卷七十三◎刘弘

译讨伐斩杀张奕上表 臣凭着平庸的才干，错误地承受了国家的恩宠，担任方面州郡的长官，奉命出师讨伐罪人，却不能奋发扬威如雷霆，挫败敌军于万里之外，军队退到宛地，分别承受显著的刑戮。幸蒙陛下宽容赦免，仍被派任原职，于是进兵到达镇守之地。范阳王司马▯先派前长水校尉张奕统领荆州，臣到达后，张奕不接受节制，擅自举兵抵抗。如今张昌的奸党刚刚平定，张昌本人尚未被斩首擒获，益、梁一带的流民纷纷聚集，乌合之徒容易互相煽动；一旦狂风般的变乱惊扰荡动，便会像沧海横生波涛，若稍有忧患而失去控制，就会无所不为。等候上表恐怕会错失时机，因此立即派兵讨伐张奕，已经斩下他的首级。张奕虽然贪图作乱，想要制造祸害，但由于臣软弱无能，不能胜任职责，才使张奕放纵心意，劳烦国家军队。臣谨请援引覆车之刑，甘愿接受擅自行动的罪责。补选空缺官吏上表 臣承受中书诏令，奉命根据资历品级选补各处空缺官吏。庆赏、刑罚和威权，并不是臣所能专擅的；而且知人善任是明哲圣帝都难以做到的事，更不是臣昏暗不明所能斟酌决定的。然而万事都有关键之处，细微差错也应谨慎，所以臣恭敬奉行诏书，分别选用合适的人。大概崇尚教化没有比尊重德行更重要的，□便是用来救济困厄的办法，所以最上等的是树立德行，其次是建立功业。近来灾难很多，淳朴的风俗更加衰败，臣便任用征士伍朝补任零陵太守，希望借此惩戒动荡的弊端，培养退让的操守。臣因为不善武略，先前在宛地退败；长史陶侃、参军蒯恒、牙门皮初竭尽力量进行讨伐，荡平消灭奸凶。陶侃、蒯恒始终参与军事，皮初亲自学习统领战斗，忠诚勇敢冠绝全军，汉水、沔水一带得以清平整肃，实在都是皮初等人的功劳。《司马法》说“赏赐不要超过时限”，是要让人知道行善立功很快就会得到福报。如果不破格奖赏，就无法劝勉建功的将士，也无法慰藉他们勇猛奋战的志气。臣先任皮初为襄阳太守，陶侃为府行司马，令他掌管论功之事，蒯恒为山都令。诏书只命臣以散官补任空缺，但氵示乡令虞潭忠诚刚正，首先倡导义举，推举善人以教导众人，使不能为善者受到劝勉，臣便特意转任虞潭补任醴陵令。南郡廉吏仇勃，母亲年老且疾病困苦，贼兵到来时仍守卫不动，因此遭受拷打，几乎丧命。尚书令史郭贞被张昌任命为尚书郎，张昌想向他询问朝廷议论，郭贞逃避不出，张昌便扣押他的妻子儿女；郭贞躲避得更加远。仇勃在危急关头表现出深厚的孝心，郭贞在强暴面前表现出刚烈的忠节，虽然二人都只是四品官，却都可以用来训导和奖勉臣下、长久增益风教。臣便任命仇勃为归乡令，郭贞为信陵令。二人的功劳和品行相互参照，按照名实考察，现将他们的事状逐条列出，随公文一并上报。坚持请求任用皮初为襄阳太守上表 夏侯陟是臣的姻亲，按照旧制不能彼此监临任职。皮初的功劳应当得到酬报。

译请求下诏令东海王司马越等停止交战上表 范阳王想取代豫州刺史刘乔，刘乔便举兵驱逐范阳王，司空、东海王司马越因为刘乔不服从命令而讨伐他。臣认为刘乔蒙受特殊恩宠，显贵地担任州牧，本来是想在当时建立功劳，以承担国家的危难，并没有其他罪过；范阳王要取代他，是错误的。然而刘乔也不能因为范阳王有错，便擅自施展威势、任意讨伐，实在应当公开处死，以惩罚不敬职守的行为。可是近来兵戈纷乱，猜疑和祸患接连产生，臣恐怕疑隙会在诸王之间形成，灾难会延及宗室子弟，权柄会在朝廷内部膨胀，逆顺是非反而以成败来判断；今天晚上还是忠臣，明天早晨就成了逆贼，轻易反复，彼此互相成为战争的首倡者。自有典籍以来，骨肉相残的祸患从没有像今天这样严重。臣私下为此悲哀，痛心疾首。如今边疆没有足够的军需储备，中原百姓困于纺织和生计，而国家股肱大臣不顾国家大体，只争逐平常私利，彼此互相残害，危害越来越深，积累的毁谤足以销蚀骨骼。万一四方夷狄乘虚而入发动变乱，这也就像猛兽彼此争斗，反而给卞庄子以刺杀猛虎的机会了。臣认为应当迅速颁发明诏，诏令司马越等人彼此放下猜疑和嫌隙，各自守住自己的职责范围；从今以后，凡是不奉诏书而擅自发动兵马的人，天下共同讨伐他。《诗经》说：“谁能手持灼热之物，却不因艰难而前往？”如果真能把这件事洗涤清除，就一定没有灼伤溃烂的忧患，国家也将永远有泰山般稳固的基础。《晋书·刘乔传》任用皮初时所下的教令 统治天下的人，应当同天下人一条心；治理一个国家的人，应当同整个国家共同承担责任。如果一定要有姻亲关系之后才可以任用，那么荆州十个郡，难道要先有十个女婿才可以治理吗？下达给荆州部属的教令 自太康以来，天下没有忧患，于是大家共同崇尚无为，尊重谈论《庄子》《老子》，很少有人议论政事；对外假托讨论公务，对内只是一起谈笑。如今我们就像同乘一条船，怎么可以不人人尽力呢？录事参军应当负责举荐善人、弹劾邪恶，令史也各自应当按照职务修习本领。礼制说，名山大泽不应封禁，应当让大家共同享用其中的利益。如今公家和私人一起兼并土地，百姓再也没有可以下手耕作的地方，这还叫作什么呢？赶快改掉这种法令。又听说酒坊中有齐中酒、听事酒、猥酒，所用的曲和米相同，却分成三等优劣。投醪劳军，应当同三军共同承担厚薄，从今以后不许再加以区别。给督将的教令 我昨天在四更时击鼓起身，听见西城城墙上士兵咳嗽得很厉害，立即叫人去察看，原来是一个年过六十、身体羸弱多病而没有短衣的士兵，督将却只差他来值守。值守是为了防备意外罢了；如今既没有什么可防御抵挡的，又让年老、瘦弱、有病的人受冻，不加以体恤，必然会导致死亡。督将怎么能这样做呢！将士中贫寒受冻的，发给一件韦制袍服和一顶复帽。赐给巫卫衣物粮食的教令 录事巫卫忠诚清正、节操刚烈，但衣物不足，赐给单衣、夹衣各一套；经常供给他厨房中的食物，并给他家三百斛粮食。各位官吏都应当见到贤人便想着向他看齐。给刘乔的笺书 刚刚听说范阳王想取代明使君。明使君受本朝任命，位列一方诸侯，既然任职就应当履行职责，共同奖助王室，却无端遭到迁调取代，实在不合适。然而古人说过，牵牛去践踏别人的田地，当然有罪；但把牛夺走，惩罚也太重了。明使君不能忍受自己正直耿介的愤怒，甘愿成为战争的首倡者，臣私下认为这是过错。为什么呢？至人的道理是，得志时便实行，不得志时便退藏。即使是胯下之辱，也应当低头承受，何况只是换任的嫌疑和极细微的争端呢？范阳王是王国宗室，明使君只是庶姓；周代宗族盟会中，疏远的不能离间亲近的。既然双方曲直各有道理，责任便各有所在。廉颇、蔺相如只是战国时代的小小将领，尚且能够为了社稷相互进退，何况声名盖世的贤士呢！如今天下纷乱，皇上四处流亡，正是忠臣义士同心协力的时候。刘弘实在昏暗浅陋，却过分承受国家恩宠，愿同使君共同拥戴盟主，像雁阵一样跟随在您身后，扫除凶恶的贼寇，拯救倒悬的百姓，使北辰回到太极之位。这番功业还没有建立，不应当彼此背离。臣一向蒙受您的顾念和厚遇，情谊超过常情，今天披露赤诚之心，不敢不把话说尽。春秋时期，诸侯彼此攻伐，后来重新和亲的事情很多。愿明使君放下过去的怨恨，追随前人不改变初衷的足迹，解开相互纠缠的结，恢复从前的友好。范阳王也将悔恨先前的过错，想到以后更加尊重信义了。

译给东海王司马越的书 刚听说您因为我州将领擅自举兵驱逐范阳王，准备讨伐他，这确实是辨明同异、惩治祸乱的适当做法。然而我私下认为不可这样做。为什么呢？如今北辰迁移，皇帝离开京城，群臣抗志举义来谋划保卫王室；我州将领承受国家厚恩，位列一方诸侯，也正是击鼓出兵、竭尽力量以死报国的时候。范阳王要取代他，我州将领不服从，是因为这种取代并不合理；但如果矫正错误反而超过了限度，又会把这件事作为他的罪过。过去齐桓公赦免射钩之仇而任用管仲为相，晋文公忘掉斩断衣袖的怨恨而亲近勃鞮，把这些事情同今天相比，又有什么可说的呢？况且君子要求自己严格而责备别人宽松。如今奸臣玩弄权力，朝廷困迫，这是四海共同的危险和忧惧；应当放下个人嫌隙，共同保存公义，包容污垢、隐藏过失，忍受难以忍受的事情，把讨伐大逆放在首位，把迎奉皇帝视为急务，不可因思虑小怨而忘却大德。如果能够崇尚忠恕，共同明确各自的职责范围，连旗推进、共同冲锋，各自尽到臣子的节操，我州将领一定会倾吐肝胆，报答所受的恩遇；实在不应计较一时的错误，突然大发赫然之怒，使韩卢、东郭相互困斗，反而成为豺狼的猎物。我虽是庶姓，承受的车乘地位超过本分，实在希望您统率内外，使王室安宁；我私下以同僚互相残害为耻，所以冒昧献上心中所想，只愿您加以裁度。《晋书·刘乔传》张显 张显，泰始初年任议郎。有《析言》二十卷。析言 古代谚语说：“尧、舜最为圣明，心中却像有脯脂；桀、纣没有道义，肥厚的皮肤却有三尺。” 孔晁 孔晁，泰始初年任五经博士。有《逸周书注》八卷。关于二社的议论 汉代以及魏初，都只设立一座社坛、一座稷坛；到景初年间，改立大社、大稷，又另外设立帝社。有人说，《礼记·祭法》讲，天子为天下百姓建立社坛，称作太社，意思是为天下百姓建立，向下直到士人和庶民，都让他们设立社坛，而不是让他们自行设立。如今同时设立两座社坛，供奉两位神、占据两个神位，并且同时祭祀，在事情上显得过于繁重，在礼制上则近于亵渎。应当省去一座社坛，以遵从旧典。答复马昭 马昭反驳王肃说：“《周礼》说，仲春时节，命令男女相会。《殷颂》说：‘上天命令玄鸟降下，于是生下商族。’《月令》说：仲春玄鸟到来的那一天，在高媒神前祭祀；玄鸟孵卵育雏的月份，以此作为嫁娶的时节。”孔晁答道：“《周官》说：凡是娶妻、嫁女的人都要登记。这是说霜降以后、冰融化的时候，正是依照礼制举行婚姻的时节。接着说‘仲春命令男女相会，私奔者不加禁止’，这是婚期将尽，不再等待完备礼仪的时候。玄鸟到来时祭祀高媒，是求子的象征，并不是嫁娶的时节。”马昭又诘难说：“《诗经》说：‘有个女子怀念春天，善良男子诱导她’，‘春日迟迟，女子心中悲伤’，‘看那小星，三颗五颗在东方’，‘把柴草捆得紧紧的，三星出现在屋角’，‘我走在田野上，樗树枝叶茂盛’，‘黄莺飞翔，羽毛闪闪发光’。这些诗句都是在仲春时节起兴，正是嫁娶的时节。”孔晁说：“‘有女怀春’，是说女子没有遵守礼法，过了婚期，所以才产生思念。‘春日迟迟’，是说蚕桑开始兴起，女子因此忧愁。‘眇彼小星’，比喻妾侍跟随夫人。‘三星在隅’，是孟冬的月份，参宿出现在东方，举出婚姻正期来讥刺当时。” “‘蔽芾其樗’，比喻出行时遇到恶劣的丈夫；‘熠耀其羽’，比喻嫁娶时的盛大装饰。这些都不是仲春嫁娶的时节。玄鸟到来时，依据朝廷已经结束婚期的教令，认为这是正式婚姻的时限；超过这个月份，私奔者便不再禁止。” 姜铤 姜铤，泰始初年任天水中正。上太常说明杨旌被举为孝廉 杨旌遭逢伯母丧事已经多长时间，才被举荐为孝廉？又是否已经下葬？是否过继给别人为后？考察得知：杨旌在六年二月因伯母去世服丧，当年十一月下葬，十二月应当被举荐，并没有过继给别人为后。同乡的议论说，孝廉考察的四项标准中，德行高尚美好、清白居于首位，绝不会认为一个正在服丧的人符合这一标准；礼制正是对此有所责求的。刘熹 刘熹，一作刘喜，又作刘善。泰始初年任太常博士祭酒。关于中山王建立始祖庙的议论 《礼记·王制》说，诸侯有五庙，二昭、二穆，加上太祖共五座；这就是说，只有嫡系统绪中承继大宗的一人可以建立始祖庙。假如旁支兄弟都成为诸侯，最初受封的君主便不能建立始祖庙。如今司马睦不是正统继承人，如果在中山建立祖庙，就不能同正统并列。后世中山王可以为司马睦建立庙宇，把他作为后世子孙的始祖。驳孔晁关于二社的议论 《祭法》说为天下百姓建立社坛；如果按照孔晁的议论，应当说天子派人建立，而不能说为天下百姓建立。经文说天子为天下百姓建立七祀，诸侯自己为自己建立五祀；如果是让百姓私自建立，怎么会超过诸侯而祭祀七祀呢？这说明为天下百姓建立七祀，实际上是天子的祭祀。人从天那里取得法则，从地那里取得财物，天下所有土地上的人没有不奉祀的，怎么能说一位神占据两个神位便是烦琐亵渎呢？关于三恪、二王后裔的议论 汉、魏作为二王之后，夏、殷、周的后代作为三恪。卫公在前代属于二王之后，在大晋则属于三恪之数，应当降称侯爵；祭祀制度应当同五等公侯相同。关于矫公智母亲服丧的议论 公智的父亲抛弃夹氏而纳王氏时，王氏在家中庭院里，仍然是自己的配偶；如果她后来有改变和悔恨，自然可以自行决定。她回到夹氏家中，就已经是别人家的妻子了。离开还是留下、出嫁还是归居，都各自按照自己的意志，难道还要再听从已死父亲的命令来制约吗？所以按照出妻的礼制，丈夫派人送话说：‘某人不才，不能继续侍奉您、供给祭祀，谨敢来告知。’女方主人说：‘这个女婿不成器，我不敢逃避责罚。’礼文又说：‘妇人正在服丧时被休出，就为她除去丧服。’既然如此，夫妻相互交往的礼义到此便断绝了。关于杨旌在服周丧期间被举为孝廉的议论 礼制规定，服周丧的人在卒哭之后可以参与政事。进贡、举荐贤能，是为政之道；这是尊敬君主的命令，也是臣下顺从的表现。礼制因为服丧期限较短而允许顺从君命，这是可以的。如今杨旌在十二月被举荐，已经过了下葬之后，可以根据感情减轻哀痛而顺从君命。三年之丧要服满三年，周丧只服一个月，这说明感情有轻重之别。又考察律令，并没有因为服丧而废止举荐的期限。刘克 刘克，泰始初年任少府。关于矫公智母亲服丧的议论

译父亲是儿子的上天，违背父亲就同违背上天一样。公曜临死时，知道公智的母亲没有守节的心志，所以命令公智把母亲接回；这正是临死之际感情真切、考虑周详的安排。公智年幼时一直在这个母亲怀抱中，她以慈爱抚养公智长大成人，恩情超过生母；可是母亲去世时，公智的悲哀只不过像鸟啁噍片刻，衣服没有脱去鲜艳的颜色，饮食也没有减少滋味，居处行动和平常一样，这在古今都是未曾有过的。孝子侍奉亲人，亲人在世和去世都应当如同在世一样侍奉。女子嫁人，丈夫休弃她便回到娘家，丈夫命令她回去便应当返回；她对上侍奉丈夫的母亲，把她当作婆婆，对下把丈夫的儿女当作自己的孩子，管理矫氏家中的事务，实行母亲的教诲，却安然自得、毫无忧戚，还说她不是我的母亲。爰▯ ▯，泰始初年任太常博士。杨旌在服周丧期间被举为孝廉的议论。按照礼制，服周丧尚未结束时，也可以去吊唁别人。君子出仕，是为了实行自己的义理。如今丧服之事列在四科之一，即使没有特别的善行声誉，也应当没有过错。（《通典》一百一） 韩光。韩光，泰始初年任太常博士。杨旌在服周丧期间被举为孝廉的议论。孝廉以清白、克制谦让为德。杨旌本来正处于服周丧的哀痛之中，却冒然接受贡举，不能辞退。诗人说过：“接受爵位而不谦让。”杨旌应当受到贬责。（《通典》一百一） 张髦。张髦，幽州人。泰始初年被举为秀才。上疏驳斥六宗的旧说。关于六宗。礼制中祖考所尊奉的有六类。怎么考察这一点呢？《周礼》和《礼记·王制》说：“天子将要出行，先以类祭告上帝，在社神处举行宜祭，到太庙告祭祖先；巡狩四方，朝见诸侯，回来后到祖庙告祭，用特牲。”《尧典》也说：“于是祭告上帝，祭祀六宗，望祭山川，遍祭群神，向诸侯颁发瑞玉，于是朝见东方诸侯，协调四时月份、校正日期，统一音律、度量衡；巡狩天下，一年周遍，然后回来，到艺祖庙告祭，用特牲。”臣认为，《尚书》与《礼记·王制》所说的是同一件事，意义相合，彼此如符契相合。“祭祀六宗”正是说祭祀祖考和宗庙。文祖之庙中的六宗，就是三昭三穆。按照十家之说，既然各自的意义不同，彼此上下抵牾，而且湮没了祭祖的礼义；考察礼制，考察祭祀典章，又使尊卑次序失当。假如只类祭上帝，不祭祖庙就出行，出发时不告祭，回来凭什么到祖庙告祭？由此推论，便清楚可知。《礼记》说：“政事一定以天为根本，天因而降下命令；命令降于社，叫作土地之神；降于祖庙，叫作仁义；降于山川，叫作兴作；降于五祀，叫作制度。”又说：“在郊外祭天，是为了确定天的尊位；在国都祭社，是为了排列地利；在宗庙祭祖，是为了以仁为本；祭祀山川，是为了使鬼神宾服；五祀，是为了以事务为本。”又说：“礼在郊外施行，百神便各受其职；礼在社坛施行，百物便可以尽其利；礼在祖庙施行，孝慈便为人所服从；礼在五祀施行，法则便得到端正。所以从郊、社、祖庙到五祀，都是修治义理、收藏礼制的所在。”这些都是孔子所承述的尧舜之道、记录三代教化的内容，写在祭祀典章中，首尾相互印证，都是先天地，次祖宗，然后才是山川群神。因此《礼记·祭法》说：“七代所更改变动的，是禘祭、郊祭以及宗庙祭祖。” 这说明舜在文祖之庙接受帝位，观察璇玑，考察七政，审察天命已经确定，于是上祭郊庙；按照义理，这应当与《尧典》相合，而周公就是这样的人。周人郊祭后稷来配天，在明堂祭祀文王来配上帝。因此四海之内，各以自己的职分前来助祭。身居其位，代理其事，郊祭天地、供奉群神的礼，却巡狩天下而遗忘祖宗，恐怕不是有虞氏的志意。五岳比拟三公，四渎比拟诸侯，这些都是依据先儒的说法；至于把水旱风雨排在五岳、四渎之前，把祖考置于上帝之前，颠倒了《尧典》中的次序，扰乱了祭祀典章，臣认为十一家的说法都不对。（《续汉·祭祀志》中注补，晋武帝初年，幽州秀才张髦上疏。） 卷七十四。左思。左思，字太冲，齐国临淄人，是左九嫔的兄长。泰始年间任秘书郎；惠帝时，齐王召他任记室督，他没有就任。有文集五卷。《齐都赋》。其山岭镇守在左边。（《水经·巨洋水》注） 四时推移变换。（《御览》九百二十三） 其中的草有杜若、蘅、菊，石兰、芷、蕙，紫色的茎、丹红的花穗，湘艹票，青蓝色的花蒂。（《初学记》二十七） 经得住烈火的树木，冲破水势的草。（《御览》九百六十） 带露水的桃子，蒙霜的李子。（《御览》九百六十八）

译《三都赋序》。诗有六义，其中第二种叫赋。扬雄说：“诗人的赋，文辞华丽而合乎法则。”班固说：“赋，是古诗的流派。”先王采录诗赋，用来观察各地风俗。看到“绿竹猗猗”，便知道那是卫地淇水弯曲处的特产；看到“在其版屋”，便知道那是秦地、西戎的居屋。因此能够安坐而辨明八方风土。然而司马相如作《上林赋》，却引用“卢橘夏熟”；扬雄作《甘泉赋》，却陈述“玉树青葱”；班固作《西都赋》，却感叹“以出比目”；张衡作《西京赋》，又描述游历海若。假借珍奇怪异之物来润饰文辞，像这样的例子不止这些。考察果木，便会发现它们并非生长在那些地方；核对神奇之物，也会发现它们并非产于那些地方。对文辞说，容易用来增添藻饰；对意义说，却空虚而没有凭证。况且玉杯如果没有底，即使珍贵也不能使用；夸大的言辞没有事实验证，即使华美也不是正经之文。然而评论者没有不诋毁、攻讦那些精心考察的人，作者大多却把虚构当作法式。积习成为常规，是由来已久的了。我既然想仿效《二京赋》而作《三都赋》，其中的山川城邑就考查地图，鸟兽草木就核验地方志。风俗歌舞，各自附合当地习俗；魁梧的长者，也都不违背当地旧俗。为什么呢？发言作诗的人，是吟咏自己所记取的事物；登高能够作赋的人，是歌颂自己所见到的景象。赞美事物，贵在依据它的本来面貌；称述事情，应当以事实为根本。如果不依据本来面貌、不依据事实，读者怎么会相信？况且任土作贡，是《虞书》所记载的；辨别物产、安排地域，是《周易》所谨慎对待的。我姑且举出其中一隅，概括其总体纲要，归入训诂说明之中。《蜀都赋》。有一位西蜀公子对东吴王孙说：“我听说，天以日月作为纲纪，地以四海作为界限。九州按照星宿分野，万国错落交会。崤山、函谷关是帝王的居处，黄河、洛水流域是帝王的乡里。您难道也曾听说过蜀都的事情吗？请允许我为您详尽地铺陈它的盛美。” 蜀都，大概在上古奠定根基，在中古开创国家。以灵关为门户，以玉垒山为屋宇；带绕二江的两道水流，抵挡峨眉山的重重险阻。水路陆路汇聚，兼有六合的交通会合；丰饶繁茂的物产兴盛，覆盖八方，郁郁葱葱。前面跨越犍▯，枕靠▯奇、交趾。道路延展五千多里。山冈相连，溪流谷地尽藏其中；岗峦纷杂交错，触及山石便吐出云气。山色浓郁苍翠，山势高耸巍峨；高入青天而秀美挺拔，舒展丹红之气而成为彩霞。龙池的瀑布在山隈倾泻，漏江的伏流在山谷冲决；水势像汤谷扬起的波涛，又像蒙汜涌出的巨浪。于是邛竹沿岭而生，菌桂临崖而长；旁边挺立龙眼，侧面生长荔枝。铺展着萋萋绿叶，结出累累红果；迎着隆冬也不凋落，常常光鲜茂盛。孔雀、翠鸟成群飞翔，犀牛、大象争相奔驰。白雉早晨鸣叫，猩猩夜里啼叫。金马放出光彩，超越其他景物；碧鸡倏忽显现，光耀姿态。火井在幽暗处沉沉闪烁，高阎的火焰飞腾到天边。其间还有琥珀、丹砂、青玉，江珠和瑕英；金沙、银砾，纹理光彩鲜明，光辉艳丽灿烂。后面退靠华容，北面指向昆仑；以剑阁为边缘，以石门为险阻。汉水浩浩荡荡，惊涛如雷奔涌；远望时天际辽阔，靠近则云气昏暗。水中的生物品类奇异，鳞介之族各不相同；有的藏着蛟螭，有的隐伏碧玉。嘉鱼出于丙穴，良木聚集在褒谷。树木有木兰、▯┪桂、杞、▯萧、椅、桐、棕、楔、枞；梗▯南在谷底幽深繁茂，松柏在山峰郁郁葱葱。树干高挺，长枝耸立；舒展枝叶如扇，拂过轻云。羲和从峻▯反借道而过，太阳神的金乌在高处回翼。巢居栖息、飞翔的鸟兽，几乎兼有邓林的种类；荒僻处住着奇兽，巢穴中宿着异禽。熊罴在向阳处咆哮，周▯鹗在背阴处高鸣。猿猴跳跃争比敏捷，虎豹长声咆哮，久久吟啸。东方则左边接连巴中，是百濮聚居之地；外面背靠宕渠的铜梁，里面包藏肥沃土地和险要关隘。这里有巴菽、巴戟、灵寿、桃枝；以艹租圃为屏障，以盐池为水边。▯敝▯夷居山，鼋龟处水；潜龙盘踞在沮泽，仿佛应着鼓声而兴起云雨。丹砂炽烈地出于山坡，蜜房繁盛地布满山丘。山图采药而得道，赤斧服食药物而长生不朽。至于当地人刚强勇悍，风俗歌谣崇尚武力；振作起来就能接待宾客，嬉游起来便跳渝舞。锐利的气势在中原以外飞扬，▯乔容的歌舞流传于乐府。西面则右边挟带岷山，江河由此涌出；白狼相伴，夷人歌谣形成篇章。远野荒昧，山林幽暗；交让树生长其间，蹲鸱伏藏其中。百种药草灌木丛生，寒花在冬天也散发香气。各种异类数量众多，有什么不能在这里生长？其中有青珠、黄环、碧▯、芒消；有的盛产绿荑，有的繁殖红椒。麋芜铺满山谷，风连蔓蔓生长在兰草水洲。红花紫叶，枝干和叶子渐渐含苞；花蕊繁盛，落英飘摇。神农曾品尝这些药草，卢跗曾为它们辨验。芳香可以驱逐邪气，滋味可以消除疫病。它的疆域以内，有平原、低湿地和高阜，视野通达而广大；潜水、沫水流经其间，绵水、雒水浸润其地。沟渠纵横，田界交错如锦。黍稷茂盛，▯更稻繁密。指着渠口把它作为云门，疏导池水把它变成陆泽。即使星宿毕所降的大雨，也还不能与它的水肥相比。于是城邑村落隐约相连，夹江傍山而建；房屋栋宇彼此可望，桑树梓树连绵不断。家家有盐泉井，户户有橘柚园。园中有林檎、枇杷、橙、柿、▯▯、▯亭；▯▯桃成行，梅李遍生。百果争占优位，异色同时荣盛；朱缨春天成熟，素柰夏天结实。到了大火星西流、凉风劲吹、白露凝结、微霜降临的时候…… 紫梨汁液丰润，▯孱栗的果壳裂开；葡萄纷纷裂散，石榴争相绽裂。甘美的果实成熟后自行坠落，香气浓烈。园中有▯▯、茱萸，瓜田和芋地；甘蔗、辛姜，阳地的艹区与阴地的敷草。太阳渐渐西移，草木日益繁茂。凡土地所宜的物产，都被进献而储藏。肥沃的湖泽中有丛生的菰、蒲，绿菱和红莲；杂有蕴藻，混有苹、蘩。茎干总聚，叶片繁密，鲜嫩的果实滋味美好，王公用来进食。其中有成群的鸿、鹄，振翅的鸟、鹭、鹈、鹕；早晨野鸭来到，候鸟衔着芦苇。树叶落下便向南飞，冰融解便向北去；有的在云中飞翔，有的在水上栖宿，鸣声清越地回荡在水渠。水深处有白鼋、鼋鳖，玄獭登岸祭祀；▯、鲔、鳟、鲂以及▯弟、鳢、▯少、▯尝等鱼鳞次栉比，颜色如锦、纹理鲜明。它们跃过波涛，嬉戏于急流，在江心彼此忘情。

译于是金城石郭，兼有市区；既华丽又高大，确实号称成都。开辟二九之数的通门，规划车轨并行的宽阔道路；在高爽干燥处营建新宫，仿照承明而建屋舍。筑起阳城的延阁，高耸的楼观水榭飞入云中。打开高大的轩窗面向山峦，排列华美窗户俯瞰江水。宫内有议殿、爵堂、武义殿、虎威殿，宣化之门、崇礼之门；华美宫阙高远相对，重重宫门洞开。金色铺首交相映照，玉饰门额互相辉映。宫外道路八方通达，里巷相对贯通；房屋鳞次栉比，千廊万室。又有显贵宅第，正对大道；坛场屋宇宽敞，高门可以容纳四马。庭院中敲击钟磬，堂上弹奏琴瑟。若不是葛天氏和浆氏那样的圣人，谁能救济他们呢？次有少城，连接在东都以西。市肆会聚之处，是万商汇集的深渊；街道重重，店铺成千上万。财货堆积如山，纤巧华丽之物像星星一样繁多。都城的男女穿着鲜艳服装，打扮美丽；商人买卖货物，纵横交错。奇异物品诡奇突兀，比八方的物产更为奇特。布匹有ㄅ滑面，器物有桄榔；邛杖的节杖传到大夏的城邑，▯酱的滋味流传到番禺一带。车舆辇车杂乱往来，冠带人物混杂并行；车轮相接，车迹重叠，来往交错。喧哗鼎沸，几乎震聋天地；尘土冲天，遮蔽太阳。▯▯之乡，是工艺伎巧人家聚集之处；百家分居，各有织机，机杼声彼此应和。贝锦织成斐然纹彩，在江水中漂洗色泽；黄润之玉可以比作简册，黄金所到之处都显出光彩。富贵奢侈，声势隆盛，卓氏、程郑与之齐名。公家占有山川，商人把货殖积于私门；藏金数万，钅瓜扌规兼有。又凭财富称雄，使边城服从。三蜀豪杰时来时往，在都城经营交游，结党结伴；纵谈戏谑，击腕拍掌。出门便车骑相连，回去时随从车百辆。至于旧日风俗，冬尽春初，逢吉日良辰，便在高堂置酒招待嘉宾。金▯置于席中，菜肴四面陈列；以清▯票斟酒，以紫色鲜鱼作肴。羽觞交相传递，丝竹音乐于是奏响。〔原文数字、纪年保留：百两〕 巴地女子弹弦，汉地女子击节；在急促的弦柱上奏起西方乐调，歌唱江上的《风▯》，声调激越。她们舒展长袖，反复起舞，姿态轻盈婉转。合杯促席，斟满酒互相罚饮；今夜尽情饮乐，沉醉数月也不止。至于王孙一类、▯公一流的人，便到郊外打猎，街巷中没有留居的人。大家一同骑骏马，穿着鱼鳞纹衣服；黑黄旗帜各异，四马并驾，缤纷交错。向西越过金堤，向东越过玉津；约定在月底出行，不限某日某旬。踏过蒙茸草木，渡过空旷荒远之地。鹰犬迅疾飞驰，罗网纵横铺设；毛类野兽纷纷，羽类禽鸟聚集，一声呼喊便挥动猎具，猎物撞入山林间的网中。宰杀麋鹿，剪取旄尾；带着文彩斑斓的蛇，跨着雕饰的虎。志愿尚未施展，时日却已经将晚；追逐轻捷的飞禽，奔赴极其遥远之地。出鼓门宫阙，奔驰在九折坂；经过三峡险峻之处，踏上五▯兀的艰险山路。用戟刺食铁兽，射杀吞噬毒物的鹿；在芜草间捕捉晶ァ氓，在密林中弹射言鸟。拔取象牙，割取犀角；鸟羽被射伤，野兽的腿脚被废。疲倦之后一同回来，排列在滇池，聚集于江河深处。试用水手，停泊轻舟；在江上聘游，和神灵同游。张网捕翡翠，垂钓▯▯鱼由；从高处射下鹄鸟，从水中捕出潜龙。吹奏洞箫，唱起船歌；感动▯覃鱼，惊动阳侯。波涛腾涌沸腾，珠贝漂浮水面；仿佛银河含着星辰，光辉照耀洪流。将要款待獠人，张设帷幕，会聚在平原；斟清酒，割芳美的鲜肉。饮酒直到酣畅，宾客于是返回。车马如雷惊驰，轰轰阗阗；又像风流雨散，漫延在数百里之间。这大概就是居住此地的人安乐之所、观看听闻者欢跃之地，难道只有三川才是天下的朝市吗？至于那些卓异奇诡、倜傥不群的事物，一方面贯通神怪，一方面贯通人事。远处有岷山之精，上应井络星宿；天帝运转时运而使天下会昌，景福降临而兴起事业。碧玉出自苌弘化成的鸟，杜宇由精魄化生；奇异的变化不同寻常，确实是往昔所未见的伟大景象。近处则有江汉显露神灵，世代承载英才；有卓异的司马相如，有高明的严君平；王褒才华焕发而秀美挺拔，扬雄含蓄有文采而卓然出生。幽深的思想使《道德》之文绚丽，辞藻灿烂而上达天庭。考察四海，他可算俊杰；处在中叶，独擅声名。因此游说之士把这里作为赞誉的对象，著作者把这里当作法式。至于以山谷作关塞，凭山岭作屏障，险峻的山势与高墙相等，长城般豁开险阻，仿佛吞吐巨大的防线；一人守住关隘，万人也无法进攻。公孙述跃马而称帝，刘宗下车辇而自立为王。由此说来，天下还有哪里能超过它？所以即使兼有诸夏的富庶，也仍不如这座都城的无边无量。（《文选》） 《吴都赋》。东吴王孙笑着说：“向上观察星宿，是为了辨明天文；向下考察物产和土地，是为了分析地理。古代先帝，曾经考察八方疆域的宏大事业；统一六合而使天下安居，威德远播四方。鸟书、策文、篆书、素帛，玉牒、石刻，都有记载。我听说梁山、岷山有帝王巡狩的馆舍和行宫遗址吗？可是您称说蜀都富饶，只是把禺同之地也算作所有。您夸耀它的区域，赞美它的山林，却以巴、汉的险阻自夸，认为那只是凭险取胜；以蹲鸱的肥沃自夸，认为那足以世代渡过阳九之灾。如此狭隘浅陋，回头看也只是偏僻之士的叹息；片面铺陈都城，恐怕并不是大人的壮观。为什么呢？土地不足以养生，山川不足以周卫。公孙述把那里建立为国而后破败，诸葛亮据有那里而后灭亡。这不过是丧乱的丘墟、颠覆的轨迹，怎么可以与王公之都相提并论、写成显扬功烈的篇章呢？只玩赏砂石而不窥视玉渊的人，不知道骊龙盘踞的地方；习惯于破败小邑而不看见上国的人，不知道英雄所行的道路。您难道独独没有听说大吴的巨大华美吗？况且吴国开国，起自太伯，在延陵得到彰显；这是端正衣冠礼制所彰显之处，也是高尚节操兴起之地。建立至德，以《井办》成就宏大事业，世代无人能够显扬称述；凭借克己谦让树立风俗，使千乘之国也轻易脱离陋俗。若概论天下疆土而谈都城，便不是列国所能希冀的。因此它经营谋划的地域，上应星纪分野；拓展土地、划定疆界，卓异而且兼并四方；包容干越，跨越蛮荆。婺女寄托它的光辉，翼、轸寄托它的精气；指向衡山来镇守舒地，远望龙川而使它成为带状屏障。”}],

译至于这里的山泽，只见山势高峻险拔，水泽幽深郁结；水流奔溃，四处漫延，浩浩荡荡，弥漫无际。有的涌成河川，开通沟渠；有的吞纳江水，汇入汉水。水势高大巍峨，波涛奔涌，在数州之间交错汇聚，灌注了天下的一半。百川分流，最终归海会合；清水浊水相引相混，巨涛急流一同奔腾。水势喷涌沸腾，又显得寂静深远，长流不息；浩荡汹涌，隐隐震响。它从大荒之中流出，奔行到东方极远之地，穿过扶桑的丛林，包容汤谷浩大的水势。潮水汨汨涌起，回旋往复达万里，水雾弥漫。云气蒸腾，昏暗不明；水面深广澄澈而不可测。水势浩荡浮漾，深不可测，广不可究。水流广大平缓而无边无际，总汇众流而成为长河。奇异的生物在这里聚集繁育，鳞甲之类也都聚集于此。于是，长鲸吞没船只，大鲵翻吐巨浪；蛟龙跃起，蛇类腾空，鲛鱼、鲻鱼等水族游动其中。王鲔、鲐鱼依时而至，龟鳖等水族也纷纷出现。乌贼挥动如剑的触足，蛙类、鲭鱼、鳄鱼等在水中出没。它们在其中潜游，有的披鳞，有的带甲，形状奇异，种类错杂；有的逆流回旋，有的顺流漂行，时而群聚鸣叫，时而沉浮水中。鸟类则有鸡、鹤、鹄、鹭、鸿雁等；有的来此避风，有的候雁来到江边。还有众多水鸟、青鹤和秋鸟，鹳、鸥、鸬鹚在水面上泛滥飞翔。它们的羽毛和姿态安闲淡雅，随着波浪高低参差；整理翅羽，舒缓自得地嬉游。它们啄食水藻，拍击荡漾的水波。鱼鸟喧鸣，万物蠢然生长。天地茫茫，昏暗迷蒙，神妙的变化倏忽发生，幽暗之中孕育光明。万物各尽其性，各极其形，盈亏消长都顺其自然。蚌蛤孕育珍珠，随着月亮而有盈亏。巨大的鳌鱼昂首而立，头上仿佛戴着灵山；大鹏纷纷翻飞，翅膀像垂挂在天边。它振荡浩瀚的水流，震动深渊如雷；声势震撼宇宙，哪里能够完全说尽。岛屿绵延遥远，洲渚高低相连；放眼望去辽阔而遥远，回头眺望又显得幽暗迷蒙。珍奇异物绚丽繁多，奇异的缝隙和洞穴处处充盈；道路断绝之处，风云却可以通行。巨大的桃树盘曲屈折，丹桂繁茂成丛；琼树枝条高举，花蕊盛放，珊瑚幽深茂盛，玲珑可爱。层层山冈和重重险阻，是列位真人居住的地方。玉堂彼此相对，石室隔着相望。翠色的帷幕一片蔼蔼，素女身影袅袅。江神和河神在这里往来，海童在这里宴饮交谈。这实在是神奇美妙的景象，只可惜难以一一见到并详细叙说。这里地势开阔，花草树木肥沃茂盛；遇到沼泽便成为园圃，碰上树林便成为苑囿。各种奇异草木分布其间，夏天光彩鲜明，冬天颜色赤艳。这些都是地方志所记载、天下中原所羡慕的。草类有藿、豆蔻，姜类也不止一种；还有江蓠之类、海苔之类。纶组、紫绛，食葛、香茅；石帆、水松，东风扶留。它们铺满水边、泽畔和湿地，接连不断地延伸到山丘；沿着山岳蜿蜒蔓延，覆盖江海的水流。草木抽出白色的花蒂，托着红色的花蕊，繁郁茂盛，花色鲜明芬芳。光彩耀眼，香气浓烈。地方官将它们作为贡物装入匣笥，屈原《离骚》也吟咏过其中的宿莽。树木有枫、柙、豫、樟，榈树和槟榔；绵木、栎、栌，文木、桢木等。还有平仲、君迁，松、梓、古度；楠木、石榴树和相思树。它们成片生长在高冈，族聚繁茂于幽深的山阜；树干高达千寻，树荫覆盖万亩。枝柯攒聚，茎干交错，花朵重叠，叶片繁密；树干盘曲如虬龙，鳞片般的枝叶彼此连接。各种容色交相错杂，像精美繁密的锦绣。夜间露水降落，旭日升起；树木随风摇动，风声清越萧瑟，枝条发出和谐畅达的声响，飞扬的声音响亮，仿佛琴、筑一同演奏，笙、竽齐声吹唱。树上有猿父哀哀长吟，猿子长声啸叫。鼯鼠、猓然等动物腾跃飞越，争相攀援悬垂的枝条，竞相游走于远处的树枝之间；它们惊惶穿行，纷乱沸腾，散落得空疏零乱。树下则有枭、羊、鹿、麋、狼，猿、象等兽类；还有鸟、兔一类，以及犀、兕一类。它们钩曲的爪和锯齿般的牙齿，自然形成锋利的刃口；精光如同闪耀的星辰，叫声如雷霆震响。它们的名称记载在《山经》中，形状雕刻在夏代的鼎上。这里的竹子有成片的竹林，桂竹可以制成箭和箭筒；柚树、梧桐间也有竹林，《票》《劳》等竹子成丛生长。竹笋包裹

译着节，抽出枝节，常常盘绕交结；绿叶翠茎，经受霜雪仍不凋落。竹林肃然高耸，森密聚集，繁茂而萧瑟；竹姿修长美好，像玉一样润泽，碧绿鲜明。竹梢高入云霄，没有什么能超过它；箭竹连绵，山谷也不能与之相接。猿猴取食它的果实，鸟雏在竹林间扰动。果树则有丹橘、余甘和荔枝树林；槟榔树没有旁枝，椰树的叶子不能形成树荫。还有龙眼、橄榄、石榴，可以抵御霜寒；它们扎根在比景以南的阴地，挺立排列在衡山以南。花朵洁白斐然，红色的花秀美芳香；靠近青色的山壁，系着紫色的花房。鹧鸪向南飞翔而停留其中，孔雀拖着尾羽翱翔；山鸡飞回来栖息，翡翠鸟排列巢穴，层层相连。它的珍宝有成堆的琨瑶，铜矿和锡矿的边际；火齐之宝，骇鸡之珍；红色丹砂、明亮的璇玑，金矿和银矿；紫贝、流黄，青碧色的玉石和白玉。珍宝隐藏在高峻的山崖之间，夹杂着幽深的屏障；精光潜藏，锋芒内含，能使山谷中的岩石断裂。奇异的水岸因而不会枯竭，林木因而润泽滋茂。隋侯因此觉得夜光璧也鄙陋，宋玉因此觉得结绿玉也浅陋。至于荒远角落中的奇异事物，有龙穴在内部蒸腾，成为云雨储积之处；陆地上有形如鲤鱼的兽类，水面上有形如木筏的浮石。两条合在一起的鱼叫比目鱼，一片鱼身的叫王余鱼。陆地深处有饮食木汁的兽类，水的极深处有居住其中的生物。泉水中的神女潜织丝帛，深渊中的水客慷慨流泣珍珠。它们开北面的门户来迎向太阳，使南方幽冥之地与幽都相齐。这里四野田界纵横无数，土地肥沃，收成加倍；原野和低湿地各有不同物产，丰厚程度也各不相同。象来耕田，鸟来除草，这里自然就有这样的景象。菰草结出的秀美穗子，就生长在这里。人们煮海水制盐，开采山矿铸钱；国家征收一年两熟的稻米，乡里进贡八蚕所产的丝绵。只看它郊外道路以内的深处，便可见都邑的纲纪；这里是霸王事业的根基，也是开国事业的基础。外城周环，重重城郭在角隅相接；城门四面八方共十六座，水道和陆路交错。这里的营建工程，前后经历了数千年。它仿照紫宫来修建宫室，使广大的庭院空旷无边；深宫隔绝寒暑，彩虹般的长廊环绕云中楼馆。因此建筑跨越高处，光辉照耀万里。又建造姑苏高台，面对四方远景而独立高耸；环绕着朝夕池的深水，佩带着长洲茂盛的苑囿。窥视东山的府库，珍奇宝物满眼都是；看海陵的粮仓，红色的谷米流散充盈。又在武昌兴建寝庙，在建业修造离宫；阐发阖闾营建宫室的制度，采用夫差遗留下来的法式。高举如神龙般华美的殿宇，施加繁盛华丽而迅疾交错的装饰；临海台高大崔巍，赤鸟图饰光彩灿烂。建筑东西交错，南北高耸；房屋窗棂彼此相对，连阁相互贯通。宫门深邃奇诡，各有奇山异名：左边称作弯奇，右边号为临硎。雕刻曲木，镂刻楣饰；窗饰青琐，柱子涂成丹色。用云气作图案，用仙人神灵作绘饰。即使这座宅邸如此夸丽，也仍不足以使人稍稍安宁；还想让宫室一间接一间，像倾宫那样广大，全部用瑶玉和琼玉构筑。高大的宫门有高敞的门楣，洞开的门道可以容纳车马并行；朱红的宫阙成双而立，驰道平坦如砥石。道路两旁种植青槐，以绿水相互间隔；浓密的黑色树荫深沉，清澈的水流缓缓。寺庙排列在七里之内，夹在大道两旁；军营密集如梳齿，官署分布如棋盘。横塘水边停着木船，城中房屋高大壮丽；长干一带连绵相接，高耸的屋脊交错相连。这里居住着高门贵族和魁梧豪杰，有虞氏、魏氏的后代，也有顾氏、陆氏的后裔；他们聪颖奇异，世代承继家业，老成持重，显达相传。跃马驰骋，车辙一道接一道；列阵出兵而归，内宅设置兰锜。冠盖如云遮蔽街巷，民居之间人声喧闹。邻里中还有任侠放荡之人和轻薄少年；他们结交往来，宾客随从盛多。出门便踏着珍珠鞋，行动时动辄成百上千。乡里设宴，巷中饮酒，飞快传杯，举起酒杯畅饮。有人能举起悬门、扛起鼎，有人竞相射箭、投壶、赌博。鄱阳人放纵戏谑，酒意上来便起身喧闹。于是欢乐尽情，欢宴没有穷尽；四方都城和各地都来聚集。人们有的乘船，有的陆行，船只并行，车马相连；唱着船歌，转动车轮，从天未亮一直到整日。开市的

译早朝同时接纳众人，横街上人流和货物流溢。各种货物混杂在一起，城乡合并为一体。士女伫立张望，商贾肩并肩而来。穿着粗衣和细布衣服的人杂乱聚集；轻车按住缰绳穿行在道路上，高大的楼船扬帆经过市肆。果品和布帛辐辏而来，远方运来的流离、珂佩等物也都送到。丝织品和财货纷纷杂陈，器物用品种类万端；金锭堆积，珍珠纵横。桃竹席、象牙席收藏在筒中；蕉布、葛布轻薄，柔软得胜过罗纨。各种珍禽异兽彼此交贸，互相争购。喧哗声震耳，花木芬芳，彼此掩映。挥动衣袖便带起风来，红尘飞扬，使白昼昏暗；人们汗流如雨，中间道路都变得泥泞。

译这里有富人中的豪杰和经商致富者中的佼佼者；他们乘时逐利，财产多达巨万。争夺宅第疆界时，兼并土地，连街巷也一并占有；夸耀宴饮居处时，穿珍珠制成的衣服，吃玉盘盛的美食。身材强悍壮硕的人，常常比邻而居；他们敏捷如庆忌，勇猛如专诸。戴着高危的冠帽出门，挺剑快步而行；佩带鲛鱼皮制的箭匣，手持属镂宝剑。家中收藏利器，出门便携带盾戈；家家有鹤膝刀，户户有犀渠盾。军用装备蓄积备用，各种器械一并储藏；吴地的良剑、越地的利戟都有，名剑有纯钧、湛卢。战车充满石城，戈船遮蔽江湖。露水降下，霜气到来，日月不断流逝；草木的枝节解落，鸟兽的皮肤也因寒冷而收缩。于是观看鹰隼，告诫出征的士卒；坐在铠甲之上，建立祭祀之所。命令官长统率军队，拥着铎铃，将领们到具区湖打猎。乌浒、狼荒以及南方、西方的部族都来参加；儋耳、黑齿的首领，金邻、象郡的渠帅，也都随从而来。军士戒备严整，警骑迅捷，作为先驱走在前面；骑兵奔驰在道路上，指南车指示方向。战车出动，轰轰作响；士卒穿着练制铠甲，铿锵有声。吴王于是戴冠，乘坐玉辂；轻车肃然奔驰，旌旗飘扬。装饰着鱼须，重重光彩相照；手执鸟号弓，佩带干将剑。羽饰旌旗飘扬，雄戟闪耀寒光；贝饰头盔，象牙弓弭，衣服上织有鸟兽花纹。六军穿着相同的服装，四匹骐骥昂首如龙。猎场四周层层设置障碍，张开广大的围网；猎网交错结缚，百姓和军士连成一片。猎场远达九疑山，驾车渡过沅水、湘水。高车上的旌旗纷乱飘动，张弓的骑兵光耀夺目；赤膊徒手搏斗的人，以及拔距、投石的勇士，都在其中。猿臂蜂腰，狂野强悍；鹰一样锐利地注视，鹗一样凶猛地察看，羽翼张合翻飞。那些若离若合的猎手，一同在莽莽的原野上腾跃。持干、盾、矛、殳的队伍，以及戈夷、勃卢等部族的军旅，都投入行动。长矛短兵，一齐直接发出，奔驰冲杀；轻捷浮躁的人纷纷站立，口衔枚而不出声。旌旗悠悠飘动的人们，一同在昏暗遥远的郊野中纵横驰骋。钲鼓声震动山岭，火势猛烈，烧遍树林；飞烟腾起，时带霞光，时带阴影。草木被拉折，巨石发出雷鸣般的声响，山峰崩裂，山岭倾塌。鸟儿来不及选择树木，野兽来不及辨别声响。虎类咆哮，麋鹿成群奔走。骑马追逐六驳，追赶飞奔的猎物；弹射鸾鸟，射击猿猴。白雉坠落，黑鸩纷纷落地；翻越断绝的山岭，迅速越过险阻。穿过竹林和柏树，越过枸杞、楠木。封住猕猴，遮蔽神螭；刚磨的箭镞被润湿，霜寒的刀刃沾上血迹。于是放缓节奏，停住马缰，使车马并列停驾。人们徘徊游荡，纵目观看幽深茂密的景色；观览将帅的勇猛，也观察士卒的进退起伏。飞禽用尖嘴和利爪作刀剑，走兽用牙齿和角作矛戟，它们全都身体强健，能够应付突然袭击。因此猎人挂着伤口仍继续战斗，冲撞奔突，折断筋骨。它们无不被挫折锋芒，拉伤筋骨，摧残内脏。即使有石林般的坚固巢穴，也请挽起袖子把它摧毁；即使有九头雄虺，也要抬脚把它踩死。颠覆鸟兽的巢穴，剖破它们的洞窟；仰头攀登高处，俯身踢打豺狼。闯入熊罴的巢穴，劫掠虎豹的栖处。猩猩啼叫着被擒，狒狒大笑着遭到捕杀；屠杀巴蛇，取出大象的骨骼；斩下大鹏的翅膀，遮蔽广阔的水泽。轻捷的禽鸟和狡猾的野兽惊慌徘徊；狼在罗网中进退失据，忘了怎样逃避，也失去了进退的方法。它们魂魄被夺，气势震慑，自己踢蹬着倒伏；那些中箭倒下、身影僵直的，层层堆积，越来越多，交错重叠。沼泽和草木都被倾倒，山谷和峰岫也被翻覆。岩穴中没有一只野兽，草木荫蔽处也没有鸟兽。于是想借助丰隆之力，披开重重云霄，在高处继续狩猎；把鸟兽都笼罩在日月之下，穷尽飞禽走兽的栖息之处。幽深的山涧寂静无声，山冈上的树木已经稀少。渔网和捕兽网布满四野，捕获的猎物很多。回转弓靶，斜眼观看行进之处；又到三江观看捕鱼。船只漂行在彭蠡湖上，万艘船聚集在一起；大船首尾相连，巨舰的栏槛彼此接续。飞云般的船盖遮蔽水面，规模非同寻常；华丽楼船层层叠起，像岛屿一样，有时仿佛置身方壶仙山。船首相接，规模超过从前的馀皇船。张设彩帛帷幕，架起流苏；打开轩窗帷幌，使水面如镜。篙工和舵师，选自闽地等处；他们习惯驾驭长风，熟悉水神灵胥，能在极短时间内行驶千里，姑且提前到达目的地。船歌响起，箫声和各种乐声一同鸣奏；洪流发出巨响，洲渚上的鸟儿受惊。放出弋箭，猎取水鸟；观察水鸟飞翔，虞人发出弩机。网罗留置水中，钩饵纵横，渔网彼此相接；捕鱼技艺兼有詹公之长，巧妙胜过任父。鱼笱中捕到鲤鱼、鲢鱼等，罩住两条鱼；鱼巢中捕到众多鱼类，又用网捕捉鲎、鼋、鼍，一同收取。深水中的虎鱼和潜伏的鹿鱼，都被网罗束缚。鲸鱼之类也落入群网，争相暴突而出，却彼此相连；即使临河垂钓鲤鱼，也如同在井中射取鲋鱼一样容易。人们驾着轻舟竞相追逐，迎着潮水振动船上的丝缆；想象萍实重新成形，探访鲛人所居的地方。精卫衔着石头却遇到缴箭，文鳐鱼夜间飞行而触到渔网；北山失去了飞翔的鸟翼，西海失去了游动的鱼鳞。雕题的士人和纹身的士卒，身上装饰得像虬龙，和蛟螭相互对列。考察他们华美的外表和质朴的本性，便像周代的锦绣；衡量他们的勇猛，便如大鹏般强悍，如狼一般凶暴。他们一同潜入幽暗险僻之处，搜寻珍奇；抚摸水中异兽，触探怪鱼的口吻。又在回旋的深渊中剖开巨蚌，从涟漪水波中洗取明月般的珍珠。天下最奇异的事物全都搜罗尽了，没有一处可以搜寻而未能到达。溪谷因此被取尽，河川沟渠因此几乎枯竭。嘲笑澹台那样只凭谋略取物的人，姑且深入海中追求珍宝；把汉女载在后面的船上，追随晋代贾人的行迹，同样混迹于尘世。船只随着水流冲荡，借着风势和风台向前；直冲巨浪而上急流，始终浩浩荡荡，悠然前行。终于可以停歇，凯旋而归，向天吴和阳侯行礼；指着包山约定日期，在洞庭会集并停留。军队在桂林苑清点军用物资，在落星楼宴飨军旅；摆酒如同淮水、泗水那样丰盛，堆积菜肴如山丘一般。驾着轻车飞驰，酌饮绿色的酃酒；两车并驾，吟咏珍美的食物。饮宴正酣而烽火升起，战鼓震响；士卒忘却疲倦，众人心中欢欣。幸而来到馆娃宫，张设女乐以娱乐群臣；陈列钟磬等金石乐器和丝竹乐器，仿佛天上的钧天之乐在人间铺陈。登台唱东地之歌，演奏南方乐曲；继承《阳阿》之曲，歌咏任地的乐调。演出荆楚的艳歌和舞蹈，吟唱吴地的欢歌、越地的曲调；舞姿和容态轻快流转，歌舞绵绵不绝。像这样的歌唱应和，宏大的声响震动四方，钟鼓铿锵，发出深沉的回声。歌声层层堆叠，曲调变化繁多，难以尽数；都与民间歌谣相协调，和律吕彼此应和。演奏音乐时，连木石都仿佛润泽生色；发出哀声时，凄厉的风暴骤然兴起。有时超过《延露》而演奏《驾辩》，有时越过《绿水》而演奏《采菱》。军马停止嘶鸣，仰头吃草；深渊中的鱼竖起鳞片，跃向水面。酒喝到一半，八种乐器一齐奏响；欢乐之情久久不散，美好的时辰正在延续。鲁阳公挥戈高举，使太阳在清空中回转；将要西沉的太阳又转回中天，使已经逝去的时光仿佛重新回来。

译从前夏后氏曾在这片土地上朝会群臣，执玉帛前来朝见的有万国。这大概也是先王举行盛大会盟的地方，是四方效法的准则。春秋时期，这里又是主持盟约的地方。阖闾凭借威势，夫差穷尽武力；内有伍子胥的谋略，外有孙武的奇策。在柏举战胜强大的楚国，在会稽使强盛的越国屈服；在商鲁之间开凿沟渠，在黄池争夺诸侯之长。这里不过凭借江湖险阻，物产丰盛充足；即使绕行其地，也不足以说明它的坚固，郑国、白公的水利工程，也不足以说明它的富饶。这里的士人有攻陷坚阵的锐气，风俗有守节重义的气概；稍受触犯便拔剑，发怒喝叱便张弓。拥有关塞的人如龙腾跃，据有此地的人如虎窥视；挥军攻城如同挥动枯枝，拔取敌旗如同回手指点。虽只是一朝披甲出战，却能建立远大的功业；虽经历累世百代，富强仍相继不绝。欢乐充满这一方土地，列位仙人也聚集在这里。桂父修炼形体而改变容貌，赤须子像蝉蜕壳一样脱离凡体而升附仙境。中原地区与这里相比，终其一生也难得见到这样的景象；所以画师把它的珍奇美好绘入图画，人们珍视它的宝物和利益。舜、禹曾游历这里，直到终身也忘了归去；神灵精魂留在山间，欣赏这里的奇异壮丽。这里能够分别裁断众多士人的事务，治理万民。国家有繁盛显达而开阔的地方，也有低洼逼仄而曲折的地方。这个都城如此广大宏伟，仿佛把神州大地尽数收藏在匣中。仰望南斗，仿佛以它为勺斟取福泽；又兼得天地二气所给予的丰厚恩泽。由此衡量，西蜀与东吴相比，大小相差悬殊，就像荆棘林中的萤火之光，不能同那高大寻木上的龙烛相比。两者吉凶盛衰相反，也像帝王解除悬缚，与罪人解开桎梏、彼此疏远一样。怎么可以把它们放在同一时代来议论大小，又在同一年头比较丰饶与贫瘠呢？至于东吴那些幽深遥远、独特深邃、空旷闲静而奥秘的地方，耳目所不能遍及，脚趾所不能踏到；其中极其特殊的奇异之物、诡谲异常的事迹，长久以来都隐藏着其中的道理，前代觉悟之人尚未能察知。像您所传述的，不过是轻率随意的遗言，只略略举出大概，还没有得到其中精微奥妙的实质。」 《魏都赋》。魏国先生端正仪容，抬眼纵目说道：“交州、益州一带的士人，声音有楚地、夏地的差异，大概是由于各地风土不同；性情有险恶和平易的差别，是由于习俗各异。虽然这是人生常态，本来并不是自己能够选择的。过去市南宜僚玩弄弹丸，便使两家的争难得到化解。姑且替您二位再谈谈美好的道理，来解除两位客人在辩论场上的争执。” 天地初开，造化开始运行；形体兼有昼夜，道理包容清浊。水流聚成江海，凝结形成山岳。列星分布在各自的区域，荒远之地环绕四方边隅。岩冈、潭渊，阻隔蛮夷，是险峻危绝的关隘。蛮夷聚落，要靠翻译沟通，不过是鸟兽般的民众。端正地位、安定形体的国家，应以中原为咽喉，不应把边远之地当作衣襟；使天下长久安定、教化人民的国家，应以道德为屏障，不应把险阻当作藩篱。可是诸位贤士，尚且不能稍稍齐心协力、共同尊奉皇极，思念接受正朔，乐于遵行朝贡职分；反而只顾同不正派的人诡诈随从，在绝域贪图安逸，以文身为荣耀，以险阻为骄傲。混乱正常的言语伦常，牵强胶着于言辞而更加放纵，修饰浮华怪异来夸示自己，借倔强之态挥臂逞强。若不是纯粹正道正当强盛，计谋在王义面前驳杂纷乱，难道胜过在大道中途渐渐衰微、在荆棘上制造猕猴吗？剑阁虽然险绝，凭借它的人仍会跌倒，不能用来深固根本。洞庭湖虽然广大，依仗它的人仍会败北，也不能用来爱护人民、治理国家。桑榆末梢的余光，反而超过长庚星初出的微光；何况河、冀一带爽朗高敞的土地，以及江边低湿的水涯呢？所以我将把神州的大略、赤县的疆域、魏都的卓异和天下的枢纽告诉您。” 当时厄运正逢阳九之灾，汉朝纲纪断绝，奸邪在内作乱，兵乱缠绕紫微宫。庄严的京城、威严的帝宫，像鸟巢被焚、原野被燎，变成灰烬，所以庭院中长满荆棘。广大的天下、绵延的八方，刀锋箭镞纵横交错，化作战场，所以城中成了麋鹿栖息之地。伊水、洛水之间杂草丛生而荒芜，崤山、函谷关一带荒废；临淄冷落，鄢郢成为废墟。就在这种时候，魏国建立了，开始营造都城。天下万城都在这里面前相形见绌，也只有麋鹿与子都、培塿与方壶可以相比了。况且魏地对应毕宿、昴宿，是虞、夏遗留下来的人民所居之地；这里有先王的桑梓，也有历代圣王遗留下的踪迹。从四方考察，它处在八方中央；从寒暑测量，它承受的霜露均匀。卜偃预先看出它的吉祥并赞美其盛大，吴札听到歌乐而称美这里的风俗。虽然是衰乱的时代，盛德仍表现在管弦乐中；虽然历经千年，怀念旧日的情意仍蕴藏在久远年代。说到它的疆域，旁边连接齐、秦，汇聚于冀地道路；敞开胸怀容纳殷、卫，跨越燕、赵。山林幽谷、河流湖泽回环缭绕。恒山、碣石高耸入云；黄河、汾水浩荡明亮。南望淇水弯曲处，绿竹茂盛；北临漳水、滏水，冬夏呈现不同的水泽。神奇的钟声从高峦上传来，灵异的声响不时震动四方。温泉不断涌出，自然泛起水波；华清池荡涤邪秽，使人难老。还有墨井、盐池，黑色的水液和洁白的泉流。田地属于中等，土壤洁白。高原低地平坦开阔，土丘平衍广布；有的高低起伏成为平陆，有的明朗空旷而开拓。天地交泰而和顺，嘉祥显现而欢乐兴起。因此这些征兆自古以来就已显露，根柢从往昔便已萌生；气象藏在谶纬之中，征兆隐在竹帛之间。它超越当时世俗而深沉无声，顺应时运而光明显赫。及至圣武之主如龙飞腾，开始接受天命，使国土获得光明。”},{ 起初刚刚选定这里，便说占卜显示吉祥。用龟甲、蓍草反复占问，也已经得到善美的结果。于是修整外郭，修缮城墙和护城河。开始营建的制度，足以包罗历代帝王；规划雍州、豫州宫室的格局，描绘八方都城的规模。借鉴陶唐氏茅茨土阶的俭朴，察考夏禹卑小宫室的制度；仿效古公亶父草创基业而高门宽敞，取法周宣王中兴而筑室百堵，兼采圣哲的轨范，兼备文质的形态。斟酌商代的丰约而取其中道，按照当时的情况制定尺度。思考《周易》重卦，摹拟《大壮》；阅览荀卿的论述，采纳萧何的规划。由林衡供应大木，交给梓匠制作完整的模型。远近百姓都欢喜踊跃，如同子女来归；工匠们反复商议，尽情施展技巧。阐明规矩准绳的纲绪，承接二分法度的要领。测量日影，考察星象；建立社稷，营造清庙。修筑层层宫殿来回绕币，排列山冈般的台阶而不使其倾斜。建造文昌宫的广大殿堂，把屋宇栋梁的宏伟规制做到极致。山形对峙，像高山拔地而起，巍峨崔嵬；屋檐像黑云舒展，高高下垂。奇异巨大的木材，纵横参差；斗拱交错重结，栾栌层层施设。丹红的梁木像彩虹伸展，彼此交错；朱红的椽角森然分布，参差错落。藻井排列疏朗，悬垂着华饰；华美的莲花重重开放，倒映其中。使龙首齐整，水流涌出，时时回旋于水池；楹柱成列，光辉映照，振动起伏。椽头高耸，台阶和盾形栏杆险峻高峭。长长的庭院平整如磨，钟磬排列在两旁。风中没有一点尘埃，雨中没有细微水滴。北阙高峻，南端通达。两座石碑高耸峭拔，方形车与圆轮并列相当。西面开辟延秋门，东面开启长春门。用来朝见群臣诸侯，观看宴享宾客。

译左边和中部是朝廷，有处理政务的殿堂，也有休息寝居之所。既不朴陋，也不雕琢；去掉奢泰，也去掉过分。木材不加雕刻，泥土不饰绮绣。玄妙的教化由此陶铸，国家的风俗由此形成。前面是宣明殿、显阳殿，顺应德行，崇尚礼仪。重重宫门敞开，礼乐声铿锵，群臣济济。珍贵树木婀娜茂盛，奇异花卉繁密鲜丽。蕙草之风和暖芬芳，甘露甜美如醴酒。禁宫台省之中，门扉相连，廊道相对。值班官员由此出入，典章刑法在此收藏。侍从官员众多，金蝉冠彼此辉映。清晨陪侍帷帐，纳言进呈章奏；其次有柱后、执法等内侍官员，还有符节、谒者、典玺、储吏。膳夫有专官，医药剂调有主管。菜肴顺应时令，身体腠理因而调治。后面是椒房、鹤观、文石殿，长巷和曲折道路相连。楸树、梓树、木兰树分布在各处，住舍按甲乙次序排列。向西南开门，宫室于是建成。丹青色彩灿烂，有一座特别的温室殿。墙上描绘天地形貌和历代贤圣，图绘各种祥瑞，以华彩和诗咏加以装饰。自远古以来的历史，在这里都成为鉴戒。虞舜曾作绘画，这里也与之相类。”},{ 右边是疏朗的园圃和曲折的池塘，低处有园地，高处有厅堂。兰草洲渚茂盛，石间急流浩荡。柔弱的草木牵连结实，轻盈的叶子振动芳香。龟奔鱼跃，吕梁水道险急。驰道在果下曲折环绕，延阁沿着屋宇不断营建。飞陛像方形车辇一样向西延伸，三台高耸排列，雄伟峥嵘。把亢阳台建在阴基之上，仿佛华山削成。上面层叠栋梁，重重高起；下面有冰室，幽深阴暗。环绕的轩廊直入云天，丹红台阶临近水边。增修的楼阁高峻，清风拂尘，飘然轻扬。云雀飞上屋脊，昂首挺立；壮丽的飞檐雕饰伸向青霄。雷雨幽暗还未过半，明亮阳光已笼罩华美窗棂。练习步行，时而停顿，时而升降；穿着春服，悠然游赏。八方景物可以收在眼眸一寸之间，万物可以在一天之内齐观。长途道路交错，豪华车马相互往来。日晷和漏刻严整运行，昼夜都有定程。旁边设置兰锜，夜间驻扎禁兵；司卫防止邪乱，钩陈宿卫不得惊动。于是高大的城墙环绕，城堞相连；四门高耸，宏伟大厦重重兴起。凭借太清之气混合而成，超越尘埃而开始建设。高标遥遥危立，基址挺拔峻峭。面对焦原也不惊惶，谁能强劲敏捷而没有忧惧？与山冈一同长久坚固，岂会只为一代祭祀而存在？阳神把光辉停留在它的外表，阴神在它内部聚集云雾。园苑以玄武池为中心，又以幽深树林相陪。曲折的围墙开辟园囿，观台宫室彼此相对。硕大的果实垂满灌木，环绕的树木高达数寻。竹枝迎风，葡萄结成浓荫。回旋的深渊幽暗，积水深广。芦苇茂密，水草森然。红色莲藕凌波而出，洁白耀眼；绿色菱角漂浮水面，浸润深潭。鸟羽上下飞翔，鱼鳞浮沉水中。栖息的鸟选择树木，鸣叫的鸟选择声音相应之处；如同咆哮的渤海、姑余山一带，常鸣的鹤在树荫中。表彰清廉，制定《虞箴》；思虑国家忧患，忘却追逐禽兽。樵夫可以往来而不受禁忌，猎人追逐鹿也不受禁止。田野广阔，农田整齐。甘美的茶树发芽生长，芒种时节庄稼茂盛。西门豹灌溉前方，史起灌溉后方。十二道水流汇聚，同一水源而出水口不同。蓄积起来成为屯云，排泄出去化作行雨。水流灌溉田地，陆地按时种稷黍。桑柘深黑茂盛，麻类油润繁密。均分田地，划分田畴；村舍交错排列。姜、芋繁茂，桃、李成荫。家家安居本处，穿着美服自得其乐；城邑房屋彼此相望，隔着世代也绵延不绝。城内街道如车轮辐条汇聚，朱红宫阙连接街角。石桥高架，飞梁伸出，控制着漳水渠道。疏通沟渠，使其靠近道路；排列青槐，为道路遮荫。这里比沧浪之水还可以洗濯，比步檐之地更为宽广。车马冠盖往来不断，百姓密集。头发斑白的老人不必提携，行旅彼此让路。设置官署，分掌职务，营建办公和居住之所。两旁设置府寺，里巷按次序排列。府寺中，官位可与三公相副，官阶超过六卿；有奉常之号、大理之名。大厦屋宇规格一致，华美屏风同样荣耀。台阶、宫阙庄严肃穆，重重门扉再次关闭。师尹等大臣居住其间，辅佐君主，成为栋梁。里巷有长寿、吉阳、永平、思忠等坊，也有外戚居住的戚里，在宫城东面。长者纷纷出入，里巷容纳诸公。都护的厅堂高大，殿宇中设置华美窗户；早朝时车舆骑从拥挤，往来穿行其中。营造客馆遍布坊间，整治宾客聚集之所。魏丰楼高大宏伟，从建安年间起首先建立。修葺墙垣，覆盖房室，房屋廊庑交错相连。雕刻切削没有停歇，工匠长期积累技艺。广成传舍无法与它相比，稿街邸舍也不能赶上。拓宽三市，开设店铺；登记平坦大道，使道路通达九方。商肆排列，货物兼备；设置市亭，作为交通要道。调剂有无之间的偏缺，赶在日中以前全部会集。高举旗亭，夸示市场的广大繁盛。百条道路上车轮相撞，车轴相连，运输万贯财货。车上凭轼策马，车帷衣袖纷纷掠过。八方汇聚而混同，尽显各地风采的奇异景象。契券公平，交易顺利；刀币、布帛互相交换而没有欺诈。财货因工艺而转化，货贿因商人而流通。难以取得的货物，这里都不容许。器物务求适用耐久，物品有缺陷便加以修治。不贩卖邪伪之物，也不预先囤积牟利，显示出驯化风俗的淳厚。秋季收藏的财物储藏充足，富有而没有边际。与大内共同赈济，控制并引导世间财富；家家积蓄丰厚，珍宝货币充满仓库。关石的标准在这里调和统一，财富在这里归聚而谨慎管理。燕地的弓装满武库，尽显强劲；冀地的马填满马厩，都是高大良骏。到了强敌纷争、众多土地不得安宁的时候，圣武之主兴起，要显示威灵。将士重重披挂铠甲，旌旗迎风飞动。弓弦解开，矛戈锋芒飘闪。三属甲坚固，缦胡缨飘扬。拉满弓弦，简选发射，技艺精妙如更嬴。士卒全都披练甲、持戈，分队列阵，整齐出发。出征者全都合乎军律，运用奇正之术，四面征伐。宏大的谋略精密通达，眼中没有不受控制之处。连续推进多年，锋芒气势更加锐利。三次交战三次获胜，既在白昼作战，也在月下进军。能够剪除违命之徒，吞灭凶暴势力，扫除叛乱，席卷诛戮。威势震动八方，荒远险阻之地都归顺。到海岛洗兵，在江洲刷马。军队整齐返回，旗帜悠悠回转。凯旋后共同饮酒，普遍授予爵位。朝廷没有未发的符印，国家没有遗留的费用。

译战乱已经平息，便能够设宴；武人归还兵器，停止战争。萧斧收起斧柄，刀刃收入鞘中；彩虹般的旌旗收拢旗麾，卷起收藏。斟酌《洪范》，酌量典章法宪；观察常道，通晓变通。君主垂衣拱手而掌握法度，臣下沿着正道自我勉励。合乎道义的到来便尊贵，追逐利益而去便卑贱。监狱空寂，京城粮仓充盈流布。于是东方诸地各归秩序，西方诸国也顺从轨道；荆南怀念恩惠，朔北思慕美德。绵延的道路回转，越过一座座山、一条条水。人们背负襁褓和贡物，经过多重翻译进献贡品。西南诸部的豪杰、北方部族的杰出人物，都穿着荒服，整理衣襟，来到魏阙朝见。文昌宫设酒，张设高台和夜间宴席。夜色尚未完全降临，庭院火炬已经明亮。有许多宾客，既有华夏人，也有远裔。冠帽高高耸立，辫发层层垂下。清酒像济水，浊酒像黄河；冻醴流动如冰凌，温酎酒波涛荡漾。丰盛菜肴连续不断，厨房供膳之人衣着洁白。宴饮热烈，尽兴而不喧哗。延请盛大乐队，演奏九成乐章；冠以《韶》《夏》，兼奏《六茎》。各种乐声同时响起，仿佛震动雷霆；天空惊骇，地面震动。宏大得像大帝兴制作乐，二嬴曾经听闻的场面。金、石、丝、竹的常规声韵，匏、土、革、木的通常音调；干戚、羽旄的装饰之美，清歌低吟的精妙，都属于世代日用、耳目所听见看见的事物。各种乐调杂糅交错，兼收并蓄，广博丰富。有▯▯娄所掌管的音乐，也有▯昧任禁所作的曲调，用来娱乐四方夷族的君长，使八方荒远地区的习俗和睦。既已举行苗祭，又举行田猎，于是游乐宴饮。以藉田礼仪出动，以大阅兵按义举行。备好法驾，整治秋季田猎；显示文武盛大的景象，超过梁驺所记载的盛况。林中不砍伐花草，泽中不捕杀幼兽；斧斤按照时令使用，鱼网依循法度。德行使树木纹理相连，仁爱使芝草挺生。白色祥兽因此在薮泽繁育，红色鱼儿因此在池沼生长。祥云飞翔，神龙腾跃，泽马出现在高阜。山岳以奇石呈瑞，河川以珍宝显形。没有一只乌鸦不是黑色的，其中三趾者前来行礼；没有一只狐狸不是赤色的，九尾者自行驯服。嘉禾穗粒聚合繁茂，醴泉涌流浩浩荡荡。彰显祥瑞而使万物各得其成，确实是感触万物而同时造就。大概也是神明相互酬答、吉祥征兆盛大显现的结果。文德光明，率领士人，迁向善道而不止；沐浴福应，存心于深厚纯粹。多余粮食留在田间而无人收取，歌颂声充满道路而洋溢。黄河、洛水之间敞开神秘奥境，符命因此出现。翩翩飞来的黄鸟，衔着书信前来报讯。人谋所尊重，鬼神谋划也有条理。刘氏宗族放弃帝位，谦让神器。于是从金匮中察看玉策，从石室中查验图谶；考察历数所在，观察五德所临。度量日月，选择吉日。登上中央祭坛，接受帝位。更改正朔，变换服色；延续断绝的世系，恢复废弃的职务。旌旗因而改变，器械因而革新。彰显仁德，辅佐光明；把才用藏而不露，保持玄默。少说话而厚实行，以教化陶冶、以学术浸染。校勘篆书籀文，篇章全部显现。贤能之人因历任官职而得到彰显，罪孽不因亲戚而被掩饰。本宗正支分出支干，繁衍成为皇家屏障。勇猛如任城王，才华如东阿王；举起兵器便威势足以使秋气清爽，华美则如春日花朵纵情开放。英明哲士、英雄豪杰，共同辅佐帝室、成就天命。宰相兼有二八之数，将帅勇猛如四七之列。声势赫赫，威震四方，开创政务而天下安宁。所以让百姓看见泰阶平正，能够做到家家和谐如一。享国年数有定纪，天赐禄命也有终结。传授基业、禅让帝位，远远超越万国。皇恩宽厚，帝德深厚；把天下让给别人，臣下的公心达到极致。赞美这种独得的高尚操行，超越百王平庸的作为。追想远古结绳记事的时代，留恋重华而与他相继；尊崇尊卢、赫胥，羲农和有熊氏。即使他们自以为合乎大道，宏大的教化也以此为盛。世代笃守玄妙的同道，难道竟不能跟随他们的脚步、与他们并列而同样施行教化吗？所以考察它建国的制度，分析它的法度；询问它营建宫室，议论它的举措。反复说明而不厌倦，申述道理而宽裕有余。不是见识粗浅的人所能精通，也不是鄙俗语言所能完全说尽。至于山川的奇异险峻、物产的魁伟特殊，有的名称奇特而闻名，有的实物异样而值得记载。万物生长所一向丰厚，美好之物确实没有改变。其中有鸳鸯谷、交谷、虎涧、龙山，掘鲤淀、盖节渊。《羽氏》所说的精卫，衔木填海以报怨。常山、平干、钜鹿、河间等地，神仙真人不止一位，往往在这里出现。昌容修炼容色，犊子眉毛相连；玄俗无影，木羽成双成仙。琴高潜入水中而不沾湿，时常乘赤鲤来往。师门用火验证法术，所以将要离去时烧毁了树林。易阳人容貌壮美，卫国人兼有各种才质；邯郸有轻盈舞步，赵地有鸣奏的瑟。真定产梨，故安产栗；中山的醇酎，饮后可沉醉千日。淇水、洹水的竹笋，信都的枣；雍丘的粱，清流的稻。襄邑的锦绣，朝歌的罗绮；房子的绵絮，清河的缣帛。像这一类物产，繁多富饶，难以一一穷究，所以暂且压下不全部写尽。大概是把各种事物错杂铺陈，用来叙说清都的闲雅华丽。虽然选取辞语来简写篇章，却只反复九次而遗漏了本旨。阅读《易经》和《春秋》，会发现它们判别不同隐微之处而道理一致。没有达到上林苑那样的规模，只有依循前代作者来构成篇章。军队威严而不侵犯，确实显示出果敢坚毅；纠集华夏、安定戎族，以拥戴王室。元勋可以与管仲、敬仲的功绩相配，歌钟之乐足以分赏邦君的礼遇，这就是魏绛的贤能，留下了美好的声誉。他闲居在狭窄巷中，屋舍虽近而心志高远；富有仁德，尊崇义理，功名竞逐也不能束缚他。千乘之国因此向他的住宅凭轼致敬，诸侯因此停止干戈，这就是段干木的德行，能够自行化解纷争。富贵不是我所尊重的，尊重士人超过高山；亲自驾车到监门迎接，亲密相待，同车并行。挫败秦国，振兴赵国，威势震动八方，这就是信陵君的声名，如兰花芳香。能以雄辩论说荣枯，足以救济危厄；地位升为将相，采取堵塞漏洞的策略；四海之内与他交锋，竟抵不过一张口。这说的就是张仪、张禄，也足以这样称道了。摧残得只剩庸、蜀，像禽鸟共筑一巢；句吴，与蛙黾同居一穴。一方自以为是禽鸟，一方自以为是鱼鳖。山丘重叠而崎岖，泉流奔涌汇集而哽咽。低湿土地积水渗漏而泥泞，林薮中石块堆积而荒秽。深山吐出云气，日月常被遮蔽。所居土地酷热，边疆充满瘴疠。草木丛生而带有螫刺，昆虫含毒而能咬噬。汉代罪人流放到这里，秦朝遗民也迁徙排列于此。相貌短小鄙陋，禀赋脆弱。巷中没有织机，乡里很少有老人。有人梳特殊发髻而说异族语言，有人雕刻皮肤而钻穿头发；有人披发唱歌，有人浮游水中以度过一年。风俗把凶暴作为嬉戏，人物把残害当作技艺。威仪不能约束他们，法令也不能使他们归附。由于重山束缚险厄，凭借长河曲折的形势，他们远离关隘而窥伺，时常登上高处控制要害。稀疏的戍卒连绵布置，不过像蜘蛛、螫虫的网；弱小士卒穿着简陋铠甲，不过像螳螂的防卫。

译他们和前代一样长期如此，虽然确实凭借险要，也终将灭亡。考察过去的踪迹，就能推知将来的道路。成都已经倾覆，建业也将颠沛；若不是像把鸡蛋堆在棋子上那样危险，怎么会只看形势便心生忧惧？不过是借一时机会保全残余的荣光，如同早晨的花朵转瞬凋萎。读到《麦秀》和《黍离》，便可以在吴会之地作歌了。” 先生的话还没有说完，吴、蜀两位客人便相互对视，突然失去了立足之处。他们面容惭愧，精神沮丧，离开座位，低头致谢说：“我们这些人偏好清狂，被闽、濮之地的偏见所惊扰；习惯了蓼虫不知辛苦，沉溺于只知进退取舍。我们长期处在似睡非醒之中，没有看见皇舆的轨迹。过去只凭平凡浅薄的小聪明，固守古代片面的见解；又把重重偏见和谬误混在一起，面对光明却没有一定的准则。先生的见识玄妙，深邃高明，难以测度。能够听到上德的极盛，我们便不再和有圣德者共同忧虑。它就像春雷突然发声，使蛰虫惊醒而竞相飞动；又像潜龙浮现光彩，使幽暗泉水成为高悬的明镜。即使星辰有风雨的变化，人性有异同的差别，我们也希望看见大家族的屋宇，而不再安居剥落的茅庐，不再把避世自守当作正道。况且寒谷中黍子丰收，是因为吹奏律管使气候温暖；昏暗的心情变得清明，是因为箴规使它显现。即便明珠有一寸之长，尺璧丰盈有余；即便日车光耀，二六之数，三次倾国，五座城池，也不如施行、颁赐典章制度的恩德长远。” 亮说：“太阳不能同时有两个光辉，天下不能同时有两个皇帝。天经地纬，各有归结的道理，怎么能让那些只守着小巧辩说的人相互争论呢！” 《白发赋》零星的白发，生长在鬓角边。它虽然不是苍蝇，却玷污了我的光彩仪容。我出仕求名、观览国政，却因此被人讥嫌。将要拔掉，将要用镊子夹掉，美好的爵禄却把我牵系住。白发将要被拔时，悲痛地自我申诉：“我禀受的命运不幸，偏偏遇上君主年老。秋霜逼近，所以一生下来就洁白。刚照镜子，便惊惧地看见自己令人厌恶。早晨长出，白天就拔掉，我究竟有什么罪过？”你看看橘子、柚子，有的洁白，有的光明；人们珍爱它们洁白光滑，并不崇尚绿叶。希望你收住手，放下镊子。” 白发啊，你看看世上的道路。没有人不追逐荣华，尊贵华美而轻视衰老。宫门赫赫，紫宫蔼蔼。男子二十岁便出来做官，儿童也能进献谋略。甘罗乘车出使，子奇年轻便执掌符节；终军、贾谊才华英发，在朝廷大道上发表高论。拔去白发而换成黑发，这本来是我的主意。白发将要被拔，闭眼大声呼喊：“我有什么冤屈！你错在哪里！甘罗是凭辩才智慧受到称誉，并不是因为头发黑才成名；贾生是凭良好才干受到赏识，并不是因为鬓发乌黑才得到举用。我听先民说过，国家任用老成之人。二位老臣归附周室，周朝政治肃清；四位老者辅佐汉朝，汉德光明。何必去掉我，才可以求得荣誉呢？” 白发啊，事情各有其缘由。你所说的并非没有道理。过去尊重老年人，如今却轻视年长者；荣期头发斑白，白头老人在田野乡里。即使有黑白相间的头发，也难以等待黄河变清。随着时势变化而改变，孔子也曾为之叹息。头发既然辞尽光泽，我便发誓守住穷困。过去面对玉颜，如今只能跟随飞蓬。头发和肌肤是最亲近的东西，尚且不能保持始终。姑且写下这篇辞赋，把它比作《国风》。（见《艺文类聚》十七、《御览》三百七十三。） 《七略》（按：应当依据《文心雕龙》作《七讽》）。宅第第一等，广大无边；云梯般的台阶，高峻险绝。（见《文选·齐安陆王碑文》注。） 《七讽》（《文心雕龙·指瑕篇》说：左思《七讽》，谈论孝道却不合从顺之义，反而违背正道到这种程度，其余内容也不值得观看。）