卷四十八◎王嘉

译卷四十八 王嘉 王嘉，字公仲，平陵人。元帝时因通晓经学，凭射策甲科任郎官，因事获罪被免。建昭年间授光禄掾，考察廉洁后任南陵丞，又考察廉洁后任长陵尉。鸿嘉年间被举为敦朴之士，破格升任太中大夫，出任九江太守、河南太守，征召授任大鸿胪，调任京兆尹。建平年间升任御史大夫，代替平当任丞相，封新甫侯。元寿元年下狱而死，元始四年追谥为忠侯。上疏请求培养人才 臣听说圣王的功业在于得到人才。孔子说：“人才难得，不是这样吗！”所以世代承袭而立诸侯，是为了仿效贤能。即使不能尽用贤人，天子也要为他们选择臣属，设置命卿来辅佐。诸侯住在这个国家，历经几代受到尊重，士人百姓才会归附，因此教化得以施行，治理的功业得以建立。如今的郡守比古代诸侯的责任还重。过去选拔贤才，贤才难得，有时甚至从囚徒中提拔可用之人。过去魏尚因事获罪被拘禁，文帝因感动于冯唐的话，派使者持节赦免他的罪，任命他为云中太守，匈奴因此忌惮他。武帝从徒刑犯中提拔韩安国，任命为梁内史，使亲族安定。张敞任京兆尹时，有罪应当免官；奸猾的官吏知道这一点便冒犯张敞，张敞将其收捕杀死。那家人自行申诉，派使者复查案件，弹劾张敞杀人；皇帝下令逮捕他，但诏令尚未到达，适逢赦免，张敞逃亡数十日。宣帝征召张敞，任命为冀州刺史，最终使他的才能得到发挥。前代并不是偏爱这三个人，而是珍惜他们的才干，因为对国家有益。孝文帝时，在官府任职的官吏有的长期任职，使子孙也延续其官业，甚至以官职为姓；仓氏、库氏，就是仓库官吏的后代。那些二千石长吏也安心任官、乐于职守，于是上下相互观望，没有苟且偷安的心思。后来逐渐发生变化，公卿以下的官员相继催逼急迫，政事又屡次更改；司隶和各部刺史察访过失，全部弹劾，揭发传播隐私，官吏有的任职几个月便被罢退，送旧官、迎新官的人交错在道路上。中等才能的人苟且求容、只想保全自身，下等才能的人心怀危惧、暗中顾念自己，一味经营私利的人越来越多；二千石官员更加轻贱，官吏百姓也轻慢他们。有的人抓住他们细小的过错，添油加醋使之成为罪名，向刺史、司隶报告，有的甚至上书，章奏被下发查办。百姓知道官吏容易陷入危险，稍有不满便产生离叛之心。先前山阳的逃亡徒苏令等人纵横作乱，官吏士卒面临危难，没有人肯为节操而死、为道义而死，是因为郡守、国相的威权一向被削弱了。孝成皇帝对此后悔，下诏说，二千石官员不要放纵违法，又派使者赐金，慰劳并厚待他们，确实是因为国家有紧急事务时，要依靠二千石办成；二千石地位尊重、没有危惧，才能使下属听从。孝宣皇帝爱护良民和贤吏，遇到有章奏弹劾时，便把事情留在宫中，适逢赦令就一并解除。按照旧例，尚书很少下发章奏，是因为怕烦扰百姓；有的被查验拘禁而死在狱中，章奏文字中一定要有“敢告之”三字才下发。希望陛下留心选择贤能，记住善行而忘掉过失，宽容忍让臣子，不要用完备无缺的标准责求他们。二千石、各部刺史、三辅县令中有才能、能够任职的人，按人情都不可能没有过错，应当适当宽略，使尽力办事的人有所劝勉。这是当前的急务，也是国家的利益。先前苏令发动叛乱，想派大夫前去追究询问情况，当时却发现没有可派的大夫，于是召见[疑字]令尹逢，授任谏大夫派他前往。如今各位大夫中有才能的人很少，应当预先蓄养可以成就的人才，这样士人面对危难才会奔赴而不吝惜生命；临到事情仓促时才寻找人选，不是彰明朝廷的办法。（《汉书·王嘉传》） 劝谏皇帝不要封董贤等人的密封奏章 臣私下看见董贤等三人刚刚被赐予爵位，百姓纷纷议论，都说董贤显贵了，其他人也一同蒙受恩宠；直到现在，流言还没有平息。陛下对董贤等人的仁恩没有停止，应当公开董贤等人原先上奏时的言语，召集公卿大夫、博士、议郎询问，考察会通古今事例，明确正当的义理，然后再给他们加爵赐封；否则恐怕会大大失去众人的心，海内百姓伸长脖子议论。公开平定这件事后，一定会有人说应当封爵，是否听从由陛下决定；天下即使不高兴，过失也有人分担，不会只归咎于陛下。从前定陵侯淳于长最初受封时，这件事也曾被讨论。大司农谷永认为淳于长应当受封，众人便把过错归给谷永，先帝也没有独自承受讥讽。臣王嘉、臣贾延才能低劣，不称职，死后也罪责有余。明知顺从圣意、不加违忤可以暂时保全自身，但臣不敢这样做，是因为想着报答深厚的恩德。（《汉书·王嘉传》说：哀帝想封董贤等人，于是王嘉与御史大夫贾延上密封奏章进言。） 借日食举荐直言之士，再次上密封奏章 臣听说皋陶告诫帝舜说：“不要纵情安逸、放任欲望而拥有国家，要兢兢业业，每天面对万般事务。”箕子告诫周武王说：“臣下不可擅自作威作福，不可享用玉食；臣下若擅自作威作福、享用玉食，就会祸害您的家族，给您的国家带来凶险，人们因此偏斜不正，百姓因此僭越邪恶。”这样说来，就是颠倒尊卑的次序，扰乱阴阳的纲纪，祸害及于君王，国家就极其危险。国人倾斜不正，百姓僭越差错而不能统一，这是君主不遵守法度、上下失序造成的败亡。周武王亲自实行这条道路，国家兴盛到成王、康王时期。此后放纵心意、恣意欲望，法度逐渐衰败，以至于臣子杀君主、儿子杀父亲。父子是最亲近的关系，失去礼义尚且会产生祸患，何况异姓臣子？孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎办事而守信用，节省费用而爱护人民，按农时役使百姓。”孝文皇帝完备地实行这条道路，海内蒙受恩惠，成为汉朝的太宗。孝宣皇帝赏罚诚信分明，施与有节制，记取人的功劳，忽略细小过错，因此达到天下太平。孝元皇帝承继祖宗大业，温和恭敬、少有欲望，内府钱有四十万万，水衡钱有二十五万万，少府钱有十八万万。他曾经驾临上林苑，后宫冯贵人随从来到兽圈，猛兽惊恐冲出，冯贵人在前面挡住猛兽；元帝嘉奖她的义勇，赏赐五万钱。〔原文数字、纪年保留：二日〕 她在掖庭受到宠幸，便另加赏赐，并嘱咐有关人员不要让众人一同来谢恩。这表明皇帝平等对待、不偏爱一方，重视避免失去人心，也说明赏赐很有节制。当时外戚家中资财达到千万的很少，所以少府和水衡署现钱很多。即使遭逢初元、永光年间的灾荒，又加上西羌叛乱，对外供给军队，对内赈济贫民，始终没有倾覆危亡的忧患，是因为府库财藏充实。孝成皇帝时，谏臣多次说到皇帝私自出游的危害，以及专宠女色、沉溺酒色会损德伤寿；他们的话十分恳切，但皇帝始终没有怨恨发怒。宠臣淳于长、张放、史育中，史育多次被贬退，家产不满千万；张放被斥退遣回封国；淳于长被拷打死在狱中。皇帝不因私爱损害公义，所以虽然宫内有许多讥刺，朝廷仍然安定，把祖业传给了陛下。

译陛下居于诸侯国时，喜好《诗》《书》，崇尚俭朴节约，征召入朝途中，所经过道路上的人都称颂您的德行美好，这正是天下回心归附的原因。刚即位时，您更换帷帐，除去锦绣，乘舆只用绨绢作席缘罢了。共皇寝庙一处处都应当兴建，您忧虑怜悯百姓，只因费用不足，便以大义割舍恩情，暂且停止；如今才开始兴修。然而驸马都尉董贤也在官署、上林苑中兴建房舍，又为董贤修建豪宅，开门通向北阙，引王渠的水灌溉园池；使者监督工程，赏赐吏卒，竟超过修治宗庙。董贤的母亲生病，长安的厨房供应祭祀用品，路过的人都得到饮食。为董贤制作器物，器物制成后要奏报御览才使用；有的器物制作精美，还特意赏赐工匠。即使是向宗庙、三宫进献的物品，也没有达到这种程度。董贤家中有宾客婚礼或亲属来访，各官署都共同参与，赏赐甚至发给奴婢，每人十万钱。使者监督查看，征取市场上的物品，百姓商贾震动，道路上[疑字]喧哗，群臣惊惶疑惑。诏书下令停止修建苑囿，却把二千多顷土地赏给董贤，均田制度从此败坏；奢侈僭越、放纵无度，扰乱阴阳，灾异很多，百姓散布谣言，拿着筹杖互相惊吓，有的披头散发、跟随徒众赤脚逃走，骑马的人飞驰而去。上天被这种情形迷惑，无法使它停止。有人认为，筹策者这是在告诫筹策失误。陛下一向仁慈明智，办事谨慎，如今却有了这样的重大讥议。孔子说：“处于危急之中却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要用这样的辅相做什么呢！”臣有幸充任这一职位，私下内心悲伤，不能通达自己愚拙而忠诚的心意；如果死后对国家有益，臣不敢爱惜自身。只希望陛下谨慎对待自己独自倾向的事情，察看众人共同疑虑的所在。从前受宠的臣子邓通、韩嫣，骄纵显贵而失去法度，放纵享乐而不知满足，小人不能克制情欲，最终陷入罪过。既扰乱国家，又丧失自身，不能享尽俸禄，这就是所谓爱他反而足以害他。陛下应当深入考察前代的教训，节制对贤臣的宠爱，使他们保全性命。（《汉书·王嘉传》说：过了几个月，发生日食，王嘉举述值得注意的事情，重新上奏密封奏章。于是皇上渐渐不高兴。） 借大赦之机上奏推荐梁相、鞫谭、宗伯凤的密封奏章 梁相等人明悉并熟习审理案件之事；梁相谋虑深沉，鞫谭颇为通晓雅正的文辞，宗伯凤经学明达、品行高洁。圣王有考核功劳、赦免过失的办法，臣私下替朝廷惋惜这三个人。”（《汉书·王嘉传》说：起初，廷尉梁相审理东平王刘云的案件，怀疑其中有冤屈，上奏请求重新审理。尚书令鞫谭、仆射宗伯凤认为可以批准。皇帝下诏免去梁相等人的官职，使他们都成为庶人。过了几个月，恰逢大赦，王嘉上密封奏章推荐他们，如上所述；奏章呈上后，皇上心中仍不能平静。） 进言反对增加董贤等封户的密封奏章 臣听说爵位、俸禄和土地，是上天所掌有的。《尚书》说：“上天把命令授予有德之人，五种服饰以五种等级来彰显它！”君王代替上天授予爵位，更应当慎重。分割土地进行封赏，如果不合宜，百姓就不会服从，还会感动阴阳，使灾害更加深重。如今圣体长久不安，这是臣王嘉内心恐惧的事情。高安侯董贤是以谄媚得宠的臣子，陛下把爵位全部倾注给他使他显贵，把货财单独供给他使他富有，损抑至尊来宠爱他，君主的威势已经被削弱，府库也已经耗尽，仍只怕不能满足他。财物全靠百姓的力量创造，孝文皇帝想修建露台，因为费用要达到百金，便克制自己而不修建。如今董贤散用国家赋税来施行私人的恩惠，一家人竟然得到千金；自古以来显贵的臣子从未有过这样的事情。消息传到四方，人人都怨恨他。乡里的谚语说：“千人所指，没有病也会死。”臣常常因此寒心。如今太皇太后依据永信太后的遗诏，命令丞相、御史增加董贤的封户，又赐给他三处侯国，臣私下对此感到疑惑。山崩地震，日食发生在三朝，这些都是阴气侵凌阳气的警戒。此前董贤已经两次受封，晏、商又两次更换封邑，都是因私下横行求取，恩宠已经过于厚重；他们任意索求，不知满足，严重损害尊敬尊长的道义，不能拿来昭示天下，造成的祸害实在惨重！〔原文数字、纪年保留：五章〕 臣下骄纵侵凌而蒙蔽上天，阴阳失去节度，气机相互感应，灾害便会危及圣体。陛下卧病很久仍未痊愈，继承人也没有确立，应当思考端正万事，顺从上天和人的心意，以求福佑，为什么却轻视自身、放纵心意，不思考高祖辛勤劳苦、创立制度并想把它传给无穷后世呢！《孝经》说：“天子有七位敢于进谏的臣子，即使天子没有道义，也不会失掉天下。”臣谨慎地封缄上奏这份诏书，不敢公开呈现，并不是贪生怕死而不愿依法自处，而是害怕天下听闻此事，所以不敢自行效法。臣愚昧刚直，多次触犯忌讳，只愿陛下明察。（《汉书·王嘉传》说：傅太后去世后，皇上借口依据傅太后的遗诏，命成帝的母亲王太后下诏给丞相、御史，增加董贤二千户，并把孔乡侯、汝昌侯、阳新侯三个侯国赐给他。王嘉封还诏书，于是上密封奏章劝谏皇上和王太后。） 派遣将领巡行边境时的答对 臣听说，感动百姓要靠行动而不是言语；回应上天要靠实际行动而不是文饰。下层百姓虽然卑微，也不能欺骗，何况上天神明，难道可以欺骗吗！上天显示灾异，是为了告诫君主，希望君主觉悟而返回正道，推行诚信、实行善政。百姓心悦，上天的意旨也就实现了。辩士只看到一点迹象，有的妄自凭意推附星象历法，凭空制造匈奴、乌孙、西羌的祸难，谋划动用战争，设置权宜之计，这并不是回应上天的道理。郡守、国相有罪，乘车疾驰到宫阙，交臂受死，恐惧到了这种地步；而谈论的人却说，这是把安定说成危险，以能说会道来取悦耳目，实际上未必可以听从。那些议论政事的人，令人忧虑的是他们谄媚、倾险、巧辩、苛刻深刻。谄媚会毁坏君主的德行，倾险会使臣下怨恨，巧辩会破坏正道，苛刻深刻会伤害恩惠。从前秦穆公不听百里奚、蹇叔的话，因而使军队失败；后来他悔过自责，痛恨使自己受到误导的臣子，思念老臣的言论，名声流传后世。只愿陛下考察古代的警戒，反复参考，不要把先入为主的言语当作定论。（《汉书·息夫躬传》说：息夫躬根据星象变化建议派大将军巡视边境，斩杀一个郡守来压制灾异的应验。皇上认为有道理，拿这件事询问丞相；丞相王嘉回答后，皇上没有听从。） 下诏狱审问时的答辩 查办此事的人应当寻求事实真相。臣私下看到，梁相等人此前审理东平王的案件，并不是认为刘云不该处死，而是想牵连公卿，以表明审慎重大的态度；设置驿马传送囚犯，按情势不可能超过冬季，确实看不出他们在案件内外观望、阿附，以替刘云作证。如今又有幸蒙受大赦，梁相等人都是良善的官吏，臣私下替国家惋惜贤才，并不是偏袒这三个人。（《汉书·王嘉传》说：皇上派将军以下官员和五位二千石官员共同审理，官吏诘问王嘉，王嘉作此回答。）〔原文数字、纪年保留：五二千石〕 臣有幸充任宰相，却不能进用贤才、斥退不肖，因此辜负国家，即使死了也还有多余的罪责。（《汉书·王嘉传》说：官吏渐渐侮辱王嘉，王嘉仰天长叹说了这些话。）

译贤才方面，已故丞相孔光、已故大司空何武，我不能推荐；恶人方面，高安侯董贤父子谄媚邪曲、扰乱朝廷，我又不能斥退。我的罪应当处死，死了也没有遗憾。（《汉书·王嘉传》说：官吏问他贤能和不肖者的姓名，王嘉如此回答。按：这三条都是口头答辩，但下文说王嘉死后皇上阅览他的答辩，知道当时已经记录在简牍上，所以应当编入。） 师丹 师丹，字仲公，是琅邪东武人。元帝时被举为孝廉，任郎官，升任博士，后被免职。成帝初年，州里举荐他为茂材，又补任博士，出任东平王太傅，入朝任光禄大夫、丞相司直、给事中，历任少府、光禄勋侍中、太子太傅。哀帝即位，任左将军，赐爵关内侯，掌领尚书事务，取代王莽任大司马，封高乐侯，调任大司空，后被免职。平帝即位，征召他到公车，重新赐爵关内侯，不久封为义阳侯。去世后，谥号为节侯，有文集三卷。上书进言封赏丁氏、傅氏 古代居丧期间，天子不亲自言事，而听命于冢宰；三年之内不改变父亲的治道。此前大行皇帝的灵柩还停在堂上，授予臣等以及亲属的官爵，却都显赫而尊贵受宠；封舅父为阳安侯，皇后的尊号还未确定，就预先封皇后的父亲为孔乡侯，并放出侍中王邑、射声校尉王邯等人。诏书接连下达，政事不断改变，仓促而没有渐次。臣即使不能明白陈述大义，又怎么能坚决推辞爵位？反而相继白白接受封侯，增加了陛下的过失。近来各郡国多次发生地震，洪水涌出冲杀百姓，日月失去光明，五星运行失常，这些都是举措失当、号令不定、法度失理所招致的阴阳混乱的征兆。臣私下考虑人情：人到无子时，即使年纪已经六七十岁，仍然广泛求取、不断寻求。孝成皇帝深深看见天命，明察至高的德行，在壮年时克制自己，立陛下为继承人。先帝突然弃世而陛下继承帝位，四海安宁，百姓不恐惧，这是先帝的圣德与上天、人事相合所取得的功效。臣听说天子的威严近在咫尺而不可违抗，希望陛下深思先帝建立您为继承人的用意，并且克制自己、亲自实行，以观察群臣百姓是否随之教化。天下是陛下的家，▯市附何愁不能富贵，不应仓促行事。先帝不以臣愚昧，任命臣为太傅；陛下又把师傅之任托付给臣，所以臣没有功德却位居鼎足之列，封给大国，增加赏赐黄金，位列三公，职责在于辅佐左右，却不能竭尽忠诚弥补过失，反而使庶人私下议论，灾异屡次出现，这是臣的大罪。臣不敢说请求辞官归隐海滨，因为恐怕被怀疑虚伪。臣实在惭愧辜负重任，按道义不能不竭尽死力。（《汉书·师丹传》） 进言限制百姓占有田地和奴婢 古代的圣王没有不设置井田的，设置井田以后，治理才可以公平。孝文皇帝承接周朝灭亡、秦朝动乱和战争之后，天下空虚，所以致力于劝勉农桑，以节俭率领百姓。百姓才开始充实，还没有出现兼并的祸害，因此没有对百姓占有田地和奴婢设置限额。如今连续几代太平，豪强富户和官吏百姓的资产动辄数以千万，而贫弱之人却越来越困苦。大概君子治理政事，重视因循旧制而慎重改革；然而之所以需要改革，是要救济急迫的局势。此事也还不能详尽规定，应该大略设置限额。（《汉书·食货志》说：哀帝即位，师丹辅政时提出这个建议。） 弹劾董宏 董宏明知皇太后是天下最尊贵的称号，天下已经统一，却援引灭亡的秦朝作为比喻，误导并贻误圣朝，说了不该说的话，实在大逆不道。（《汉书·师丹传》说：高昌侯董宏上书说，应当立定陶共王的王后为皇太后。事情交给有关官员处理，当时师丹任左将军，便和大司马王莽共同弹劾上奏。） 讨论共皇庙制 圣王制定礼制，以天地为法，所以尊卑的礼制明白，人伦的秩序就端正；人伦秩序端正，乾坤就各得其位，阴阳就顺应节度，君主和万民都能蒙受福佑。尊卑是用来端正天地位置的，不可以混乱。如今称定陶共皇太后、共皇后为定陶共，是因为母亲随从儿子、妻子随从丈夫的道理。若要为他们设置官署、安置官吏，使车马服饰与太皇太后相同，就不是用来彰明尊卑、表明不能有两个至尊的道理。定陶共皇的皇号和谥号已经预先确定，按道理不能再改。《礼记》说：父亲是士，儿子成为天子，祭祀时用天子的礼仪，而尸服仍穿士的服装。意思是儿子不能把爵位授给父亲，是为了尊敬父母。作为别人的后嗣就要成为他的儿子，所以要为所继承的父亲服斩衰三年，而为自己的父母降服齐衰一年，这是为了表明尊重本宗始祖、重视正统。孝成皇帝的圣恩深远，所以为共王立后，使其承奉祭祀，让共皇永远成为一个国家的太祖，万世不毁，恩义已经完备。陛下既然继承先帝之位，掌握大宗的重大事务，承奉宗庙、天地、社稷的祭祀，按道理不能再奉祀定陶共皇，也不能进入他的宗庙。如今想在京师建立庙宇，却让臣下去祭祀，这是没有主祭者。况且亲属关系达到尽头就应当毁庙，反而空置一个国家太祖不可毁的祭祀，去实行无主而且应当毁掉的不正之礼，这不是尊崇厚待共皇的办法。（《汉书·师丹传》说：郎中令泠褒、黄门郎段犹等上奏说，应当在京师为共皇建立庙宇。皇上再次把这件事交给群臣讨论，有关官员都认为应当按照泠褒、段犹所说的办理，师丹则提出了这样的意见。） 孙宝 孙宝，字子严，是颍川鄢陵人，起初任郡吏。成帝初年署任御史大夫主簿，授官议郎，升任谏大夫。鸿嘉年间选任益州刺史，被免职；又授任冀州刺史，升为丞相司直，授任广汉太守，征召入朝任京兆尹。哀帝即位，征召为谏大夫，升任司录。因违逆傅太后而下狱。恢复官职后，因按理处理郑崇之事而被免职，成为庶人。又征召为光禄大夫。平帝即位，授任大司农，不久又被免职。上书为郑崇申辩 臣听说，关系疏远的人不图谋亲近之人的事情，外臣不干预内廷的事情。臣有幸奉命出使，职责在于刺察举劾，不敢回避贵幸者的势力，以免堵塞陛下观察和听闻的明察。臣查考尚书令昌上奏弹劾仆射郑崇，将郑崇下狱重新审理，拷打得将要死亡，最终却没有得到一句供词，道路上的人都称其为冤案。臣怀疑昌与崇之间有细小的嫌隙，逐渐互相陷害；从禁门以内的枢机近臣，到蒙受冤屈诬陷，损害国家，这种诽谤实在不小。臣请求治罪昌，以解众人的疑惑。（《汉书·孙宝传》） 陈咸 陈咸，字子康，是沛郡相人。元帝时任郎官，升任左曹，擢升御史中丞。因触犯石显而下狱，被剃去头发，罚作城旦。成帝即位，补任大将军长史，升任冀州刺史，征召为谏大夫，历任楚内史、北海太守、东郡太守，被免职。起用为南阳太守，征召入朝任少府，又被免职。不久被举为方正，任光禄大夫、给事中，又被免职，后来因忧愤而死。

译移文告诫郡中长吏的书 如果各人都想随意索取、满足自己，那就是一个郡里有一百个太守了，怎么能这样呢！（《汉书·陈万年传》说：陈咸任南阳太守时，发布公文告诫郡中官吏。） 给陈汤的书信 如果承蒙子公您的力量，使我能够进入帝城，即使死了也没有遗憾。（《汉书·陈万年传》） 郑朋 郑朋，是会稽人。初元年间在金马门待诏，授官黄门郎。给萧望之的奏记 将军具有周公、召公的德行，秉持公绰的资质，拥有卞庄子的威势。到了耳顺之年，身居折冲的职位，号称至高的将军，确实是士人的崇高境界。深居民间的百姓没有不欢喜的，都说将军就是这样的人。如今将军的规模志向如果像管仲、晏婴那样便止步不前，那么您每天直到日已偏西才行动，却要到周公、召公的境界才停止吗？如果像管仲、晏婴那样便止步不前，那么我将回到延陵的郊野，修整田园，养鸡种黍，等待见到二位先贤，直到终身如此罢了。如果将军明白地推行道义，积聚思虑来堵塞邪曲枉行的险路，宣扬中庸的常道，振兴周公、召公留下的事业，像日已偏西仍兼听各方意见那样亲自听政，那么我或许能够实现愿望，愿意竭尽微薄之力，磨砺锋刃，奉献万分之一的力量。（《汉书·萧望之传》） 胡常 胡常，是清河人，曾拜尹更始为老师。元帝时任议郎，鸿嘉年间任青州刺史。给翟方进的书信 私下听说政令非常清明，治理京兆很有能力，只是恐怕有些地方不合适。（《汉书·翟方进传》） 平当 平当，字子思，是梁国下邑人，居住在平陵。元帝时任大行治礼丞，补任大鸿胪文学，察举为廉吏，任顺阳长、▯邑令。成帝时任博士、给事中，升为丞相司直，降任朔方刺史，征召为太中大夫、给事中，升任长信少府。永始年间任大鸿胪。元延初年任光禄勋，降任钜鹿太守，后来任骑都尉，掌管河堤。哀帝初年征召为光禄大夫。建平二年升任诸吏散骑、光禄勋，授任御史大夫，代替朱博任丞相。上书请求恢复太上皇寝庙和园陵 臣听说孔子说：“如果有王者出现，一定要经过一代三十年才能实现仁政。”三十年之间，道德和谐融洽，礼制兴起，音乐建立，灾害不发生，祸乱不起。如今圣明的汉朝承受天命而称王，继承先帝基业已有二百多年，勤勉不懈，政令清明了。然而风俗还没有和谐，阴阳还没有调和，灾害屡次出现，难道是根本大事有尚未确立的吗？为什么德化和美好的征兆长久不能应验呢！祸福并非虚妄，一定有原因才会到来。应当深入追究其中的道理，努力修治根本。从前帝尧面向南方治理天下，首先“使美德彰明，以亲爱九族”，然后教化推及万国。《孝经》说：“天地所生的万物之中，人最为尊贵；人的行为没有比孝更大的；孝没有比尊敬父亲更大的；尊敬父亲没有比使父亲配享上天更大的，这样做的人就是周公。”孝子善于继承和发扬前人的志向，周公于是完成文王、武王的事业，制作礼乐，修行尊敬父亲、使其配享上天的事情；他知道文王不愿意让儿子位居父亲之上，所以推究并排列世系，上溯到后稷，使后稷配享上天。这是圣人的德行，没有什么能超过孝。高皇帝凭圣德承受天命，拥有天下，尊奉太上皇，就像周文王、周武王追尊太王、王季一样。这是汉朝的始祖，是后世继承者应当尊奉以扩大盛德的人，是孝道的极致。《尚书》说：“端正自身，考察古道，建立功业、成就事业，就可以使年寿长久，流传到无穷无尽的后世。”（《汉书·平当传》） 上奏弹劾翟方进 翟方进是国家的司直，却不能自我约束、端正自身来给群臣作表率；此前他亲自触犯禁令，在驰道中驱车奔驰，司隶校尉庆平秉公举劾，他不自我责备悔过，反而内心怀有私怨，伺机记录庆平从容交谈时的话，把诋毁欺骗编成罪状。后来丞相宣以一个不道之贼为由，请求派遣属官督促司隶校尉；司隶校尉涓勋亲自把这件事在朝廷上揭露出来，如今翟方进又举劾涓勋。议论此事的人认为，翟方进不能以道德辅佐、端正丞相，反而苟且阿附、帮助大臣，只想一定取胜、树立威势，应当压制并断绝这种根源。涓勋一向行为公正刚直，是奸人所憎恶的，可以稍加宽容，使他成就功名。（《汉书·翟方进传》） 上奏请求提出治理黄河的策略 九条黄河如今都已经设置湮灭，按照经义治理水患，只有决开河道、疏浚深川的说法，没有修堤防、筑堰堵塞的文字。黄河从魏郡以东，向北多次泛滥决口，水流的踪迹很难辨明。不能欺骗天下百姓，应当广泛寻求能够疏浚河川、疏通河道的人才。（《汉书·沟洫志》说：哀帝初年，平当奉命掌管河堤，上奏如此。） 讨论音乐 汉朝承接秦朝灭绝正道之后，依赖先帝的圣德，广泛采纳意见、兼听各方，修复废弃的官署，建立太学；河间献王聘请寻求隐逸之士，修订兴起雅乐以辅助教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等都认为这些音乐音调中正雅正，应当确立为太乐。春秋两季的乡射礼在学官中举行，偶尔才讲习。因此，公卿大夫前来观看和聆听的，只听到铿锵的声音，却不明白其中的意义；想用它来教化、劝导百姓，也没有办法。这样实行了一百多年，到今天德化仍没有完成。如今宋晔等人遵守并学习孤独一脉的学说，大旨归结于兴起、辅助教化。衰微的学术能否兴盛、废止，关键在人。应当掌管并隶属雅乐，以接续断绝的传统，彰明微弱的学术。孔子说：“人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。”河间不过是一个小国，身为藩臣，因为喜好学习、修明古道，还能有所保存，百姓直到今天仍称赞他；何况圣明君主具有广泛施行教化的资质，修复兴起古代遗文，排斥郑声而接近雅乐，传述先王而不妄自创作，诚信而喜好古道，用这些来教化天下、使后世扬名，实在不是小功小美。（《汉书·礼乐志》说：成帝时，谒者常山人王禹世代接受河间乐，能够解说其中的意义，他的弟子宋晔等上书陈述此事。皇帝把奏书交给大夫、博士平当等人考核，平当认为如此。事情交给公卿讨论，他们认为年代久远，难以弄清楚，应当讨论后重新搁置。