卷十五◎元苌

译卷十五 ◎元苌 元苌是平文帝的儿子，高凉王元孤的五世孙。孝文帝时，承袭父亲原有的平爵松滋侯，按例降为侯爵，赐爵艾陵伯。太和年间任代尹，迁都时留下镇守。授怀朔镇都大将。宣武帝时任北中郎将、内太守，历任度支尚书、侍中、雍州刺史。死后谥为成。◇振兴温泉颂 那些驾驭轻烟、驱使麒麟凤凰，奔驰追逐流星、攀援流月的人，以及像蝉蜕般变化、羽化登仙的民众，食霞而长生的士人，这大概都是因为有道术存在，确实不是人力所能窥见的。至于在泥中行走、在水中奔走的凡俗之人，生死兴亡都由上天决定，来去也不由自己；短暂的光阴比朝露还短促，百年寿命快得如闪电消灭。任何一物不协调，灾患就会随之产生；各种事情不能安康，便会像风吹火燎一样败坏。因此圣王怜悯百姓多有疾病，便采制药物针石来救济他们；造化怜悯苍生遭受毒害，便设置甘美的食物来拯救他们。温泉正是天然的经方，是天地间原始的医生，发源于河水、渭水以南，在丽山之下涌出。水潭光华晶莹如玉，清澈可见数刃之深。它的灵异感应超乎寻常，幽深广大而不可测量；不用砍柴烧火，却能像楚国大锅一样把水烧得沸腾；不用官府搜求蔬菜，却能像夏鼎一样调和寒暑。高塘的云气，早晨在水边起舞；巫山的雨，傍晚收聚在潭边。青翠的树林和碧绿的芳草，含着露水迎向岸边；香风吹来，蕙草的芳香环绕着水洲。这里左有汤谷，右有蒙汜，南接九江，北临翰海；千城万国的百姓，患病卧床的人，没有不携带行李前来投宿，在这泉水中医治病苦的。只是上面没有一尺高的栋梁，下面没有四面环堵的房屋；悠然自得的君子，我将在哪里安歇呢。我有幸从咸池出发，分道进入紫汉，所处时代正值太平。年轻时学习做官，后来已经历任通达显要的职位；朝廷声望已经衰落，于是从常伯之职出任外官。出镇分陕之地，那里兼有陆地和海滨的丰饶，俸禄优厚如封君之家；可是报答上天的功效没有听闻，体恤百姓的声誉又在哪里呢？我常常想到倾身自责，心中微寒而深深责备自己，认为这温泉是上天确实设置的，而人事方面却大略没有准备，于是便砍伐山林、开通障碍，依着林木建造屋宇；修建深邃的馆舍以迎来清风，设置清凉的屋檐以停驻明月，遥望想象烟霞，等待身着羽衣的仙人偶然来顾；又希望众多贤士，能够因这里而洗荡污秽。于是作颂说：光明伟大的上天神灵，怜悯我们这些苍生。让那温泉涌出，在这丽川之地。它的水具有神奇力量，既神奇又圣明。是济世的良医，拯救百姓的性命。它的圣明在哪里？能排开严霜，吐出朝阳。它的神奇在哪里？能吞食贪欲，除去毒害。不借助烟火炭薪，谁还需要砍柴取木？泉水深湛如虞渊，沸腾如汤谷。东边枕靠华山，西边绵延到咸阳。田野连片，道路相接，村落彼此相望。彩色的树林争相呈现翠色，绿树排列成行。早晨香风吹起，傍晚彩霞铺展。登上那丽山，眺望而神思驰骋千里。于是建造高堂，像鸿雁飞翔、凤凰腾起。三辅的英才，五都的士人，都仰慕我的芳名，来到这里居住停留。它的德行已经醇厚，它的声名已经远播。金华削取桂木，舂山九转。眼睛放牧群羊，手□□犬。控制天鹅使它们前来，俊美我这口堂。以下碑拓本缺文。◎元珍 元珍，字金省，是元苌的弟弟，承袭父亲原有的平爵艾陵男。延昌初年任领军将军，后来升任尚书左仆射。◇上言乙龙虎居丧并计算数闰月后请求出仕 按照《违制律》，居父母三年丧而冒犯丧制、请求出仕的，处五年刑。乙龙虎未满二十七个月便请求担任宿卫，处五年刑。（《魏书·礼志》四。延昌二年，偏将军乙龙虎的父亲去世，准假二十七个月，但乙龙虎把闰月也计算在内，前往官府请求入仕。领军元珍上言。又见《通典》一百。） ◇又上言 查考《士虞礼》：服丧三年，满一年举行小祥祭，再满一年举行大祥祭，过一个月举行禫祭。郑玄说：“中，就是间隔的意思。”“从服丧到这时，总共二十七个月。”《礼》中又说：“大祥祭那天，弹奏素琴。”郑玄说：“弹琴，是保存音乐的意思。”孔子大祥祭后第五天弹琴，弹得还不成调；到第十天才奏成笙歌。郑玄的注释、《郑志》以及所说过月才可以歌唱，都是说本人要过一个月才可以进行。这叫作保存音乐，并不是所说的正式音乐。正式音乐，是让乐工演奏。晋代博士许猛《解三验》说：“考察《黍离》《麦秀》的歌辞，《小雅》说‘君子作歌，只是为了告哀’，《魏诗》说‘心中的忧愁啊，我且歌且谣’。像这一类，怎么能说是钟磬等金石之乐呢？所以徒歌叫作谣，徒吹叫作和。《礼记》说：‘把声音配合起来演奏，并配以干戚羽毛的舞蹈，才叫作乐。’至于礼乐施用于金石、超越一般声音的，这才是所谓音乐。至于弹素琴表示最终哀情、奏笙歌以节省哀痛，则不是音乐。《间传》说：‘大祥后除去丧服，拄着丧杖，穿白色缟麻衣，这是大祥时的服装。’ 《杂记》的注说：“穿黑色上衣、黄色下裳，就是禫祭的服装；黄色表示还没有完全大吉。”《檀弓》说：“大祥时穿缟衣，这个月举行禫祭，过一个月才奏乐。”《郑志》中赵商问，郑玄回答说：大祥是指二十五个月；这个月举行禫祭，是指二十七个月，并不是指上祥的月份。过一个月才奏乐。许猛《释六徵》说：音乐，是指八音齐备、由乐工演奏的音乐，意思是在第二十八个月才让乐工演奏金石之乐。但又有人驳斥说：“大祥之后，丧事已经结束了。”如果真像这样的驳说，禫祭又施行在什么时候？又有人驳斥说：“禫祭期间弹琴，难道也有罪吗？”然而禫祭时穿黄色下裳，说明还没有完全大吉；弹琴以保存音乐，是礼制所允许的。如果让乐工演奏八音，融洽地形成乐曲，既然还没有过一个月，不治罪又能治什么罪呢？又有人驳斥说：“禫祭期间既然已经可以从事职务，为什么不可以请求入仕？”考察乙龙虎居丧二十六个月，才开始穿素缟麻衣，正处于大祥期间，怎么能说已经是禫祭呢？三年丧期不计算闰月，按道理没有什么可疑。麻衣还穿在身上，却冒丧求取仕进荣华，实在是大罪，这罪怎么能免除呢？又省察王肃、杜预的说法，把禫祭和大祥安排在同一个月，完全违背郑玄的义理。

译丧事的结束还远，却想赶快除丧，为什么这样匆忙呢？下官愚昧的判断，认为郑玄的说法是正确的。为什么呢？《礼记》说：“吉事崇尚临近的日期，凶事崇尚遥远的日期。”《论语》又说：“办理丧事，与其简易，不如悲戚。”而丧服期限为三年，悲痛则终身不尽。对于“中月”的解释，虽然可以容许有两种意义，但崇尚遥远日期和宁可悲戚的原则更为重要。又考察王肃、杜预的义理，它起于魏末晋初。到越骑校尉程猗赞成王肃，驳斥郑玄禫祭应在二十七个月的错误，列举六条证据、三项验证，上言晋武帝说：“礼，是国家的大典，是亿万百姓日常遵行的制度，怎么可以有两种说法呢？如今服禫的人各不相同，不是圣明时代统一制度的做法。郑玄说二十七个月举行禫祭，十分违背大义。我每次驳难郑玄的错误，都有六条证据、三项验证，起初没有能够驳倒我的诘难、贯通郑玄学说的人。”按照程猗的意思，就是认为郑玄的义理已经被废弃了。太康年间，许猛上言维护郑玄，作《释六徵》《解三验》，认为郑玄主张二十七个月举行禫祭是正确的，程猗和王肃是错误的。博士宋昌等人议论认为许猛维护郑玄的说法最为适中，晋武帝听从了他们。王肃、杜预的义理于是失败。王肃、杜预的义理之所以失败，是因为晋武帝知道那种做法不可实行。可是尚书省却与程猗意见相同而赞成王肃，想损害郑玄已经确立的规范，这一点私下实在不能安宁；既然没有别的意见，就仍依从先前的处理。（《魏书·礼志》四。崔鸿驳斥，元珍又上言如此。又略见《通典》一百。） ◎元子思 元子思，字众念，是元苌的次子。孝庄初年，因元天穆推荐而任御史中尉，封安定县子。孝静帝时升任侍中，因出使关西而被赐死。◇奏言尚书省公事不应送交御史 查考《御史令》说：“中尉督察百官，治书侍御史纠察宫禁之内。”又说：“中尉出行，车辐作为前驱，清除道路一里，王公百官都要避让道路。”历经四代皇帝，前后任中尉二十多人，一直奉行周旋，从未片刻废止。府、寺、台、省都依从这一法令。只有肃宗在位时，因为为临洮举哀，所以兼任尚书左仆射的臣元顺不肯报上姓名，也不送交名册。于是中尉臣郦道元举发此事并上奏，元顺又启奏说：“尚书是百官政务的根本，令、仆是负责纳言的尊贵官员，不应隶属于中尉，把姓名送交御史。”不久又蒙受诏令，允许依照他的奏议。从此直到现在，便没有统一的准则。臣刚开始任御史中尉时，完全看到了这件事，原想上奏请求裁决议定，但因为只是权宜兼任，不宜立即提出。一天又一天，竟然经历了时势的冷暖。上月初一早晨，御史台移文尚书省，索取应当入朝的姓名簿，而尚书省拖延不送。不久御史台又发文催促，主吏还怠慢不理；尚书郎中裴献伯后来在批注中说：“按照旧事，御史中尉在复道上遇到台郎，中尉下车手执笏板行礼，郎中在车上举手还礼。由此看来，两者显然不是地位相等的官职。”臣看到这段话，深感惊讶。我随后反复省察其中的二三处，仍不能明白这样做的缘故。本来以为都省另外受到新的制度，改易了高祖的旧命令，于是立即发文询问此事依据何在。又得到尚书郎中王元旭的答复，拿出蔡氏《汉官》为据，看起来似乎不是穿凿附会。这才知道裴献伯、王元旭也在图谋败坏典章法度，二人心中想要自行矫饰。臣查考《汉书·宣秉传》说，诏书征召宣秉任御史中丞，他与司隶校尉、尚书令一同在殿庭会见，分别设专席而坐，京师称他们为“三独坐”。又考察《魏书·崔琰传》、晋代文阳□《傅嘏传》，都说他们既任中丞，百官便震惊畏惧。由此看来，中丞不向尚书省郎行揖礼，大概已经由来很久；御史台不隶属于都堂，也不是今天才如此。又考察《职令》（《通典》作“又考察孝文帝《职令》”）说：“朝会迟到，立即加以弹劾纠察。”那么百官的姓名簿册应当送到御史台，已经十分明白了。又皇太子以下，凡违反宪制的，都可以纠察，那么令、仆的入朝姓名应当交给御史，也同样很清楚了。不送姓名到御史台，如何凭借什么来验明他们的是非？（《通典》作“如果不送姓名，到了之后如何验明是非”。）臣元顺专擅执拗，并不公平通达；先朝曲意迁就，难道是正当的法则吗？谨查尚书郎中臣裴献伯、王元旭等人，位列士流，早年就任清要官职，却轻率玩弄短札文书，竟做出如此文饰的行为；如果姑息执持异端，忽然发展到这种地步，若对此不加整治，就会败坏朝廷法令。请按照目前查明的事实，免去裴献伯等所任官职，交付司法部门依法处置。尚书是纳言的根本，令、仆是统摄百官的要职，却同他们一起浮虚妄为，助成他们的违失，应当分明首犯、从犯，按等级分别定罪。（《魏书·宗室元子思传》，又《通典》二十四引两条。） ◎新兴公丕 元丕是烈帝的第四子，字谓之。太武帝时，提拔授任羽林中郎，赐爵兴平子。献文帝即位后，屡次升任侍中、尚书令，改封东阳公。孝文帝时，封东阳王，授侍中、司徒，升任太尉、录尚书事。后来按例降低王爵，封为平阳郡公。升任太傅、录尚书事、都督，兼任并州刺史。改封新兴公。因获罪，被免去死罪，降为平民。宣武帝即位后，任命他为三老。景明四年去世，享年八十二岁，谥为平。

译◇谏阻南征表 请您暂且多加思虑，另行谋划日后的举动。（《魏书·宗室武卫将军谓附传》。高祖南征时，元丕上表。） ◇奏议斩刑、绞刑 圣上施行仁慈宽恕的恩惠，使被杀戮的人免受暴尸裸骸的羞耻。天下都感念圣德，没有谁不感到万分庆幸。臣等谨慎议定：大逆罪和贼罪，都弃市、袒斩；盗窃者以及官吏收受贿赂者，都处绞刑，并把尸体陈列在甸师之处。（《魏书·刑罚志》。太和元年，司徒元丕等上奏。） ◇答诏奏请下葬后立即改服吉服 臣等恭敬接受明诏，群臣的心情悲痛欲绝。臣与元等不通晓古代礼义，凭着衰老之年，历来侍奉多位圣主，对于国家旧有的制度，多少有所知闻。恭敬想来，远祖世代光耀相承，直到有大丧之日，只有侍奉护送梓宫的人穿凶服，其余左右之人全都改穿吉服。四祖三宗都因此没有改变。世祖、高宗在世时，臣亲眼见过。只有先帝升遐时，臣接受任命镇守长安，不在侍送行列，私下听到的传闻，也与从前的制度没有不同。恭敬想来，陛下以极其孝顺的性情，悲哀损毁身体，超过礼制；臣听说陛下所进饮食，每餐不满半溢。臣等捶胸痛心，气息几乎断绝，坐立都不得安宁。愿陛下暂且抑制极深的思慕之情，遵循先朝已经实行的制度，思考金册中的遗诏，奉行旧有格式，不要失去旧典。（《魏书·礼志》三。诏令尚书李冲向东阳王丕等宣读旨意，元丕答奏。） ◇又奏 臣与尉元历事五帝，虽然年老而见识浅陋，仍冒昧奏陈所听闻的旧制。自圣明时代以来，大丧之后三个月，必须在西方迎神，在北方攘除邪恶，完整举行吉礼。自皇始年间以来，从未有人改变过。（《魏书·礼志》三、《通典》八十。东阳王丕奏。） ◇奏请迁移神主入太庙 臣私下听说太庙已经建成，明堂工程也已完毕；然而祭祀的礼仪不可长期废置。到了迁移太庙的日子，必须由国中的大姓承担迁主、安置神主入庙之事。礼部尚书王谌既然是庶姓，不宜参与。臣过去因为属于皇室宗族，曾迁移世祖的神主。先朝旧有制度，臣不敢不奏闻。（《魏书·礼志》三。太和十五年十月，太尉元丕上奏。） ◇议论赈济出关就食的饥民、发给通行凭证 各曹的大夫以上官员，每人带两名属吏，分别掌管发给通行凭证，州郡也照此办理；不超过三天，发给凭证便应办完，这有什么困难呢。（《魏书·宗室武卫终军谓附传》） ◎元志 元志，字猛略，是烈帝的玄孙、河间公元齐的孙子。孝文帝时任洛阳令，降为太尉主簿。不久任从事中郎，代理恒州事务。宣武帝时，授荆州刺史。孝明帝初年，兼任廷尉卿。后来授扬州刺史，赐爵建忠伯。不久任雍州刺史。被莫折念生擒获后，获赦免。前废帝初年，追赠尚书仆射、太保。◇上言狱案既成不许家人陈诉 考察除名的条例，依照法律条文，所谓狱成，是指判处罪名的案件已经定成；所谓寺，是犯罪之人经弹劾后，由司法机关复查、审讯、取证并确定刑罚，罪状已经显露，案卷也已分明，案件处理才算完成。如果案件虽然已经定成，甚至已经上报尚书省，但事情又交给廷尉，或者司法机关认为案情尚未穷尽，或者有人邀驾击鼓申诉，或者门下省提出疑问，又交给其他使者审理，这些情况可以依照“尚未结案”的条文处理。至于犯罪者的家人陈诉，如果听信他们单方面的言辞而阻碍案件裁断，便是曲意迁就私人关系，有违公事体制。为什么呢？五种欺诈都已经穷尽，六项证据也已经具备，侥幸之徒却又制造异端：进则希望在片刻之间拖延罪责，退则希求意外的恩赦；用巧辩迷惑正理，以曲说扰乱是非，在下助长百姓的奸邪，在上败坏国家的法令，私下实在认为不能安宁。（《魏书·刑罚志》。延昌三年六月，兼廷尉卿元志、监王靖等上奏。考：按《元志传》，孝宗初年元志兼任廷尉卿；《刑罚志》作延昌年间，其中必有一处错误。） ◎卫王仪 元仪是昭成帝的孙子。登国初年，赐爵九原公，改封平原公，又徙封东平公。升任尚书令，再升任都督中外诸军事、左丞相。进封卫王，镇守中山。征召入朝，以丞相身份辅政，和穆崇谋反，事情败露，道武帝将此事秘密处理。天赐六年，因为天象发生变异，被赐死。◇上书请求皇帝御穿衮服 臣等听说，北极居于中央，那么列宿的运行就会整齐；帝王顺应上天，那么群臣诸侯就会仰望他的法度。恭敬地想，陛下的德行与天地二仪相合，治道高隆超过三皇五帝，仁风遍及四海，盛大的教化充满天下，恩泽甚至惠及昆虫，恩惠沾润路旁的苇草；所到之处都有歌颂，八方都归心，军威所及之处如风吹草倒，万民仰望不已，都想着以性命相托。然而陛下亲自实行谦虚退让，把自身置后、把自己放在别人之后，帝王的仪容尚未彰显，衮服尚未穿用；这不能使上面符合皇天的意旨，下面满足百姓乐意推戴的心愿。应当光大尊崇圣人的功业，为万世显示法度典范。臣等谨冒死将这些意见奏闻。（《魏书·道武纪》。天兴元年闰月，左丞相、骠骑大将军、卫王元仪及各王公卿士等上书。） ◎托跋素 托跋素是昭成帝的孙子、常山王托跋遵的儿子，也是明元帝的堂兄弟。朝廷赐予他尚安公的爵位。太武帝时，他被授予假节征西大将军，镇守统万。文成帝时去世，谥号为康。◇议定皇子名 古代帝王给人命名的制度，名义有五种：有取信于人的，有取合乎义理的，有取比拟形象的，有借用其他事物的，有取类比之义的。恭敬地想到陛下正处于盛明的时代，适逢昌盛兴发的时期，又诞生了皇子，应当依据德行来命名。（《魏书·宗室托跋素传》。高宗下诏让群臣议定皇子之名，托跋素和司徒陆丽提出意见，高宗采纳了他们的意见。） ◎元景 元景字寿兴，是托跋素的孙子。宣武帝初年任徐州刺史，因获罪被假称死亡，遇到赦免才得以出狱，后来被王显诬陷而遭诛杀。灵太后临朝执政时，根据崔鸿的奏疏为他辨理昭雪，追赠豫州刺史，谥号为庄。◇临刑前自作墓志铭 洛阳男子，姓元名景，有道而不得时运，寿命不能长久。（《魏书·宗室元寿兴传》） ◎元晖 元晖字景袭，是托跋素的孙子。宣武帝初年，授任尚书主客郎，升任给事黄门侍郎，再升为侍中，兼任右卫将军，出任冀州刺史。孝明帝初年，被征召授任尚书左仆射，代理吏部选任事务。神龟元年去世，追赠司空，谥号为文宪。

译◇关于选用御史的奏表 御史的职责，就像鹰和鹞所承担的任务，必须施展爪牙，对人有所吞噬搏击。如果选用后生年少、血气方刚的人，恐怕他们轻率放纵、刚劲直露，伤害他人的范围会很广。我认为，应当选用任职已久、熟悉政事而忠良平和谨慎的人担任此职。（《魏书·宗室元晖传》） ◇上疏请求布置耳目以访察州郡长官 臣听说，治理百姓的根本，实际上在于把责任交给州郡长官。任用得才的人，政事就会公平，百姓和万物就能得到治理；用错了人，诉讼就会兴起，怨恨就会积结。若不是考察访查善恶，并明确加以贬黜或奖赏，又凭什么罢黜那些贪婪怠惰的人，提升这些清廉勤勉的人呢？臣私下认为，派大使巡行省察，必然会增加迎送的费用；派御史奔驰各地纠察，又往往会使威严的刑罚流于滥用。况且他们只是暂时往返，事情不可能考察得周全；即使有所选拔举荐，也很难完全公允恰当。我认为，应当命令三司、八座、侍中、黄门各自布置耳目，到外地访察各州镇的牧守将领以及治理百姓的守令是否称职。如果德行教化有方，清廉名声特别显著，就应当把姓名事迹上报，立即加以褒奖提升；如果治理没有成效，贪婪暴虐的名声传到远方，也应立即发出文书，逐级加以贬退。这样一来，不走出朝廷门户，坐着就能知道四方情况；端正衣冠，垂手而治，就能明确赏赐、审慎处罚了。（《魏书·宗室元晖传》） ◇上书论述政务要领 第一，御史的职责在于务必选得贤能之人；一旦得到合适的人选，就不拘泥于品级秩次，让他长期任职，并要求他取得成效。第二，安定百姓、安抚边境，应当观察时势再采取行动。近来边将没有长远宏大的谋略，只贪求万分之一的功劳；楚、梁之间的友好关系还没有建立，却屡屡结下像蚕妇那样的怨恨。这正是庸人所为，也是急于谋求奸利所造成的。平定吴地自有良策，不在于争夺一城一戍。再说河北数州，是国家的根本所在，多年遭受饥荒，户口流离逃散。如今边境上又要征发兵员，像这样的时势，哪里容易轻举妄动？臣认为，近年来只应安静边境，以停止征召徭役；安定百姓，劝勉农耕，使中原得到恩惠。请严格敕令边将：从今以后，若有贼寇所守的戍地请求归附朝廷，不许擅自派兵援助接应，都必须上表报告；违犯者即使有功，也请按照违抗诏书论罪。第三，国家的财物储备，完全依赖河北。那里多年饥馑，户口逃散，奸诈之事滋生，于是有人隐匿人口，减少申报老幼人数，虚报死亡失散。征收百姓租调时，又割取一部分归为己有。百姓因此困苦，官府的收入也受到损失。若不另行制定权宜制度，认真加以检查登记，这种损耗正会无休止地继续下去。请求将此事交付议论，并明确公布规章条格。（《魏书·元晖传》） ◎元洪超 元洪超是昭成帝的儿子，力真的第六世孙。孝明帝初年，兼任黄门侍郎，屡次升迁为北军将、光禄大夫。◇抚慰冀州部属后回朝上奏 冀州地域广大，边界距州治六七百里，又背靠大海，地势险远，适宜分置一个州，以镇守控制海湾一带。（《北史》十五《辽西公意烈传》。大乘贼乱之后，朝廷下诏命洪超持节兼任黄门侍郎，抚慰冀州部属。他回朝后上奏此事，朝廷议论后采纳了他的意见。后来终于设置了沧州。） ◎元鉴 元鉴字绍达，是道武帝的儿子、河南王元曜的曾孙。太和年间承袭爵位，授任通直散骑常侍，不久加授冠军将军，代理河南尹，进任平南将军，授任左卫将军，出任征虏将军、齐州刺史。宣武帝即位后，调任徐州刺史。正始年间去世，谥号为悼王。◇请求免除程灵虬官职的奏表 梁郡太守程灵虬一味沉溺于酒，以贪财为事，施行暴政，残害百姓，导致盗寇一同兴起。污秽的声名和悖逆的言论充斥道路，辖境内百姓全都哀叹，怨恨他的残酷。我请求免除他现任的官职，以彰明刑法和法令。（《魏书·河南王曜附传》） 卷十六 ◎江阳王继 元继字世仁，是道武帝的曾孙、南平王元霄的第二子，出继为江阳王吐根的后嗣。献文帝时承袭封爵，加授平北将军。孝文帝时，历任安北将军、抚冥镇都大将，调任镇北将军、柔玄镇大将。入朝任左卫将军，兼任侍中、中领军，留守洛京。授任平北将军，镇守管理旧都。宣武帝时任征虏将军、青州刺史，调任平北将军、恒州刺史，入朝任度支尚书，后被免职。起用为平东将军。灵太后临朝时，授任侍中、领军将军。进封特进、骠骑将军，加授骠骑大将军，改封京兆王，升任司空。神龟末年，调任司徒，又调任太保，进任太傅，授任使持节、侍中、太师、大将军、录尚书事、大都督。调任太尉，又恢复江阳王封号。孝昌初年，因儿子元叉获罪而被罢免。孝庄帝即位后，任太师、司州牧。永安二年去世，追赠大丞相、雍州刺史，谥号为武烈。◇讨伐高车的奏表 高车的顽固党徒不知畏惧威严法令，轻率地互相聚集，背叛之后又逃回去。估量他们的凶恶暴戾，事情本应彻底追究；但如果把他们全部追捕诛杀，恐怕反而会造成更大的扰乱。请派使者前往镇抚，并分别推究查验；只斩杀为首的一个人，其余人加以安抚劝谕。如果有人悔悟而愿意服役，就命令他们到军中报到。（《魏书·江阳王继传》。高祖时，元继被授任平北将军。高车酋帅树者率领部民反叛，朝廷下诏命元继都督北讨诸军事；从怀朔以东的地区，全都听从元继的节度。这是元继的奏表。）