卷七十三·吴十一◎张纯

译请求设置太子师傅的奏表 从前贾谊向汉文帝陈说，周成王做太子时，以周公为太傅，召公为太保，吕望为太师，又设置三少，都是上大夫，让他们与太子共同起居；太子的左右前后，都是正直的人。他们用礼义来启发、教导和训练太子，所以太子能够光大文王、武王的事业，使周室兴盛。伏惟陛下应天命而受世间拥戴，开拓疆土【此句依《文选》颜延年《宋郊祀歌》注补】，顺应乾道而为君主。皇太子具有天然的资质，是国家的正统继承人。朝廷因为四海尚未安定、国家事务繁多，师傅的官职空缺而没有完备。臣愚认为，高祖刚刚创建基业、天下开始建立时，曾引荐张良、叔孙通，出朝任师保，入朝参与政事；如今应广泛采取周、汉的做法，依照旧日礼仪任用将相和有名望的官员辅佐太子，这样来光明地赞助宏大事业，使日月增辉，实在可以使国业光大。（《艺文类聚》十六） 《默记》所记述的辅佐篇 汉朝倾覆，天下崩坏，豪杰之士争相希望取得帝位。魏氏横跨中原，刘氏占据益州，同时在天下用兵，成为一世的霸王。诸葛亮、司马懿二位丞相，适逢时机，把自身托付给盟主；一人在蜀汉取得功业，一人在伊水、洛水之间留下声名。曹丕、刘备去世后，后代继承帝位，各自承担保傅、阿保的职责，辅佐幼主，没有辜负受托的诚意；他们也是一国的宗臣、霸王的贤能辅佐。考察前代而观察近世之事，二人的优劣可以详细说明。诸葛亮从巴、蜀起兵，所踏足的只有一州土地，与大国相比，他的士卒和人民大概只有九分之一；但他向大吴进贡称臣，抗拒北方敌人，使耕作和作战都有编制，刑法整齐，带领数万步卒长驱直入祁山，慨然有饮马黄河、洛水的志向。司马懿占据天下十倍于蜀地的土地，凭借兼并而来的众多军队，守着坚固城池，拥精锐之兵，却没有擒敌的意图，只求保全自己，使诸葛亮自己来、自己去。如果诸葛亮不死，最终完成他的志向，连续多年运筹思考，限定日期发动谋略，那么凉州、雍州将不能解甲，中国也不能卸鞍，胜负的形势已经决定了。从前子产治理郑国，诸侯不敢加兵，蜀国丞相已经接近这种境界；拿他和司马懿相比，不是明显更高一筹吗？有人说：兵器是凶器，战争是危险的事情。拥有国家的人如果不致力于保卫安定境内、安抚平静百姓，却喜欢开拓土地、征伐天下，并不是好的计策。诸葛丞相确实有匡正辅佐的才能，但处在孤立偏远的地方，战士不到五万人，完全可以闭关守险，使君臣相安无事。如今徒然劳顿军队，没有一年不出征，却不能前进一尺一寸，建立帝王的基业，反而使国内遭受荒废残破，使西方土地承受徭役征调。魏国的司马懿才能足以统率军队，不容易轻视；估量敌情后再进军，是兵家所慎重的。假如丞相必定有办法对付他，却没有看见坦荡显著的功勋；假如没有办法裁制他，就不能称为明智通达，也不能使天下归向。我的内心对此很疑惑，请让我听听你的说法。回答说：我听说商汤凭七十里的土地、周文王凭百里的土地而拥有天下，都是用征伐来平定的。谦让而登上王位的，只有舜、禹罢了。如今蜀、魏是互相争战的国家，形势决定了不可能同时称王。从曹操、刘备时代起，强弱相差悬殊，但刘备仍然出兵阳平，擒获夏侯渊；关羽包围襄阳，将要使曹仁投降，活捉于禁。当时北方边境无论大小都忧惧，孟德亲自出兵南阳，乐进、徐晃等人前来救援，包围并没有立即解除。所以蒋子通说，当时已有迁徙许都、渡过黄河的计划；恰逢魏国袭取南郡，关羽才解兵而去。刘玄德与曹操在智谋、力量以及士卒多少方面，用兵行军的办法，都不能相提并论；但刘备仍能暂时取胜，当时又没有大吴从旁牵制的形势。如今司马懿的才能低于诸葛亮，当时的形势又不同于往日，刘玄德尚且能与曹操抗衡，诸葛亮为什么不能出兵谋取敌国呢？从前乐毅凭弱小燕国的军队，联合五国的兵力，长驱直下攻克齐国七十余城。如今蜀汉的士卒并不少于燕军，君臣之间的配合又确实胜过乐毅，加上吴国作为唇齿相依的援助，东西呼应，首尾相连如蛇，形势重大，不同于五国的军队。为什么要害怕魏国而不可以出兵呢？用兵凭奇计取胜，制服敌人凭智慧；土地的广狭、军马的多少，不可偏信而依赖。我观察诸葛亮治理国家的原则，当时就已经严肃整齐，他留下的教诲还在后世；及至阅读他的言辞，情意恳切，陈述进取的谋略，忠诚谋划正直不屈，正义显现在君主面前，即使古代的管仲、晏婴，又有什么可以超过他的呢？（《蜀志·诸葛亮传》注引吴大鸿胪张俨《默记》，又见《御览》四百四十五） 失题 威势震动六合。（《书钞》十三引张俨《默记》） 孟宗 孟宗字恭武，江夏人，因避孙皓的名讳而改名为仁。起初任朱据骠骑将军府的军吏。嘉禾年间授任监池司马，升为吴令，因母亲去世服丧而离职。后来多次升迁至光禄勋。永安年间转任右御史大夫。宝鼎初年授任司空，代理丞相。建衡三年在任上去世。

译辞去掌管粮谷之职的奏表 臣从前任雷池监时，母亲三年不吃鱼；臣如果掌管粮谷，臣的母亲就不可能三年不吃米。因此臣坚决拒绝这一任命。（《御览》四百十三引《孟宗别传》） 李衡 李衡任丹阳太守。临死时告诫他的儿子 我们乡里有上千株橘树，种着它们就不必再为衣食操劳，每年可以缉得千匹。太史公说：“江陵有千株橘树，足以抵得上一位封君。”说的就是这个道理。（《水经·氵艮水注》） 张胜 张胜任左中郎，著有《桂阳先贤画赞》一卷。《桂阳先贤画赞·罗陵》朱阳人罗陵，果敢而且崇尚义行。汲郡太守被刺史弹劾，列名于奏章之中；罗陵遭到掠夺拷打，惨受五种酷刑，又被割下舌头，用刀截断后放在盘中，献给廷尉。众位公卿认为他的行为合乎义理，这件事才得以查明昭雪。（《御览》卷四百二十一。按：所谓“汲郡府君为州章”，是说汲郡太守被刺史弹劾，挂名于奏章之上。） 《桂阳先贤画赞·成武丁》成武丁是郴县人，能够通晓鸟的鸣叫。他担任郡主簿时，和众人一起坐着，听到麻雀鸣叫，便笑着说：“东市运粮的车翻了，麻雀正互相呼唤着去吃粮。”众人派人去查看，果然确实如此。（《艺文类聚》卷八十五） 《桂阳先贤画赞·张约、朱恩》张约、朱恩二人都担任散骑常侍。《桂阳先贤画赞·密书与诸葛恪》如今说陈设布置得不同寻常，我怀疑其中另有缘故。（《吴志·诸葛恪传》） 刘▯ 刘▯（一作刘钦），担任太子中庶子，著有《新议》十八卷。《新议》人与人交往，是人伦之道的根本起点，也是纲纪中最重要的原则。名声因交往而成，事业因交往而建立。（《御览》卷四百零六引刘钦《新议》） 交往对于人来说，就像嘴唇和牙齿相互依存、彼此补益一样。（同上） 才华如果没有交往，就不能得到施展；名声如果没有交往，就不能显扬；自身如果没有交往，就不能立足。（同上） 聂友 聂友，字文悌，是豫章人。起初担任县吏，虞翻把他推荐给太守谢斐，谢斐任用他为功曹。他出使到都城后，与诸葛恪交好；后来担任将领，出兵讨伐儋耳，回来后被授任丹阳太守。诸葛恪被诛杀后，他受到孙峻的猜忌，因忧愁而死。《劝谏诸葛恪书》大行皇帝原本有遏制东关的计划，但计划尚未施行。如今您辅佐、赞助国家大业，实现先帝的遗志，使敌寇远道而来送死，将士们依仗您的威势和恩德，挺身出战、效命疆场；一旦取得非同寻常的功业，难道不是宗庙神灵和国家社稷的福佑吗？现在应当暂且按兵不动，休养士卒、积蓄赋税，观察敌人的间隙再行动。如今借着这股形势，想要再次大举出兵，天时还未必成熟；但如果只是任凭您盛大的意愿，我私下认为心中很不安。（《吴志·诸葛恪传》） 《与滕胤书》人在势力强盛时，连河山都可以攻取；一旦朝夕之间衰弱收缩，人的情态便会变得千头万绪，说起来令人悲叹。（《吴志·诸葛恪传》） 臧均 臧均，是临淮人。

译《请求收葬诸葛恪的表文》……他们的谋划先于神明，智勇胜过荆轲【原文此处有乱码，语义无法完全确定】；公臣奋起而行【原文此处有乱码，语义无法完全确定】，摄取天子的权柄，功勋超过朱虚侯，功劳胜过东牟侯。国家最大的祸害一朝被彻底铲除，首级奔驰传示，六军欢欣跳跃，日月仿佛增添光辉，风尘也没有惊动；这实在是宗庙神灵和上天、人共同验证的结果。如今诸葛恪父子三人的首级悬挂在市中，已经多日，观看的人有数万，辱骂的声音像风一样传开。国家的大刑，没有什么地方不震动；无论老人还是孩童，没有谁没有看见。人对于事物的感情，欢乐到了极点就会生出悲哀；看诸葛恪过去尊贵显盛，世上没有人能与他匹敌，他身居台辅，前后经历多年，如今被诛灭，和禽兽没有区别；看完这一切，感情反转，能不悲伤吗？况且死人已经与土壤同处一地，再挖掘、砍斫、刺戮，也没有什么可以增加的了。愿圣朝取法乾坤，怒气不要超过十天，使他的乡邑和旧日吏民收殓他，给他穿士人的服装，用三寸厚的棺材施以恩惠。从前项籍得到殡葬的恩惠，韩信获得收殓的恩典，这正是汉高祖获得神明般声誉的原因。希望陛下敦行三王的仁德，垂下哀怜之心，使国家的恩泽施加于已经受罪刑杀戮的尸骸，使他再次受到未曾止息的恩惠；借此可以把声名传播到远方，令天下受到劝善惩恶的影响，难道不是宏大的吗？从前栾布假托命令为彭越收葬，臣私下对此感到遗憾：他没有先请示君主，却擅自假借名义来满足自己的感情；他没有被杀，实在已经是幸运了。如今臣不敢把自己的愚见写在正式奏章中，只为显露上天的恩德，谨伏在手书之前，冒昧陈述，请求圣朝哀怜察看。（《吴志·诸葛恪传》） 徐整 徐整字文操，豫章人。任太常卿，有《毛诗谱》三卷。答复关于大夫之子降服的问难 问的人说：“如果父亲已经去世，自己还没有成为大夫，所以仍然只是士，不知道庶子和兄弟应当降等服丧吗？”回答说：“大夫的儿子，随着大夫而降等服丧；等到父亲去世，就如同国人一样。”（《通典》九十三） 射慈 射慈字孝宗，彭城人，一作谢慈。任中书郎，兼领齐王奋传。因进谏而被杀。有《丧服图及变除》五卷。丧服及丧服变除 天子的儿子封为诸侯后，天子对他们都不服丧。（《通典》八十） 天子吊唁三公，戴弁、着缌丧服；吊唁大夫、士，都戴弁、着疑丧服；吊唁畿内诸侯，戴弁、着缌丧服。（《通典》八十一） 刚听到丧讯，便脱去吉冠，戴白色的弁，穿十五升布制的深衣，随从国君到太庙东阶下哭泣；祖祭时脱去免冠而就位；成踊之后，穿上丧冠和丧服，穿没有絇饰的吉鞋；张设帷帐，在居所设置丧次，分别内外，吃蔬食、饮水，戴牡麻丧冠；到成服时，穿四十升半【原文单位字形疑误】布制的丧服，裳的缕细而疏，丧冠用八升布，冠缨、带子、中衣的领袖和缘饰也都如此。七个月后除去丧服，改穿朝服，戴白冠；过一个月恢复吉服。（《通典》八十一） 徐整问射慈说：“诸侯的大夫按时朝会觐见天子，所以服丧七个月；不知道这类大夫是因什么事得以见到天子的呢？远国的大夫处在藩国荒服之地，从未能见到天子，也同样服丧吗？”回答说：“诸侯的大夫有出使朝聘的事情，能够会见天子，所以说‘按时会见’。即使没有实际会见，仍然服这种丧服；士以下便没有这种服丧。”（《通典》八十一） 徐整问：“姑母、姐姐服长殇时是大功，服下殇时是小功；姐姐的下殇以下服缌免。六七岁的孩子还没有成童，为父母服丧不持杖、不居庐、不穿菲履；到了成童仍然不能完备这些礼制。如今为什么反而能够为姐姐的殇服，完备大功、小功的制度呢？十七八岁还可以宽恕，六七岁的孩子哪里能穿这种丧麻服？”射慈回答：“六七岁虽然还未成童，姐姐去世，所以应当像穿布制深衣那样服丧。”（《通典》八十一） 射慈说：“诸侯的女儿成为天子的皇后，为天子亲属服丧，随着天子降一等；诸侯的女儿成为皇后后，为自己的父母以及兄弟中继承父亲的人服齐衰；她的宗子也不降等。”徐整说：“诸侯的女儿嫁给天子成为皇后，对于外亲来说尊贵身份相同，那么就像本国人给国君的长子服丧一样，服三年。”（《通典》八十一） 徐整问：“《经》中说为君夫人服丧，却没有说为她的妻子服丧；那么公卿、诸侯的妻子，难道不为皇后服丧吗？”射慈回答：“皇后是天下的母亲，理应服周礼。《礼》说：‘君任命他的丈夫，后、夫人也应当任命她的妻子。’既然接受了任命，就不应当没有丧服。”（《通典》八十一） 为父亲服丧，父亲下葬后，在正午返回哭灵：诸侯在太祖庙；别子为卿大夫的，在太祖庙；不是别子而任卿大夫的，在皇考庙；上士在皇考庙；中士、下士在王考庙。都从西阶登堂，面向东哭踊，并在殡宫举行虞祭。（《通典》八十七） 服丧居庐，应当到继母家去。如果路远不能前往，就另设一间房作为异室；也有居庐、改变丧服、除去白土涂室以及衤覃【原文术语字形疑误】等礼节，都像亲生儿子一样；继母也为儿子服丧一年。经文不说‘回报’，凡是经典中的文字都包括回报之意。（《通典》八十九） 徐整问：“被父亲休弃的妻子所生的儿子为母亲服丧，以及父亲去世后改嫁的继母，彼此回报都服丧一年。两个母亲既然都已被休弃或离开，就等于与家族断绝了；如今儿子为她们服丧，应当在什么地方设位？有居庐、涂白土的丧室吗？被出之母也应当为儿子回服吗？继母应当在哪里为儿子服丧，难道只在她改嫁之家的哭位吗？还应当有衤覃【原文术语字形疑误】吗？”射慈回答：“应当到被出之母的家中去；如果路远不能前往，也可以另设异室。同样有居庐、变除丧服、涂白土的丧室以及衤覃【原文术语字形疑误】等礼节，都像亲生儿子一样；母亲也为儿子服丧一年。”（《通典》八十九）

译徐整问：“妇人为国君服丧一年，那么诸侯夫人、士为天子服丧也应当如此。她们听到丧讯的仪式、穿麻衣的数量、哭泣的位置、变除丧服的节次，是否都依照周制，还是另有不同？”射慈回答：“畿内诸侯夫人有助祭的礼仪，丧事开始时都应到京师，随后还要返回。畿外诸侯听到丧讯，就应当在路寝庭中发丧；夫人应当在堂上。变除丧服的节次，都依照周服的制度。”（《通典》九十） 徐整问射慈说：“八岁以上为殇者服丧，不满八岁则无服。假如孩子在元年正月出生，七年十二月死亡，这时算七岁，便无服；又假如在元年十二月出生，到八年正月死亡，虽然只是进入第八年，按日月计算实际上才六岁多，却称为八岁，日月很少；而完整经历七年的，日月反而较多。若一人有两个孩子分别这样死亡，七岁的那个独自无服，那么父母的恩情就有偏颇。”回答说：“凡是制度所规定的年龄数目，都应从出生月份计算，不按完整年岁计算。”又问：“无服的殇者，以一日代替一月哭泣，应当在什么地方哭？有固定的位置吗？”回答说：“哭时没有固定位置。礼规定把下殇葬在园中，那么无服的殇者也葬在园中；哭他时就到园中去。”（《通典》九十）〔原文数字、纪年保留：元正月〕 徐整问射慈说：“子思哭嫂时，哭位在什么方向？加麻、袒免并设哭位，不知道这种服丧有规定的日数吗？”射慈回答：“凡是丧位都面向西；凡是服麻的，指的是大殓和入殡的时候，仪式完毕便脱去。”（《通典》九十二） 诸侯的女儿成为诸侯夫人，为诸侯的亲属服丧，随着诸侯降一等；至于自己的族亲，也都降等服丧。（《通典》九十三） 《传》说：“尊贵身份相同，就可以按亲属本来的丧服服丧。”所谓尊贵身份相同，是说诸侯为卿大夫的母亲服丧，按照本来的亲属关系，不降等。诸侯的女儿成为诸侯夫人，不降低为父母、兄弟中继承父亲者所服的丧服；大夫的妻子只有为父母以及兄弟中继承父亲者服丧；宗子也不降等。（《通典》九十三） 即使是缌麻之亲，也一定要前往，因为是亲骨肉；即使是邻居，也不前往，因为关系疏远而没有亲情。（《通典》九十七） 服三年丧和服一年丧的，计算丧期时不计闰月；九个月以下的丧期则要把闰月计算在内。（《通典》一百） 徐整问射慈说：“改葬时服缌麻，祭奠应如大殓之奠；从庙到庙，从旧墓到新墓，礼制应当相同。又说大殓，是像刚死时的大殓吗？所谓从庙，是从哪一座庙？祭祀用什么牲物？”射慈回答：“祭奠像大殓时的祭奠。士的大殓用特豚，从祢庙朝拜祖庙，从旧墓到新墓，都用特豚；大夫以上的礼制已经失传，推而论之，大夫的祭奠用特豚，天子用太牢，诸侯用少牢。”（《通典》一百二） 射慈回答徐整的问难说：“改葬时，虞祭说不在殡宫举行，又不设哭位，为什么还要举行反虞祭呢？”（《通典》一百二） 徐整问射慈说：“长期服丧而不除服，小祥时练服的制度可以知道。若因故未能下葬，竟然到了二十八个月，服丧制度的期限已经过去，还可以改变丧服吗？难道要服十年、五年，一直等到下葬才停止吗？”回答说：“丧主虽然不能改变丧服，其他旁系亲属也不除服；日月期限到了，就各自脱去丧服。”（《通典》一百三） 纪骘 纪骘，丹阳人，是尚书令纪亮的儿子，历任官职至中书令。有文集三卷。上给吴主孙皓的奏表 臣禀受的气质浅薄，身体不如众人，身材相貌短小丑陋，口才迟钝，面色怯弱。（《御览》【出处卷页缺失】） 卷七十四·吴十二 ◎华▯ ▯字承先，是吴郡武进人。任上虞尉、典农都尉，因文学才华入朝任秘府郎，升任中书丞。归命侯即位后，封为徐陵亭侯。后来升任东观令，兼领右国史；天册元年因轻微过失被免职。有文集五卷。◇车赋 鞍具和▯制的裘衣相配，珠饰的车轮闪耀着玉石般的光泽。（《初学记》二十五） ◇奏荐陆胤 陆胤天资聪颖明达，才华通达，品行清白。他过去任职选曹，留下的政绩值得记载。回到交州后，奉行朝廷恩德，流民纷纷归附，海边地区肃清安定。苍梧、南海一带，每年都有旧有的风灾和瘴气之害：风来时能折断树木，飞沙走石；瘴气来时烟雾弥漫，飞鸟都无法经过。自从陆胤到州任职，风灾和瘴气全都止息，商旅平安通行，百姓没有疾病，田里的庄稼丰收。州治靠近海边，秋季海水流来而变咸，陆胤又蓄积淡水，使百姓能够得到甘甜的水来饮用。惠风广泛吹拂，教化感动了人和神，于是借助天威，招集安抚流散的百姓。等到接到诏书将要离任时，百姓感念他的恩德，甚至忘记了对故土的留恋，背着老人、带着孩子，甘愿景仰追随他；众人没有携带异心，也不劳烦军队护卫。自从各位将领聚集民众以来，都只是用威势胁迫他们，还没有像陆胤这样用恩德和信义团结他们的。他奉命在州中任职十多年，接待带来异域风俗的宾客，掌管当地出产的珍宝玩物，却没有内室中涂脂抹粉、佩珠戴玉的姬妾，家中也没有文甲、犀角、象牙之类的珍宝。拿当今的臣子相比，实在很难多得，应当让他在京城辅佐王室，以赞成唐虞时代“康哉”的颂歌。江边的职任太轻，不能充分施展他的才能；虎林的选督一职，能够胜任的人很多。若召他回都，提升为上司，那么上天所授的政务就能得到完善办理，各项功业也大概都会兴盛起来了。（《吴志·陆凯附传》） ◇表荐陆▯ 陆▯体格健壮刚强，才干坚实可靠，论统率和管理的才能，连鲁肃也比不上他。等到奉召下令回京时，他径直返回赴都，途中经过武昌，竟未回头顾望；军械和军需物资，一件也没有取走。他在军中果断勇毅，面对财物也能守节。夏口是贼寇进攻的要冲，应当选用名将镇守。我私下思量，没有比陆▯更合适的了。（《吴志·陆凯附传》） ◇听闻蜀亡赴宫门上表 前些时候听说贼军像蚂蚁聚集一样向西境进发；西境地势艰险，原以为应当没有忧患。如今确定听到陆抗的表章送到，才知道成都失守，君主流离逃亡，国家社稷覆灭。从前卫国被狄人灭亡，桓公还保存了它。如今道路遥远，无法前去救援；失去归附的土地，抛弃进贡的国家，我虽如草芥般卑微，私下仍对此深感不安。陛下圣明仁厚，恩泽远及四方，突然听到这样的消息，一定会垂泪哀悼。我不胜悲痛惆怅之情，谨拜上表章报告。（《吴志·华▯传》）