推荐薛宣 薛宣明悉并熟习文书法令，熟练掌握国家制度；他此前所犯的过错较轻，可以重新进用。（《汉书·薛宣传》说：起初，薛宣任丞相，翟方进任丞相司直，后来翟方进最终代替薛宣任丞相，思念薛宣过去的恩惠，两年后便推荐他如上。） 讨论确立继承人 定陶王是皇帝弟弟的儿子。《礼记》说：“兄弟的儿子如同自己的儿子”，“作为后嗣继承人的人就要成为他的儿子”。定陶王应当立为皇位继承人。（《汉书·孔光传》说：绥和年间，讨论中山王、定陶王二人谁适合做继承人，翟方进、王根认为如此。） 淳于长的小妻乃始等人因淳于长获罪而被议定法令，犯法的人应当各依犯法当时的法律令文论罪，明确规定到此为止。淳于长犯大逆罪时，乃始等人当时是淳于长的妻子，已经有应当连坐的罪，与本人犯法没有区别；后来淳于长抛弃她们，按法律没有理由解除罪责。请依法论罪。（《汉书·孔光传》说：丞相翟方进、大司空何武如此议论。） 翟义 翟义，字文仲，是翟方进的小儿子。成帝时任郎官，逐渐升任诸曹，出任南阳都尉，后来因犯法被免职。哀帝时起用为弘农太守，升任河内太守、青州牧。平帝时调任东郡太守。王莽居摄后，翟义占据郡城起兵，拥立东平王刘云的儿子刘信为皇帝，自称大司马柱天大将军。兵败被擒，夷灭三族。移檄郡国 王莽毒杀孝平皇帝，假称摄政而窃取尊号，如今天子已经即位，我们共同执行上天的惩罚。（《汉书·翟方进传》） 王莽毒杀平帝，窃取天子之位，想要断绝汉室，如今我们共同执行上天的惩罚，诛杀王莽。（《汉书·王莽传》上） 范延寿 范延寿，字子路，是安成人，任北海太守。河平二年代替何寿任廷尉，河平八年去世。（见《百官公卿表》） 上奏处理案件

译禽兽生下孩子后会驱逐母兽，应当把四个儿子归还给母亲，在市集处死三个男子。（《意林·傅子》、《御览》三百六十、又三百六十一。按：《初学记》十二、《御览》二百三十一都引用谢承《后汉书》说：范延寿，宣帝时任廷尉。当时燕、赵之间有三个男子共同娶一个妻子，生了四个儿子；长大后各自要求分离，争夺财产、分割儿子。案件上报到县里，县里不能裁断，便交廷尉审理。于是范延寿裁决说，这违背人伦，如同禽兽；禽兽生子后，幼子归属于母兽，因此把孩子全部交给母亲，把三个男子在市集处死，并上奏免去郡守、县令、县长，认为他们没有教化百姓的办法。天子于是批准了他的意见。又按《百官公卿表》，成帝河平二年范延寿任廷尉，而谢承《书》记载此事，大概是追述引用；其中“宣帝”是“成帝”的错误。） 判定王章犯大逆罪 把皇帝比作夷狄，想要断绝继承皇位的根由；背叛天子，私下拥立定陶王。（《汉书·元后传》说：皇上命尚书弹劾上奏，于是把王章交给廷尉官吏审理，按大逆罪判处，理由就是这些。） 公乘兴 公乘兴，是京兆湖人。河平年间任三老。上书诉说王尊治理京兆的功效日益显著 过去南山的盗贼凭借山势横行，抢劫良民，杀害奉行法令的官吏，道路不通，甚至要关闭城门加以警戒。步兵校尉派兵追捕，军队暴露在外，耗费日久、劳民伤财，却不能擒获制伏。两位卿因罪被贬退，群盗逐渐强盛，官吏的气势受到挫伤，事情传到四方，成为国家的忧患。在这种时候，有谁能够捕获斩杀盗贼，就不吝惜用黄金、爵位和重赏来奖赏。关内侯张宽中奉命询问原司隶校尉王尊捕捉群盗的方略，便授任王尊为谏大夫，代理京辅都尉，行使京兆尹职权。王尊竭尽节操、劳心尽力，早晚思考职责，降低身份礼待士人，激励逃败的官吏，振作他们沮丧受挫的士气；二十天之内，盗贼的大股势力便震动崩溃，首领献出首级。盗乱被清除，百姓重新从事农业；他安抚贫弱之人，铲除豪强。长安一带长期的豪强大恶人，如东市的贾万、城西的万章、箭张禁、酒赵放、杜陵杨章等，都与邪恶势力相通、结成党羽，上面触犯王法，下面扰乱吏治，兼并土地、役使百姓，侵夺小民利益，成为百姓的豺狼。更换了几任二千石官员，三十年都没有人能够擒拿讨伐他们；王尊依法查办并诛杀，他们都伏法认罪。奸邪势力消散，官吏百姓心悦诚服。王尊剖析繁剧、整顿混乱，诛杀暴徒、禁止邪恶，这些都是从前少有的功绩，连名将也比不上。虽然已经授予实职，却没有特别优厚的待遇。对王尊本人应当加以褒奖。如今御史大夫上奏说王尊“伤害阴阳，成为国家的忧患；没有承受、执行诏书的意图，口头说得好听而实际违背，像共工那样罪恶滔天”。推究其中原因，是御史丞杨辅从前任王尊的书佐，一向阴险刻毒，言语恶毒而不守信用，喜欢用文书笔墨把人陷入法网。杨辅曾经喝醉后冒犯王尊的大奴利家，利家以▯殴打他的面颊，利家的侄子闳拔刀想刺死他。杨辅因此深深怨恨痛恨，想要伤害王尊。我怀疑杨辅内心怀着怨恨，外表依托公事，提出并策划了这样的议论，传递编造奏文，逐步浸润加以诬陷，以报复私怨。从前白起任秦国将领，向东攻破韩、魏，向南攻取郢都，应侯诬陷他，秦王便赐他死于杜邮；吴起替魏国守卫西河，秦、韩都不敢侵犯，谗人从中离间，吴起被斥逐而逃往楚国。秦国听信逐渐浸润的谗言而诛杀良将，魏国相信谗言而驱逐贤能的守臣，这都是偏听偏信、不能明察而失去人才的祸患。臣等私下痛惜王尊修养自身、清洁己行，砥砺节操、把公事置于首位，讥刺将相而不畏惧，诛除恶人而不回避豪强，诛杀无法控制的盗贼，解除国家忧患，功绩显著、职事修明，威信没有损失，实在是国家的爪牙之臣、折冲御侮之臣。如今一旦无罪地受制于仇人之手，受到诋毁欺骗的文书伤害；上不能以功劳抵消罪责，下不能得到棘木之下公开审听的机会，只被掩盖在仇人的偏私奏章之中，承受像共工一样的重大恶名，没有地方陈述怨屈、申诉罪责。王尊因京师荒废混乱、群盗一同兴起，选拔贤能、征召任用，从平民起家成为卿；盗乱已经清除，豪强恶人伏罪，却又因为谄媚巧言而被废黜。同一个王尊，在三年之中忽然是贤臣，忽然是佞臣，难道不是太过分了吗！孔子说：“喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去，这是迷惑。”又说：“逐渐浸润的谗言不能发生作用，才可以说是明察。”希望下令公卿大夫、博士、议郎，审议确定王尊平素的行为。臣下如果伤害阴阳，是死罪；口头说得好听而实际违背，是放逐诛罚之刑。如果御史奏章所说确实，王尊就应当伏受观阙之诛，被放逐到无人之地，不应当苟且免罪；而举荐任用王尊的人，也应当承担举荐失当的罪责，不能就此罢休。如果事情并不像奏章所说，而是粉饰文辞、深重诋毁，以此诬告无罪之人，也应当受到诛罚，以惩治进谗害人的言论，断绝欺诈的道路。只愿明主详加参酌，使黑白分明。（《汉书·王尊传》说：湖县三老公乘兴等上书为王尊申辩，说他治理京兆的功效日益显著。奏书上达天子后，皇帝又任命王尊为徐州刺史。） 张匡 张匡，是蜀郡人。河平年间任太中大夫。日食时的答对 臣私下看见，丞相王商作威作福，从外部控制内廷，向皇上强求必然答应；性情残暴而没有仁德，派遣轻薄的小吏秘密搜求他人的罪过，想借此树立威势，天下人都以此为患。此前频阳人耿定上书说王商与父亲傅通，并且和女弟淫乱，奴仆杀死了她的私夫，怀疑是王商指使。奏章交给有关官员后，王商私下怨恨。王商的儿子王俊想上书告发父亲，王俊的妻子是左将军师丹的女儿，拿他的奏书给师丹看；师丹厌恶父子相互违逆，便替女儿请求离婚。王商不能竭尽忠诚、采纳善言来辅佐至高的德行，知道圣主尊崇孝道，便远远隔绝、不亲自参与后宫之事，一切都听命于皇太后。太后从前听说王商有女，想让她充入后宫，王商却说女儿有痼疾；后来又发生耿定之事，便通过李贵人家中宫女一事改换说法。王商采用邪僻之道来扰乱政事，诬蔑欺骗，违背大臣的节操，所以应当受到日食的警告。《周书》说：“用邪道侍奉君主的人应当诛杀。”《易经》说：“太阳当中却出现昏暗，就像折断右臂。”从前都尉丞相周勃曾两次建立大功，到了孝文帝时只因一点怨恨，太阳便为此发生日食；于是朝廷让周勃退职回到封国，他最终没有受到惊恐忧虑的惩罚。如今王商没有尺寸之功，却享有三代的宠遇，身居三公，宗族中有列侯、二千石官、侍中和诸曹官员，在禁门内任职，又同诸侯王结为婚姻，权势恩宠达到了极盛。如果确实有后宫内乱、杀人和怨恨的端倪，就应当彻底查究审问。

译臣听说，秦国丞相吕不韦看到秦王没有儿子，心中想要得到秦国，于是寻求美貌女子作为妻子，暗中知道她已经怀孕，却把她献给秦王，后来生下始皇帝。到了楚国丞相春申君，也看到楚王没有儿子，心里贪图楚国，于是把怀孕的妻子献给楚王，后来生下怀王。汉朝兴起以来，几乎多次遭遇吕氏、霍氏的祸患；如今王商有不仁的本性，竟然因为怨恨而把宫女送入内廷，他的奸谋不可测度。此前孝景帝时期七国反叛，将军周亚夫认为，如果能够得到洛阳的剧孟，关东就不会属于汉朝。如今王商宗族的权势，合计资财数以万计，私奴有成千之数，并不是区区剧孟这样的匹夫之徒。况且失道到了极点，亲戚就会背叛他，闺门之内发生混乱，父子相互揭发，却想让这样的人宣扬圣明教化、调和天下，难道不是荒谬吗！王商任职五年，官职的声望日益衰败，而大恶已经显露于百姓，严重损害盛德，出现了鼎折足的凶兆。臣愚昧地认为，圣主正值盛年，即位以来还没有施展惩治奸邪的威势；又加上继承人尚未确立，大的灾异一再出现，更应当诛讨不忠之人，以遏止未然之患。对一个人施行惩罚，天下就会震动，百种奸邪的道路便会堵塞。（《汉书·王商传》说：太中大夫、蜀郡人张匡，为人谄媚巧诈，上书请求面见近臣，陈述日食的灾咎。） 退朝后，左将军师丹等人询问张匡，张匡作了回答。冯逡 冯逡，字子产，是上党潞人。居住在杜陵，是左将军冯奉世的儿子。察举孝廉任郎官，补任谒者。建昭年间选任复土校尉，举为茂材，任美阳令。升任长乐屯卫司马、清河都尉、陇西太守。上奏请求疏浚屯氏河 郡丞所在的河段在下游，与兖州东郡以水道分界；城郭和居民所在之处尤其低洼，土质松脆，容易受损。近来之所以河面较宽却没有造成大的灾害，是因为屯氏河畅通，两条河分流。如今屯氏河堵塞，灵鸣犊口又更加不利，只有一条河道同时承担数条河流的排水任务，即使加高堤防，最终也不能排泄洪水。如果遇上久雨，十天半月不放晴，水势必然满溢。灵鸣犊口在清河东界，所在之地低洼，即使使它通畅，仍不能替魏郡、清河减轻水患。禹并非不爱惜民力，只是因为地势有利，所以开凿九河；如今九河已经湮灭，难以考明，屯氏河不流通已经七十多年，重新断绝还不久，那里容易疏浚。而且屯氏河口所在之处地势高，借此分流可以减弱水势，路程也便利，可以重新疏浚它来帮助大河泄去暴水，以防备非常灾害。又在地节年间，郭昌开凿直渠；三年以后，河水又从原来第二道曲折处向北流了大约六里，再向南汇合。如今这段河道的曲势又变得弯曲，直到贝丘，百姓对此忧心忡忡，应当重新开渠向东流。如果不预先修治，北面一旦决口，就会祸害四五个郡；南面一旦决口，就会祸害十多个郡，到那时才忧虑，就晚了。（《汉书·沟洫志》记载：成帝时清河都尉冯逡上奏说。） 孙禁 孙禁，鸿嘉年间任丞相史。治理黄河的方略 如今黄河泛滥造成的灾害，是过去平原决口时的数倍。现在可以在平原金堤之间扒开决口，疏通大河，使河水流入原来的笃马河。到海边有五百多里，水道疏通后流势通利，还能使三个郡的积水之地变成旱地，获得肥美田地二十多万顷，足以补偿开河所损伤的民田民宅；还可以省去官吏士卒修堤救水的劳费，每年可节省三万以上。（《汉书·沟洫志》记载：鸿嘉四年，勃海、清河、信都河水泛滥，河堤都尉许商与丞相史孙禁共同巡视并察看治理图策，孙禁认为可以这样做。） 许商 许商字长伯，是长安人，研治《尚书》，拜周堪为老师。武帝初年任博士。河平年间授任将作大匠。鸿嘉年间历任河堤都尉。永始年间升任詹事，历任少府，进为侍中、光禄大夫。绥和初年授任大司农，转任光禄勋。

译驳斥孙禁开凿笃马河的方略 古书所说的九河名称中，有徒骇、胡苏、鬲津，如今还可以在成平、东光、鬲三地的界内看到它们的遗迹。从鬲地以北到徒骇之间，相距二百多里。如今黄河虽然多次迁徙改道，却没有离开这个区域。孙禁想要开凿的河道，在九河以南的笃马河，已经失去了河水流经的痕迹，地势平坦低洼，天旱时就淤塞断流，下雨时又会造成灾害，不能准许。（《汉书·沟洫志》记载：鸿嘉四年，勃海、清河、信都河水泛滥，河堤都尉许商与丞相史孙禁共同巡视并察看治理图策，孙禁认为可以开凿旧笃马河，许商认为如此。） 赵增寿 赵增寿字稚公，阳朔年间任庐江太守。鸿嘉初年升任左冯翊，授任廷尉。永始年间被贬为常山都尉。陈汤罪行的议论 法律条文没有完全对应的规定，就要根据所犯罪行的轻重来定罪。臣下承用法律时如果失当，所以要把案件移交廷尉；没有可以比照的条文，就先把情况上报，以此使刑罚适当，重视人的生命。明主怜悯百姓，下诏停止修建昌陵，不再迁徙官吏百姓，已经明白公布了。陈汤却妄自根据意图相互传言，说还要重新发动迁徙；虽然颇为惊动人心，但流传的范围很小，百姓没有因此发生变乱，不能说他是在迷惑众人。陈汤声称这是欺诈，虚构并不存在的事情，这不是应该说的话，属于大不敬。（《汉书·陈汤传》） 再次为解万年辩白 原将作大匠万年，奸佞邪曲而不忠，任意施行巧诈，多次征收赋税，频繁征发徭役，兴起仓促暴虐的工程，使服役的徒众蒙受罪责，死者接连不断，毒害流布于众多百姓之间，天下都怨恨他。即使蒙受赦令，也不应让他居住在京师。（《汉书·陈汤传》） 涓勋 涓勋，鸿嘉年间任司隶校尉，后降任昌陵令。上奏弹劾薛宣 《春秋》的义理是：王室使者即使地位低微，也排列在诸侯之上，这是为了尊重王命。臣有幸奉命出使，以督察公卿以下官员为职分。如今丞相薛宣请求派遣属官，竟想让宰士去督察奉天子使命的大夫，实在是严重颠倒尊卑顺逆的道理。薛宣本来没有从师学习经术，却借事树立奸诈的威势。考察浩商所犯，不过是一家的祸患；薛宣却想专擅权力、逞威作势，这就要危害自己的国家，是不可为之事中最严重的。希望把此事交给中朝特进、列侯、将军以下官员，来端正国家的法度。（《汉书·翟方进传》） 刘辅 刘辅是河间王室宗亲。成帝时被举为孝廉，任襄贲令，后升为谏大夫。上书劝谏不要立赵氏为皇后 臣听说，上天要帮助谁，必先赐给他祥瑞；上天要违弃谁，必先降下灾异，这是神明的征验，也是自然的预兆。过去武王、周公承顺天地，接受鱼鸟来应的祥瑞，却仍然使君臣恭敬戒惧，举动间变色相互告诫，何况如今已是末世，不能蒙受继承人的福祉，又屡次受到上天威怒所显示的异象呢！即使早晚自我责备，改正过错、改变行为，敬畏天命，顾念祖业，精心选择有德的世族，考察占卜，选取幽闲美好的女子来承奉宗庙、顺合神明的心意、满足天下人的愿望，求得子孙昌盛的祥瑞，仍然唯恐太晚。如今却放纵情欲，倾心于卑贱的女子，想让她母仪天下，既不畏惧上天，也不以此愧对世人，迷惑之大没有比这更严重的了。里巷俗语说：“腐朽的木头不能做栋柱，卑贱的人不能做君主。”上天和人都不赞成的事，必然有灾祸而没有福分，市井道路上的人都共同知道这一点，朝廷却没有人肯说一句话，臣私下实在痛心。臣想到自己因同姓而被提拔，如果尸位受禄却不尽忠，就会玷污谏诤的官职，因此不敢不竭尽死力，只希望陛下深察。（《汉书·刘辅传》） 杜邺 杜邺字子夏，魏郡繁阳人，居住在茂陵。成帝时被举为孝廉，任郎官，因病离职；后来起任卫军主簿，又被举为侍御史。哀帝即位后，升为凉州刺史，因病免职。元寿初年被举为方正直言，尚未授官便去世。元寿元年被举为方正直言时的对答 臣听说，禽息为国忧虑，撞碎头颅也不悔恨；卞和献上宝玉，即使被砍断双脚也心甘情愿。臣有幸奉行诏令直言，并没有他们二人那样的危险，怎敢不尽情陈述！臣听说，阳尊而阴卑，卑者随从尊者，尊者兼摄卑者，这是天地的常道。因此男子即使地位卑微，对各自家庭来说也都是阳；女子即使地位尊贵，对自己的国家来说仍然是阴。所以礼法明确规定三从的道理，即使有文母那样的德行，也必须隶属于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴道越位而导致杀身。过去郑伯顺从姜氏的欲望，最终酿成叔段篡国的祸患；周襄王在内受到惠后的逼迫，又遭遇居住在郑国的危难。汉朝兴起后，吕太后因私爱亲属而擅权，又让外孙女做孝惠帝的皇后；当时继承人不明确，许多事情混乱，白昼昏暗、冬天雷鸣等灾变，无法一一列举。臣私下看到陛下施行不偏不倚的政令，事事节约俭朴，不合礼法就不行动，确实想端正自身，同天下重新开始。然而祥瑞尚未应验，反而出现日食、地震，百姓传布谣言、互相传递筹策，惊恐不安。考察《春秋》所记灾异，都是借象征来表达言语，所以关键在于找到同类现象并由此说明问题。日食，是光明的阳被阴所侵凌，正是《坤卦》乘凌《离卦》、如同《明夷》的象征。坤卦取法于地，代表土和母亲，以安静为德。地震，是阴气不安分的应验。占验的象征已经十分明白，臣怎敢不直说其中的事情！过去曾子问顺从命令的道理，孔子说：“这是什么话！”孔子称许闵子骞守礼而不苟且，顺从父母的行为没有不合道理的地方，所以没有可以指责的。以前大司马新都侯王莽退居在自己的宅第，因诏令和策书被召出，又派他前往封国。高昌侯宏离开封国而自绝，仍然得到封土。制书中说侍中、驸马都尉迁不忠诚而奸佞巧诈，免官遣归故郡；不到一个月，便又有诏令召回。大臣上奏要求按法惩罚他，最终不但没有遣归，反而兼任官职奉使出行，得到的显贵宠遇超过从前。至于阳信侯业，也都是凭借私交来干预君主和国家，不是功劳和义理所应得到的。各位外戚兄弟，无论贤能还是不肖，全都侍奉于帷幄之中，分布在各个职位；有的掌管兵卫，有的统领驻军，宠爱和恩意集中在一家，这是世上少见、听闻也少见的情形。甚至同时设置大司马、将军的官职，即使皇甫家族再盛、三桓再显赫，鲁国设置三军，也没有超过这里的。正当授官那天，日食忽然发生。日食不在事情之前或之后，而是在事情发生时显现，这是明白显示陛下谦逊而不专断，承受臣下意见并非一人，别人所说的总是听从，别人所求的总是顺随；有罪恶的人不受罪罚，没有功劳的人却全都得到官爵。这种流弊渐渐积累而变得严重，根本的过失正在这里。上天想使这些问题昭然显现，来警醒圣明的朝廷。从前《诗经》诗人所讽刺、《春秋》所讥责的事情，所指的象征就是这样，大概不在别的方面。后来的人回看先前的事，会为之愤怒并认为不对；但到了自己实际去做时，却不能以此照见自己，反而认为可以这样做，这是思虑上的过错。臣地位疏远卑贱，只能独自有片面的看法，怀疑宫内也有这一类事情。天变不会无缘无故发生，这是上天保佑并警告当世君主，到了这样的程度，怎么能不回应呢！

译臣听说，野鸡出现怪异，高宗深受震动；大风猛烈刮过，成王忧惧不安。希望陛下更加竭尽精诚，思考怎样承继最初的政道，凡事都以古代为考察依据，以平息天下人的心，那么百姓和众生没有不欢欣喜悦的，上帝和百神也会收回威怒，祥瑞、福禄还有什么理由不来报答呢！（《汉书·杜邺传》） 关于灾异的对答 《春秋》所记灾异，是借象征来表达言语。筹，是用来记数的。百姓属阴，水也属阴类。水向东流是顺势而行，如今却向西流，反而像是逆流而上。这象征着数目和法度放纵泛滥，妄自互相给予，是违逆民心的应验。西王母，是对妇人的称呼；博弈，是男子所从事的事情。在街巷田间，表示明离于宫内而显现于疆域之外。临事而沉溺于娱乐，是亢阳的意思。白发，是年老衰弱的象征，身体地位尊贵而本性柔弱，难以治理而容易混乱。门，是人出入的地方；枢，是门的关键。居于人们出入的地方，掌握其中的关键，象征意义十分明显。如今外戚丁氏、傅氏都侍奉于帷幄之中，分布在各个职位；有罪恶的人不受罪罚，没有功劳的人却全都得到官爵。皇甫氏、三桓氏，是《诗经》所讽刺、《春秋》所讥责的对象，没有比现在更严重的了。象征已经昭然可见，是为了警醒圣明的朝廷，为什么还不回应呢！（《汉书·五行志》下之上。） 劝说王音 杜邺听说，人情是恩情深厚的人，供养就谨慎；爱护到了极点的人，要求就周详。如果亲近却看不出区别，谁能没有怨恨？这就是《棠棣》《角弓》两篇诗所写作的原因。过去秦伯拥有千乘之国，却不能容纳他的母弟，《春秋》也记载此事并加以讥刺。周公、召公却不是这样，他们用忠心相互辅佐，用义理相互匡正，把对待自己的亲属同样对待，把自己的尊贵同样分给对方；不凭借圣德独自兼有国家的宠荣，也不以年长自居，专门接受荣誉和任命，分任陕地以东、以西的职务，一同辅政并担负疑难。因此内没有感伤怨恨的间隙，外没有侵犯侮辱的羞耻，共同享受上天的保佑，两人都承受崇高的声名，大概就是因为这个。臣私下见成都侯以特进身份统领城门兵，又有诏令允许他像五府一样举荐官吏，这是明白表示诏令想要宠爱他。将军应当顺承圣意，比过去更加优厚；凡有议论，一定要让他参与，并明确表示这是出于将军的诚意，那么谁敢不欢喜听从呢？过去魏文侯因有人献大雁而醒悟，父子关系更加亲密；陈平共同享用一饭之食，将相之间更加欢洽。虽然所接触的只是在楹柱台阶之间（《汉纪》作“陛”），但对于替国家抵御危难、平息祸患，难道影响不深远吗！臣私下仰慕仓唐、陆子的义理，所陈述的宫内隐情，希望您深切察看。（《汉书·杜邺传》） 劝说王商 “东邻杀牛，不如西邻的薄祭。”意思是说奉祀上天的道理，贵在诚实质朴，最能获得民心。行为污秽而祭祀丰盛，仍然不能蒙受保佑；德行修养完备而祭品简薄，吉祥必定大量到来。古代祭坛祭场都有固定处所，燎祭、禋祭都有固定用法，赞礼、朝见也有固定礼仪；祭牲玉帛虽然齐备，却不使财用匮乏；车舆、臣役虽然调动，却不使民力疲劳。所以每次举行礼仪，辅助的人都欢喜，大道所经过的地方，百姓也不知道有劳役。如今甘泉、河东的天地郊祀，全都失去方位，违背阴阳的适宜。至于雍地五畤，都相距遥远，奉行尊贵礼仪的劳役，停下后又重新兴起；修缮、整治和准备供张，没有停止的时候。皇天已经显示了这些象征，大概可以略知其意。此前前往甘泉的先驱迷失道路；礼拜月神的晚上，导引人员又迷路。祭祀后土返回时，到了黄河边正要渡河，忽然刮起大风，波涛汹涌，船不能驾驭。又有一次雍地下大雨，毁坏平阳宫的墙垣。到了三月甲子日，雷电震动，灾害波及林光宫的门。祥瑞没有显现，灾祸的征兆却不断到来。考察三郡所上奏的情况，全都有变故。这样不回应上天、不享祀神明，还有什么能比这更严重呢！《诗经》说：“全都遵循旧有章法。”旧章，就是先王的法度；文王依靠它与神明交往，子孙得以千亿。应当像从前公卿议论的那样，恢复长安南北郊的祭祀。（《汉书·郊祀志》下：成都侯王商任大司马、卫将军，辅佐朝政，杜邺劝说王商。） 临终撰写墓石文 魏郡杜邺，立志忠诚恳切，还没有来得及贡献犬马之劳，却突然先于草上露水消逝。骨肉归于后土，气魂无处不到。何必一定要回到故乡坟地，才可以化去？我将葬在长安北郭，就在这里安息。（《西京杂记》上：杜子夏葬在长安以北四里，临终作此文。死后，命人刻在石上，埋在墓旁。）