卷七十八◎郄诜

译策问说：“近来夷狄侵入内地，灾异屡次降临，是不是所任用的人不合适呢？灾祸是由什么造成的？”臣听说蛮夷扰乱中原，皋陶便担任士官，这是想治理末端，先治理根本。任用贤者，政令便仁惠；任用有能力的人，刑罚便宽恕。政令仁惠，百姓便仰望其施行；刑罚宽恕，人们便感念其勇德。用施惠来增长他们的财富，用勇德来凝聚他们的心。所以人们安居时便资财充足而知晓方向，行动时便亲近上级而意志勇敢。如果考虑他们的利益而除去他们的祸害，以生养之道使他们获利，他们即使死也不会变心；以安逸之道使他们劳作，他们即使辛劳也不会怨恨。因此，他们的生命可以交付，力量可以竭尽；用来作战便能取胜，用来攻城便能攻克。所以善良的人仰慕德化而安然服从，邪恶的人因畏惧而收敛踪迹。止息战争才叫武，真正的道义在于文治，只有任用贤者之后才不会有忧患。至于水旱灾害，是自然的规律。所以古代三十年耕种，必有十年的储备；尧、汤遭遇灾荒而百姓不困，是因为有储备。近来风雨虽然颇不合时令，但考察天下各地，有的疆土彼此相连，丰歉却不同；有的田亩彼此相接，成败却各异。这固然不是上天一定要伤害人，实在是人不能使劳苦平均。过失明明在人，却归咎于天，就会使有关官员懒惰失职而不勉励百姓，百姓也几乎荒废事业而责怪时令，这不是安定人心、招致丰年的办法。” 应当勤勉地办理人事罢了。“臣实在愚昧鄙陋，不足以奉答圣朝；但仍被进呈朝廷，是想让我从心中取出见解来献上吗？臣恐怕没有这样的能力。如果能够收纳不善于言说的人，以求得到有价值的言论，臣就可以做到，因此言辞鄙陋而不加隐饰。” ◇为自己申辩的表 臣出生三个月父亲便去世了，随母亲依靠外祖父生活。舅父任县令时，全家迁居这里。咸宁二年母亲去世，家族从祖父以下，共有十四座坟在缑氏，但墓地多次被水淹。原计划全部迁移改葬；臣又常患疾病，于是就留在这里。这里地势低下，只有城中地势较高，所以便把母亲葬在所居住宅中，在抚养我的堂屋祭祀她，不知道这样做是不合礼制的。（《通典》一百三）

译◇给魏舒的信 您病了很久，稍有好转便出来处理政事，这是可以理解的。只是上面所挂念的事情究竟是什么呢？起身后很快又躺下，弯曲身体而违背常法，实在大大有失于众人仰望您的期望。您年轻时便树立了巍巍的声望，一旦舍弃它，难道不可惜吗？（《晋书·魏舒传》） ◎阮种 阮种，字德猷，陈留尉氏人。泰始年间察举为孝廉，任公府属官；参加贤良对策，名列上等，授尚书郎；又参加廷试，对策第一，转任中书郎，升任平原相。有文集二卷。◇泰始七年举贤良对策 策问说：“从前贤哲的君王承受上天的秩序，光耀并居有天下，都用乾坤的法则来制定规矩，施惠使万物安康，美好的风气流布不止，延续千年。朕应天承受大运登位，到如今已经七年了。只是德行未能继承先王，政事也不明察，朕早晚起身，时时警惕忧惧，仍未能洞察治国之道。你们大夫们蕴藏道术，庄重地前来，朕很是嘉许。你们各自竭尽心力，阐明说明朕的志意，深刻陈述王道的根本，不要有所隐瞒，朕将虚心阅览。”阮种回答说：“天地确立位置，圣人成就其功，王道极其深远，所以教化能够施行得极其广远。这样才能开通万物、成就事业，使功业不衰；近处没有不听从的，远处没有不服从的；德泽达到群生，恩泽覆盖四方，声名流传无穷，典章流传百代。因此《经》说：‘圣人长久地遵行自己的道，天下便教化成功。’应当以往代为老师，承袭三皇五帝的事迹，纠正世道、改变风俗，以顺应民众的期望。使士人率先迁向仁义，下面的人知道所趋向的道路，传播醇厚美善的教化，堵塞邪曲不正的道路。这确实是百姓欣喜仰慕盛德、幸运地盼望美好风俗的原因。” 又问政令刑法不能彰明、礼乐不能建立。回答说：“政令刑法能够彰明，原本就在于礼乐的运用。从前贤明的君王，专心致力于此，所以防止遏制暴虐傲慢，感动改变人的心术，节制百姓的行为，并陶冶教化万民。礼用来体现德，乐用来歌咏功；乐以和为本，礼以敬为准则。” 又问戎狄蛮夷扰乱中原。回答说：“戎狄蛮夷扰乱中原，侵扰破坏王朝的谋略，即使古代盛世，也仍有这种忧患。所以《诗》说‘猃狁孔炽’，《书》感叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏归附内地，很少有强悍侵扰的祸患。由此边境守备逐渐懈怠，障塞也不再设置。如今敌虏居住内地，和百姓杂处，边吏习惯于安逸，人们又忘记了战争。接受方面任命的人，又不是有才能的人；有的凭借狡诈，侵侮边境夷人；有的求取赏赐、贪图利益，妄自加以讨伐杀戮。用微弱的羁绊驾驭强悍的马，又用繁琐的缰绳控制它，它不能被制服，本来就是必然的道理。因此群丑惊乱，乘隙而动。即使三州覆败，牧守也没有反击，这并不是胡虏特别强劲，大概是用兵之人措施失当。臣听说王者讨伐，有征讨之名而不必交战，以德怀柔远方，不以兵力相加。兵器是不祥之器，战争是危险之事。兴兵便会伤害农事，聚集军队便会耗费积蓄；农事受损，人口和财物就匮乏；积蓄耗费，国家就空虚。从前汉武帝时，承接文帝的事业，凭借天下的财富，役使贤能将臣，一心想使匈奴屈服，争逐战胜的功劳，贪图攻取的利益，致使良将劲卒困于沙漠，胜败相当，所取得的并不抵偿所耗，却使百姓白白丧命，填入饿狼之口。” 等到凭借众多军队制服少数敌人，使匈奴远远逃遁，在祁连山取得功劳，到瀚海饮马时，天下的耗费已经超过一半了。使中原空虚来对付夷狄，实在不是正确的策略。因此盗贼蜂起，崤山以东的地区振作不起来。到了宣帝、元帝时期，赵充国征讨西零，冯奉世征讨南羌，都没有使兵器沾血，便摧抑强暴、擒获首恶；这就是挫败敌军、消除祸难，使胜败清楚分明的中世明证。” 又问灾异的征兆出现。回答说：“阴阳闭塞或通泰，以及六▯的灾害，君主就应修治政事来抵御，思考祸患而加以防备，首先建立皇极，详细考察各种征兆的作用。《诗》说：‘要敬慎啊要敬慎，上天正在明察。’上天的聪明，是从我们百姓的聪明表现出来的，因此君主承受上天的命令，必须一天比一天谨慎。这样才能承受众多福禄，长久享有国祚；这是先王退除灾害、消除灾异的办法。” 又问施行经常教化的事务。回答说：“王道的根本、治理国家的事务，必定首先以礼义来引导，使人具有廉耻。礼义建立，君子便遵循正道而向善谦让；廉耻建立，小人便谨慎行事，不放纵而违犯制度。用赏赐来勉励有才能的人，用威刑来惩罚废弛职守的人。这是先王保全政教、安定功业，使教化遍及百姓、功业长久流传的原因。所以在上位者有能够谦让的风气，下面便有不相争夺的习俗；朝廷有珍重节操的士人，乡野便没有贪婪冒失的人。廉耻对于政治，正如种植作物需要肥沃的土壤、丰收年需要充足的雨泽一样；有了它，万物必然油然茂盛。如果廉耻不存在，只知道依靠刑罚，风俗便会衰败，人会失去本性，连锥刀末端这样微小的利益也都产生争夺之心；即使刑罚严酷、法令峻急，也仍然不能胜任。用于政治，就像农夫在贫瘠的荒地上种植，像旱年盼望丰收，必定没有多少希望。这就是三代享有德泽长久、风俗醇美，几百年保有上天禄命的原因；而秦朝传到二世便衰败，大概是因为它所走的道路不同。” 又问：“要使武功成就七德，文治完成九功，应当通过什么途径达到这一目标？各种事务中，什么应当先做，什么应当后做？”回答说：“文治和武功整饬德行，用来成就大业、使各种功绩都兴盛，没有比选拔建立明智贤哲、授予方面职任并任用有能力的人更优先的了。使才干与官职相称、功绩与职务相称，那么国家万机都能治理，百官也不会空缺失职。《书》说：‘上天的事业，由人代行。’既然如此，承接上天治理万物、安定国家家庭，没有贤才便不能成就。贤才蓄积于国家，就像良工需要锋利的器具、巧匠等待墨线一样。器具锋利，砍削便容易，材料也不受损；墨线设置，曲直便能端正，各种形状也能做成。因此君主必须勤于求取贤才，而把政事安然交给他们。贤臣对于君主，进用时便忠于国家、爱护百姓，退居时便磨砺节操、洁净志向；办理职务不干犯私情，发抒心意必由公正之途；彰明法度来显示才能，审慎考察制度来呈现功绩。这就是从前圣王恭敬自身、面南而立，任凭天下在陶冶锻造中得到教化的原因，因为他们所任用的是贤者，并且信任贤者。如今海内士人都倾心仰望美好的光辉，怀着希望向往紫极，只等待明主决定取舍。如果打开四方耳目的听闻，广泛征询意见，选拔群英，延请俊杰，考核才能授予官职，根据能力设置官位，使朝廷没有白食俸禄的士人，这样教化便流行无穷，功业便能树立而永垂不朽。” （《晋书·阮种传》） ◇廷试对策

译诏书说：“先前的对策，都只分别回答所问的问题，没有尽情说出你们想说的话，所以再次召见你们，请把心中的意见全部陈述出来。近几年又接连发生水旱灾害，朕虽然战战兢兢，却未能彻底探究天人之间的道理，应当修治什么来回应这些变化？百姓遭遇水旱和饥荒，应当怎样救济？近来事务很多，不能获得安宁，朕想减少和停止烦琐事务，使百姓不失去自己的生计。如果百姓有所忧患困苦，有哪些事情应当减损或增益、能够使公私双方都得到好处，请详细陈述。况且政治在于得到合适的人才，而了解人才极其困难，只能通过他人的观察和听闻来认识。如果有文武方面隐居不仕的士人，请各自举荐所知道的人；即使地位幽微、身份卑贱、背负世俗讥议，也不要加以限制。所以朕虚心想听真实情况，不要致力于华美辞藻，不要有所避讳。” 阮种回答说：“臣敬想陛下以圣明睿智洞察一切，降下恩惠救恤百姓，将要救济天下百姓，使他们达到三代的境界，并广泛寻求俊杰来辅佐至高的教化，这确实是尧舜的用心。臣以浅陋顽钝的资质，应举参加清明的选拔，先前的对策不足以周全答复圣诏，所陈述的又不够详尽，臣实在昏昧，这是臣的罪过。臣听说上天生育百姓，树立君主来主管治理他们；君主的道德教化通达，常伦便得到安排，五福也会齐备。如果政事有过失，刑法处理偏邪，各种征兆便不会应验，反而会以过度的旱热成为灾害。这就是天人之间的道理，也是兴衰的原因。从前圣王政道完备，制度先行具备，用规范引导人民做事，使他们归于根本。因此即使有水旱灾异，也没有饥荒的忧患。近来阴阳隔绝失调，水旱成为灾害，也许是时运周期造成的；否则，就是主管官员不能率先奉行，不能宣扬承接圣德、赞助弘扬大化，所以和气尚未下降，人事也尚未得到安排。如今百姓困敝，公私都没有储备，确实应当停止徭役、安静百姓，勉励农业、专心分配劳作；这就是救济的办法。百姓的忧患，来自徭役繁重、法网严密，而信奉正道又未能确立。徭役繁重，百姓便失去生业；法网严密，下面的人便背弃诚心；信道未能确立，人们便没有坚定的意志。” 这就是减损或增益中最重要的事务，也是关系安危的重大关键。古书说：‘开始亲近善人，善人进用之后，不善之人便没有由头可以到来。’ 孔子说：‘考察他所凭借的动机，观察他所遵循的途径，这样一个人还能怎样隐藏呢！’至于文武方面隐居不仕的士人、地位幽微卑贱而背负世俗讥议的人才，实在不是愚臣所能辨识的，谨竭尽愚见作答。” ◎王崇 王崇，字幼远，广汉妻阝人。泰始年间任上庸太守，升任蜀郡太守。◇论蜀后主 从前世祖在内有神武的雄才，在外又选拔四七名奇将，尚且勤劳努力才取得成功。于是登上通天的大道，车驾不停，坐卧不得安宁；如果没有深远明察的谋略，中兴大业哪里容易实现呢！后主只是平庸的君主，即使有一个诸葛亮谋划经营，内无亲近辅佐的谋略，外无勇猛将领的支持，又怎么能够兼并天下呢？◇论姜维 邓艾凭疲惫的两万士兵，突然越出江油。姜维率领十万军队，按原路向南返回，邓艾本来会成为俘虏。既然已经擒获邓艾，再回军抵拒钟会，那么蜀国的存亡还不可预料。可是姜维却转道进入巴地，远至五城。假使邓艾轻率进军，直抵成都，军队分散、家国灭亡，实在是姜维自己招来的。然而凭钟会的智谋，号称张良，姜维却能使他陷入困境，使其不能取胜；双方筹策相应，优劣实在令人惋惜！◎何攀 何攀，字惠兴，蜀郡郫县人。泰始年间历任郡主簿、上计吏、州从事。咸宁年间，王濬征召他任主簿、别驾，授郎中；因参与平吴有功，封关内侯。太康初年任王濬辅国司马，授荥阳令，升廷尉平，迁散骑侍郎。惠帝时，因参与诛杀杨骏有功，封西城公，任韩东羌校尉，兼领越骑校尉，又兼任河南尹，升扬州刺史，加假节，征召授任大司农，兼任三州都，升兖州刺史，但没有赴任。死后追赠司农，谥号桓。◇辞任司农的表 臣患病，记忆错乱，不能胜任考核评量人物的职务。◇上疏谋划孙皓 孙皓一定不敢出兵，应当趁现在戒严，突然袭取他非常容易。◇驳斥盗窃罪 这件事上关系到守关、执掌信符的君主，下关系到储备的物资。假如有人打开上关，凭什么加以刑罚？◎张靖 张靖，泰始末年任太常博士。◇皇太子为太后服丧的议论 孝文帝权宜制定三十六日的丧服，以日代月；礼制有所减损而尊崇不能完全，所以皇太子也应当割舍哀情，除去丧服。〔原文数字、纪年保留：十年〕 ◇答复安平国移文询问 应当依照鲁僖公为闵公服丧三年的先例。〔原文数字、纪年保留：二年〕 ◎陈逵 陈逵，泰始末年任博士。◇皇太子为太后服丧的议论 如今制度所依据的，大概是汉代皇帝的权宜制度，是因有事而兴起的，并不是礼制的正统。皇太子没有需要办理的国事，自然应当服丧到期满。◇又议 三年丧期，是子女用来尽到孝心的，所以圣人制定礼制，从上位者一直贯彻到下位者。因此如今的制度规定，将吏中凡遇父母丧事的，都给假宁二十五月，以敦厚崇尚孝道，用来教化天下。皇太子内心至孝已经显明，外在却除去了▯服，这不合礼制所谓符合内心感情的原则。应当不除服。◎陈邵 陈邵，字节良，下邳人，任司空长史。

译◇《周礼》论序 戴德删定古代礼书二百零四篇为八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣又删削《大戴礼》为四十九篇，这就是《小戴礼》。〔原文数字、纪年保留：二百四篇〕 ◎段畅 段畅（一作殷畅），泰始末年任博士。◇重申杜元凯关于皇太子除服的奏议 《尚书·无逸》说：‘高宗谅阴，三年不言。’各位儒者都说：‘谅阴，就是沉默。’只有郑玄独自认为谅暗是凶庐。如今依据诸儒的说法为正，可以说明高宗已经举行卒哭礼，在位以后除去衰麻丧服，亲自实行诚信沉默，听命于冢宰，以终满三年。说‘在位’，是为了说明免除丧服以后仍穿素服、内心服丧，称作谅暗。因此杜预议论说：天子居丧时，怀有齐衰、斩衰的感情，持苴杖、系▯带；到了服丧期满，葬后除去丧服，以谅暗之礼终满三年。《国语·楚语》以及《论语》、《礼记·坊记》、《丧服·四制》，都说明高宗之事，大体没有不同。只有《尚书大传》把谅暗解释为凶庐，大概是东海伏生所说，也是郑玄所依据的。广泛考察便知道，这个意义并不通。按照经典所说，难道只有天子居住凶庐才合乎礼制吗？历代风俗都把大祥以后举行禫祭的时期称为谅暗。《汉纪》说和熹邓皇后居母丧，穿缟素、不吃肉，也称为谅暗；这说明把它解释为古今通行的诚信沉默才是正确的。◇再次申述杜元凯的议论 考察《春秋》，僖公九年，宋桓公去世，尚未下葬，宋襄公便会合诸侯，所以称作‘子’。凡处于丧中，周王称‘小童’，公侯称‘子’。传文先说明宋公之事，因而解释周王之例：处在丧中而未下葬，称为‘在丧’；下葬、举行卒哭礼，已经除去衰麻，所以不再称‘在丧’，这是诸侯除服的证据。考察《礼记》，诸侯的嫡长子下葬以后，进见天子，称为‘类见’：他将继承父亲的君位，除服后进见天子，以接受瑞命；因为以继承者身份进见，所以称‘类见’。这时天子在太庙以礼相待，赐给命服，这是诸侯不以麻服终满三年的证据。《杂记》说，穿麻服不能系绅带，手执玉器不能穿麻服，麻服不能加在彩色服装上。诸侯举行卒哭礼、登位以后，就有聘问、享礼、朝会等礼仪；既然手执玉器、穿着彩色服装，就不应再穿麻服，所以说除去衰麻而穿缟素；缟素的制度可以和吉服相杂。这就是除去衰麻、实行谅暗的文字依据。《丧大记》说：‘国君下葬以后，王朝政令进入国内；举行卒哭礼以后，穿着丧服办理王事。大夫、士下葬以后，公室政令进入家中；举行卒哭礼以后，戴弁、系▯带，即使金革之事也不能回避。’这样看来，大夫、士都以衰麻服终满三年，所以即使卒哭以后，仍称戴弁、系▯带，以便从事军事事务。”},{ 诸侯以上的丧礼，在卒哭之后就除去衰服和麻带，居谅暗之中，所以特意不说戴弁、缌巾；这就是诸侯在卒哭后除去衰麻服的证明。又据《春秋》鲁隐公元年，周天王派宰▯亘来归还惠公和仲子的丧服。《左传》说：“赠送死者，赶不上尸体在；吊慰生者，赶不上悲哀之时。”既然卒哭后已经除去丧服、居谅暗之中，这是免除丧服以后前来吊慰，所以说“吊慰生者，赶不上悲哀之时”；这就是诸侯卒哭后除去衰服的证明。鲁文公元年，周天王派毛伯来赐给鲁公命服。《公羊传》说：“所谓命，是什么？就是给我加上服饰。”贾逵认为，诸侯越过丧年即位后，天子赐给他命圭，以合瑞作为信物。这样看来，他们都可以举行吉礼。鲁文公元年，公孙敖出使齐国。《左传》说：“穆伯出使齐国，开始行聘礼，这是合乎礼的。”凡是国君即位，卿出使并行聘礼，是为了重修旧日的友好关系，缔结外援，和邻国交好，以保卫国家。僖公的丧期尚未满三年，似乎不可以接待吉事，所以《左传》阐明大义，以此匡正诸侯的礼制。《春秋》襄公十五年冬十一月，晋侯周去世；十六年正月，安葬晋悼公；三月，鲁襄公在溴梁会见晋侯。《左传》说：“安葬晋悼公，晋平公即位，改换服饰，整顿官署，在曲沃举行祭祀，和诸侯在温地宴饮，又传令大夫起舞，并说：‘歌唱诗篇一定要与场合相合。’” 诸侯通常在去世五个月后下葬，如今晋悼公三月便下葬，接着会合诸侯宴饮，使大夫歌舞，这些都不是丧礼。羊舌▯华、祁奚、韩襄，都是晋国贤能的大夫；晋平公还年幼，宰传辅佐他，任命这些贤臣来辅佐幼主。之所以这样做，大概是为了延续友好、讲求信义，谋划国事、弥补缺失中的重大事项，所以《左传》记载了他们的这些作为。晋国的子墨衰▯出兵征伐秦国，后来就穿着黑色丧服下葬。《春秋》记载，时人在卒哭以后统领军队的事很多，却没有说明穿黑色丧服就是他的服制。戴弁、缌巾以及身披铠甲、手执兵器，是礼制所权宜允许的，都是为了挽救危亡。鲁哀公五年秋九月，齐侯杵臼去世；哀公六年，《公羊传》说，除去丧服：“鲁君的丧事，大夫们都在朝廷”，又说“在陈乞家中办理会见之事”，这说明他们都已经免除丧服，不再受丧礼约束。（《通典》卷八十。） 王昌关于前母服制的议论 礼制是为通常的事情制定的，不是为非常情况设置的。对于父母已经亡故而不知道他们是死是活的情况，礼制没有规定。平生彼此没有见过面，就去掉加隆的服制，以服丧一年为限。（见《晋书·礼志》。泰康元年，段畅提出的议论。考：王昌的事迹详见竟陵王▯文。） 刘侩 刘侩在咸宁初年被征召到羊祜的征南府任职。给杜预的笺 从前由于蒙受错误的选拔，我有幸充任属官，得以和前征南大将军羊祜共同参与各种政务。羊祜持守德行而谦冲虚静，操守崇高而志趣清远；德望很高，姿态却很谦下，地位尊贵，行为却很恭敬。从前他接受显赫的任命，前来镇抚南方，既有三司的仪制，又加授大将军的名号；虽然居有这样的职位，却不实行相应的排场。直到今天，天下人还在渴望等待，众多俊杰都仰望他的风采。进入他门下的人，贪婪之人反而变得廉洁，懦弱之人树立了志向；即使是伯夷、叔齐、柳下惠、介之推那样的操守，也没有超过他的。自从镇守此地以来，他的政治教化遍及江汉，暗中谋划长远方略，开拓国土、扩大疆界，凡是筹划安排的事情，都有法度和尺度。他心中只存国家，为国事至死勤勉；刚开始征召四名属官，还没有到任就去世了。举荐贤才以报效国家，是台辅长远的职责；搜罗、荐举出身卑微的贤才，也是台辅一向的愿望；事情中途废止，也是台辅私人的遗憾。羊祜长期谦逊自持，晚年的志愿却没有实现，这正是远近之人都为此感伤痛惜的原因。从前召伯休息过的地方，人们爱护那里的甘棠树；宣子游历过的地方，人们封土培育那里的树木。思念那个人，尚且顾及他留下的树木，何况是活着时所征召的属官，难道就应当按照惯例弃置不顾吗？请求您承蒙恩准，将此事上报，使我得以依照已经到任的属官之例办理。（《晋书·羊祜传》。羊祜开设府署多年，谦让而不愿开拓封地，刚有征召属官的命令，恰逢去世。刘侩、赵寅、刘弥、孙勃等人写笺到杜预处，说了以上这些话。） 彭礼 彭礼，另作彭权，咸宁年间任尚书。关于羊伊出继后的议论

译儿子出继给别人抚养，必须出自父亲的命令；没有父亲命令就出继，就是违叛父亲的儿子。（《隋书·刘子翊传》。刘子翊驳斥刘炫的议论说：“晋代羊祜没有儿子，收取弟弟的儿子羊伊作为自己的儿子。羊祜去世后，羊伊不为他服重丧。羊祜的妻子上表说明此事，羊伊推辞说：‘伯父生前抚养了我，我不敢违背他的意愿。’然而因为没有父亲的命令，所以又回到本生父母那里。”尚书彭礼提出了上述议论，于是下诏采纳了他的意见。又见《北史》卷八十五。） 卷七十九 秦秀 秦秀，字玄良，是新兴郡云中人，魏骁骑将军秦朗的儿子。咸宁年间任博士。太康年间，因为议论齐王司马攸的事情而被除名，不久又恢复博士之职。上书议论王▯的官位和名号 自从大晋开国以来，辅国的名号，大多是依据过去的恩德授予的。这等于说王▯在没有功劳的时候就接受九卿之列的显赫官位，立功以后反而得到宠臣才会获得的屈辱名号。四海之内看到这种情形，谁能不失望呢！蜀国小而吴国大，平定蜀国以后，两位将领都加授三公之职；如今王▯回来却降低等级，天下怎么能不疑惑呢！吴国尚未灭亡时，即使凭借晋高祖、太祖、世祖三祖的神武，仍然亲自承受孙吴的屈辱。凭孙皓的虚假名声，就足以震动中原诸夏；他每次小规模出兵，虽然圣上知道吴国即将灭亡，中原仍常常心怀恐惧。当时如果有人能够借天子百万军队，平定吴国并占有它，和国家结成兄弟之国，我恐怕朝廷内外其实都会甘愿接受。如今王▯率领蜀汉的军队，几十天就平定吴国，即使把吴人的财宝全都拿来赏给他，那些财宝本来就不是他个人应得的，难道反而要立刻和他计较吗？（《晋书·秦秀传》。王▯有平定吴国的功勋，却被王浑诬陷毁谤，只被授予辅国大将军，天下人都为他怨恨，于是秦秀上书进言。） 关于何曾谥号的议论 已故太宰何曾，虽然出身于世代显贵的家族，却年少时就凭借高尚明达、严肃端正而显赫地登上王朝。他侍奉父母，有和颜悦色以奉养亲长的美名；在官任上又奏请科尹模，这两件事确实体现了臣子侍奉君上的大体。然而他天性骄纵奢侈，不遵循（《御览》作“修”。）法则。《诗经》说：“高峻的南山啊，岩石重重；显赫的尹太师，人人都仰望你。”说的是他的德行高峻，行动必定合乎礼制。左丘明说过：“节俭，是德行的恭敬；奢侈，是恶行中最大的。”大晋接受天命以后，何曾劳谦自持、行事低调，受到两代皇帝的宠幸，显赫了几代。到了六十岁，他一身兼任三公之位，享有大国的租税，承受保傅的尊贵，掌握司徒调和百官的职权。他的两个儿子都佩金貂、任卿校，位列皇帝身旁。拿他和古人相比，他责任深、负担重，即使全家人都死在职任上，也仍然不配称合其职位。然而他竟然骄纵奢侈到了极点，声名传遍九州，行为不合正道，却享有非同寻常的高位。从古代的道义来说，他不仅失去了辅相应有的操守，违背了同心协力的利益，也败坏了皇朝的美德，破坏了人伦教化，制造了天下的丑恶，向后人显示骄傲放纵；没有比这更严重的了。自近（《御览》作“奕”。）世以来，宰臣辅相之中，从未有像何曾这样承受污辱的声名、遭到有关官署弹劾，父子一同蒙受牵累却仍承受恩赦的。周公哀叹周代两位先王的陵夷衰败，痛惜大道教化不能实行，于是制定谥法来记载人的最终评价。曾参奉行这一道理，临终时伸手归还身体，换下席子后去世，大概是说明谨慎对待临终之事，直到死后才算完。齐国的史氏，不过是乱世中的陪臣罢了，尚且记录国君被杀之事，即使累死也不改变。何况皇朝掌管典章的官员，难道敢畏惧权势强盛之人，而不尽行礼义吗？管子说过：“礼、义、廉、耻，是国家的四条纲维；四维不能伸张，国家就会灭亡。”宰相大臣，是天下人的表率仪范；如果活着时任凭他放纵情欲，死后又不给他贬谥，那就是皇室没有政令刑法了。王公贵人还害怕什么呢！所谓四维，又能寄托在哪里呢！谨按《谥法》说：“名声与实际相违背叫作‘缪’，倚仗乱局（《御览》作‘威’）而肆意妄行为‘丑’。”何曾的行为都与这些相同，应当谥为缪丑公。（《晋书·秦秀传》。又见《群书治要》卷二十九引《晋书》，以及《御览》卷五百六十二引干宝《晋纪》。） 王昌关于前母服制的议论 按照礼制，两个妾的儿子，父亲命令嫡母相互慈爱抚养，就有服丧三年的恩义，和亲生儿子相同。王昌的父亲为什么不命令两位嫡母依照这个礼制行事呢？父亲的挚友尚且有把他当作儿子一样的礼遇，何况侍奉兄长的母亲呢！（《晋书·礼志》，《通典》卷八十九。考：王昌的事情详见前文竟陵王▯文。） 关于贾充谥号的议论 贾充舍弃本族亲属而不传授后嗣之位，却把异姓之人作为继承人，这是违背礼制、沉溺私情，扰乱大伦。从前曾阝把外孙莒公子立为后嗣，《春秋》记载“莒人灭曾阝”。圣人难道不知道外孙亲近吗？只是按照义理推究，这样便没有父子关系了。又考察诏书说：“如果不是功劳如太宰，始封而没有后嗣如太宰，所取的继承人必定是自己亲生的如太宰，就不得拿来相比。”这样看来，以外孙为后嗣，除非有元勋显德，否则是不允许的。天子的礼制，难道可以这样做吗？这会断绝父祖享受祭祀的血食，打开朝廷祸乱的门户。《谥法》说：“昏乱法纪制度叫作‘荒’。”请给他谥号为荒公。（《晋书·秦秀传》。又见《御览》卷五百六十二引干宝《晋纪》。） 张放 张放，咸宁年间任博士。关于临轩派遣使者应当奏乐的议论 皇帝临轩派遣使者时，应当奏乐。张放考察说：太始年间，皇太子举行冠礼，太子进场时乐声响起，位置确定后乐声停止。帝王和诸侯虽然尊卑不同，但在礼仪等级方面，有些礼节是相同的；冠礼和拜礼，都属于嘉礼。因此按照过去的仪注，我认为应当奏乐。如今诏符说：至尊接受太子拜礼时，没有钟磬之乐。（《通典》卷七十一、卷一百四十七。） 杨珧 杨珧，字文琚，弘农郡华阴人，是太傅杨骏的弟弟。咸宁年间，凭借外戚身份历任尚书令、卫将军，后来辞去官位，不久又重新掌权。惠帝初年，和杨骏一起被诛杀。◇聘在杨皇后去世时所上表 纵观古今，同一宗族中有两位皇后，从来没有能够两全的，最终都遭受了覆灭宗族的灾祸。请把这篇表章的事情收藏在宗庙中；如果采纳臣的意见，便可以免除灾祸。（《晋书·杨珧传》） ◇奏请分封同姓诸王 古代分封诸侯，是为了屏藩、保卫王室。如今吴寇尚未消灭，地方大员的责任重大，而诸王担任统帅、督领封国，既然各自在自己的辖境内不受统属，这在政事上关系重大，并不合宜；另外，异姓诸将驻守边境，也应当让亲属参与其中，而诸王公都在京都，这不符合屏卫京城的原则，也不是万世稳固的办法。◎驳议停止赏赐马隆将士功勋 先前精心招募的将士中，只有少数人得到加授爵位，这正是用来诱导招募的办法。如今马隆率领全军独自取胜，使西部地区获得安宁，不能因为先前已经授予的爵赏，便堵塞他们今后的功劳；应当全部准许赏赐，以此表明朝廷的约定和信用。◎杨济 济，字文通，是杨珧的弟弟。历任镇南将军、征北将军，升任太子太傅。惠帝初年，与兄长杨骏、杨珧一同被诛杀。