卷四十◎徐爰

译◇《议国史限断表》臣听说，虞代史官光耀图籍，推究帝王光明遍照的美德；夏代记录昭明的策书，首先记载随山治水的勤劳。上天飞升虽是王者德行所达到的境界，最终登临高位也本来有赖于田地等资助；神宗的事迹开始于任用贤能，上天的吉日预兆于接纳宰辅。在《殷颂》中，记载玄王长发之德；周接受天命而兴起，实在归功于雍伯；考察功业行为的盛大法则，这是自古以来宏大的轨范。下至两汉，也同样遵循这个道理：汉高祖在丰地郊外奠定帝业，后继国统的根本在昆邑。魏朝以武帝的命令撰写《国志》，晋朝以宣帝的事迹开创《阳秋》，说明黄初并不是改换国姓的根本，太始才是创制万物的末端；这又是近代的法则、远古以来的宏大规范。古代典籍和谋议虽然遥远，纪传已经成为准则；善恶都要记录，成败全都记载。然而，余孽分据、紫色混杂，滔天的祸乱使夏朝覆亡，亲自被诛除的人却不列在最初的传记中；涉、圣、卓、绍等人，烟云般兴起，并非应当诛灭的人，却显列在开头的记述中，难道不是因为事情先归入前代记录，功业又同后来的撰述一起显著吗？伏惟皇宋承接金德衰败的末世，遭逢经营治理极其艰难的时局；展开玄妙的光辉，如凤凰飞翔，秉承神圣符命，如蛟龙腾起，剿灭平定鲸鲵般的凶恶势力，天下人神都在期待。晋朝的禄命已经终结，上帝降临而拥立宋朝，本应立即承受天下，对越上天的神功；可是宋武帝恭敬勤勉于三分天下之业，让德行超过后嗣。这样的巍巍荡荡、赫赫明明，纵观古今、远听传闻，没有谁能与之相比。应当依照改朝换代的文书改定史文，登上帝位时更改年号，以义熙为王业的开始；记载宣扬功劳，以此作为功臣断限的依据。伪帝玄篡夺窃位，应当同王莽一样处理；即使已经凭神威将其消灭，也应详载于晋朝史录。至于违犯天命、干乱法纪而被霸朝诛戮的人，即使发生在禅让以前，也都应写入宋朝史策。国家典制体例重大，正可流传不朽，请交给外朝详细议论，臣恭候遵行。（《宋书·徐爰传》。此前元嘉年间，何承天草创国史；世祖初年，又命山谦之、苏宝生接续完成；大明六年，命徐爰完成其业。徐爰于是上表，因此内外都采用徐爰的意见。） ◇《皇子出后告庙议》国家的大事，必须告祭祖先；皇子出继为嗣，不能说是小事。从前第五皇子承继庐陵王的统绪，就完备地告祭了七庙。（《宋书·礼志》四。孝建三年五月，兼右丞、殿中郎徐爰所议。） ◇《铸四铢钱议》使货币贵重、使百姓获利，记载于五政之中；开始铸造并流通圆钱，法令得以建立于九府，百姓富裕、国家充实，教化树立而光明彰显。到了时势变化、风俗更易的时候，就应当通权达变、适应使用，所以周、汉曾经随着时代改变钱币的轻重。到了后代，财富丰足、用度充裕，便沿用前代的宝钱，不再改铸创制。年代已经久远，丧乱屡经，钱币受到掩埋、焚烧、剪毁，日渐减少；货币短缺，百姓贫困，公私都陷入困窘，如果不加改革制作，将要达到极度匮乏。我认为应当遵循古代典制，收集铜材重新铸造；关于赎刑的条文已经写在过去的典籍中，如今应当用铜来赎刑，依照刑罚等级分别规定数额。（《宋书·颜竣传》。孝建三年。） ◇《防御索虏议》诏书说：“胡虏侵犯边塞，水陆路途遥远，孤立的城池危急艰难，不能再置之不理。”臣认为戎虏猖狂，奸诈之心日益扩大；即使排列士卒等待侦察、伺察间隙，不发动大规模进攻，最终也不能长久安宁。然而边防绵延〔缺字〕千里，费用确实数以万计；而中兴以来创制经营，资财储备还没有积累起来，因此军队迟疑不进，北方的战事也迟迟不能扫除。如今皇朝气运宏大，神威远远震慑，蠢动的残余势力害怕遭到诛灭，想像蜂蝎一样逞凶，以显示自己尚有余力；他们虽不敢深入济、沛，也或许能够偷偷侵扰边塞。羽林军鞭长莫及，太仓相距遥远，救援的时机和力量无法相互接应。应当让沿边各戍练兵严守城池，各路督统聚集粮食、蓄积田产，筹划计算资财力量，使它们足以相互抗衡。小镇一旦报警，大都督便迅速赶赴；各处坞壁阻截敌人，州郡彼此形成犄角；倘若敌人自己送上门来，就可以使他一匹马也不能返回。诏书说：“胡骑来去突然，抄掠暴行没有规律；百姓出外耕作便遇见胡虏，田野里的粮食都资助了贼寇。等到少年成长，军队实际所需又没有储备；江东的根本不可一并耗尽，应当建立什么办法，才能相互供给？”臣认为，各镇所需的资财，实在应当一面屯田、一面守备。如果让他们坚守营垒而春天停止耕作，清空田野而秋收又没有收获，民间没有生计，国家也会空虚耗尽；从远处牵引根本，采取两三种办法都不合适。救治的办法，只有尽力防卫：敌人来就一定抵抗，敌人离去就拦截追击，占据险要、守住关隘，首尾容易相互照应。胡马退去之后，百姓富足、粮仓充实，等到三年，就可以长驱直入。诏书说：“贼寇所要进攻的方向，本来没有预先谋划；军队所推进的地方，也没有固定目标。近年戍守边境，仓库大多空虚；如果事先聚集众兵，就会消耗粮食，敌人突然到来时，又没有办法及时应对。”臣认为，推锋向前讨伐，最需要的是资财力量；掌握根本以应付末端，不必等待大量军队。如今敌寇没有倾尽全国来像猪一样突进，各城势力足以互为唇齿；养育的士卒获得勇气，任用的将领具备才干，临事能够戒惧，随机应变而不失误，哪里需要白白聚集许多兵众，来等待尚未发生的事情呢？诏书说：“戎狄贪婪，只以利益为准则；不挫败他们的凶恶图谋，奸邪的意志就会年年积聚。”臣认为，不攻击就必然会遭到侵掠；侵掠不停止，百姓就会失去农桑；农桑不能收获，王朝的戍守就不能建立。建立戍守的办法，以攻击为最重要。诏书说：“如果让边地每年都受到惊扰，公私事业都丧失，军费困顿于遥远运输，长远谋划决不会成功；若要停止弊病、辅佐谋略，抵御敌人应当有适当办法。”臣认为威慑胡虏的方法，在于把粮食积存在边塞之下。如果让边民失去生业，各镇储粮很少，不仅无法进行长远谋划，也不能制止胡虏侵扰抄掠。如今应当让小戍在敌寇初犯时制服他们，让大镇在敌人进入境内时赶赴；敌人一旦受到打击，就会自行化为齑粉、像鸟一样飞散。（《宋书·徐爰传》。孝建三年。） ◇《皇子出后告庙临轩议》营阳王继承帝王基业，后来身死而封国断绝，皇帝下恩诏追封，又赐给一座城。既然这是开始建立封土，所以应当亲临正殿告祭宗庙。如今刘歆继承南丰王，二者都只是列国诸侯；长沙、南丰本来就应当各自告祭自己的祖先，哪里关涉太庙？事情又不是第一次受封，不合在正殿临轩举行仪式。（《宋书·礼志》四。大明元年六月，诏令以前太子步兵校尉刘〔字缺〕之子刘歆继承南丰王刘朗，有司奏称继承帝统不告庙、不临轩，殿中郎徐爰发表意见。） ◇《郊祀遇两议》郊祀按礼应使用辛日，但这同迁延期日发生冲突；礼官和祠曹已经考察详备。何偃依据礼制，认为不应重新告祭，这一点与臣的愚见相同。考察先前告祭郊祀已经选定吉日，如今只应改告事情本身而已。第二个辛日相隔十天，自然可以举行斋戒，所养的牲畜也在涤牲处；没有理由拖延到三个月以后。我认为，在告祭毛血之后，即使有事情冲突，也应由有关官员办理，不容许迁延郊祀。（《宋书·礼志》三。大明二年正月，右丞徐爰所议，又见《通典》四十二。） ◇《郊兆议》

译郊祀坛位的设置，远古的记载很少。《礼记》说在太坛燔烧柴薪，这是祭天；在南郊举行兆祭，是因为那里处于阳位。汉初在甘泉、河东举行▯祭，坛位迁易不定，最后也迁到长安南北郊。光武帝继承帝位后，确定洛阳南郊、北郊二坛。晋朝渡江以后，郊祀全在北方；到了讨论郊祀坛兆时，意见纷纭，不能统一。又因向南的道路狭窄，尚未议定开通，于是在东南方已有的土地上创建丘坛。皇宋受命后，因循未改。况且所谓居民之中，并不是说城邑之外。如今圣明的规划重新营造，旧有章制全部更新，南驿已经开辟道路，通往阳位的道路又长又远，因此认为应当把郊祀坛迁到正午方位，以确定祭天的坛位。（《宋书·礼志》一，《通典》四十二，大明三年九月。） ◇安陆国庙祭祀之议 考察《礼》的规定：“慈母、妾母不世代祭祀。”郑玄注说：“因为她们不是嫡正，所以传文说，儿子祭祀，孙子就停止祭祀。”又说：“作为慈母后嗣的，可以作为祖父的庶母后嗣。”注中称：“这是根据作为慈母后嗣的义理。父亲的妾没有儿子，也可以命令自己的庶子作她的后嗣。”考察这些义理，父亲妾母的祭祀，不一定只有亲子才能承当。江夏宣王的太子，身份本是宰辅之尊，又是王室亲属的后代，却遭逢不幸；圣上怜悯哀悼，降下皇恩，承继美好的宗绪，光大开启大国，使安陆国成为祖国；起初由王夫人养育明懿。这样，一国的正统在上没有受到压抑，哀悼和敬意可以得到申展。他既未能附祭江夏，又不能随同安陆祭祀，按事情和情理推求，我认为应当依照祖母有后嗣的义理办理。应当把她列入庙中祭祀。（《宋书·礼志》四。大明四年，有司奏称：“安陆国虽然已经建立，但祭奠之所尚未营建，因此四时荐享暂附于江夏王庙。宣王生母夫人，是否应当祭祀？”这是右丞徐爰的议论。） ◇陈留国册立世子之议 礼制为大宗立后，是因为宗庙祭祀不能断绝；诸侯由旁支递相承继，《春秋》已经形成这一义例。曹处嗣承继家业、传袭爵位，身为国王，即使死后没有儿子，仍然列入宗庙昭穆。册立后嗣的当天，就应当立即承接国统。当时既然没有嫡系承继，曹处秀便按次序袭位。曹处嗣既已列入宗庙享祭，当然应当随代数递迁，怎么能让蒸尝祭祀中断，却横行选取别人的儿子作后嗣呢？既然作了别人的后嗣，又应当恭敬祭祀先父。考察《礼》说：“公子不得以诸侯为父亲祭祀。”曹处嗣没有理由降居寝庙，曹铣也不得借此祭祀先王。根据礼制考察事实，曹处嗣不应立后。曹铣本是长子，应该恢复为曹处秀的继承子。（《通典》九十三。大明四年九月，有司奏陈留王曹处嗣去世，由弟弟曹处秀袭位。后来曹处秀又去世，按惯例应当册立代子，不知应以曹处秀的长子曹铣为代子，还是应当立次子曹锴为代子。大学博士王温之、江长议论，都认为应以曹铣为王嗣；太常丞陆澄主张立曹锴为后。右丞徐爰提出上述意见，诏令依徐爰议行。《宋书·礼志》二有删节，其中“处”字都作“虔”，“秀”作“季”。） ◇为太子妃服丧之议 宫人中随从服丧的，如果二御哭临时应当穿▯服，那么随从服丧者全都穿▯服；不在哭临之日，就按平常仪式。太子既然为妃服期服，召见太子的日子，他仍穿公服；如果至尊不是哭临之日而临幸东宫，太子觐见也照此办理；宫臣觐见至尊，都穿朱衣。（《宋书·礼志》二，《通典》八十二。大明五年，有司奏，右丞徐爰参议。） ◇皇太子妃丧事之议 皇太子妃虽然尚未葬入山陵，临轩授官，旧制并不妨碍；樟木棺材停在殡宫时，应当悬挂乐器而不奏乐；附祭以后，三次御驾所用的乐舞，应当让学官拟定礼仪后上奏。（《宋书·礼志》二，《通典》八十二。大明五年闰月。） ◇又议 皇太子服期服期间，不应奏乐，也不应使用鼓吹。（《宋书·礼志》二。） ◇太子妃丧期不举行祭祀之议 《礼》说“服缌麻就不祭祀”，大概只是通常的原则。大夫因尊贵而降等或断绝服制，到了自己有丧服时，也不能再另作区别。《祭统》说“君有故，使人代祭”，是说按礼本应举行祭祀，而君不能斋戒；祭祀不可缺失，所以让臣下代为奉行，并不是说君本来不应祭祀，却由有司代行。晋咸宁四年，景献皇后去世。她是晋武帝的伯母，晋武帝曾一时停止宗庙祭祀。虽然名号尊贵，这件事大体可以作为依据。如今太子妃是至尊的正服大功，不同于有故不能祭祀的情形。她既然尚未葬入山陵，我认为蒸祠应当停止。考察蔚之等人的议论，归旨并无不同，关于蒸祠的意见是恰当的；卒哭之后附祭宗庙，一切依照常规典制。（《宋书·礼志》四。大明五年十月，右丞徐爰议。） ◇为宣贵妃建立庙宇之议 宣贵妃既然加授特殊的命令，礼制待遇超过五宫妃嫔，考察古代典籍，明显有成例可据。庙堂应当赶快营建，应选派将作大匠负责。（《宋书·礼志》四，大明七年正月，左丞徐爰议；又见《宋书·始平王子鸾传》，“大匠”下有“乡”字。） ◇宣贵妃祭祀之议 礼制有损益变化，古今仪式不同。《春秋传》虽说死后撤去丧器而附祭，附祭后又制作神主；当时的诸侯，都在除去缌麻丧服后最终入庙。况且麻衣和▯服，在元嘉年间已经变更；居丧时的苫块和丧带，也在皇宋申明情意时有所变更。何况宣贵妃生育皇室藩王，葬礼又加用特殊礼仪；灵筵和庐墓之位，都由圣明君主亲自主掌，考察宫中已经创立祭祀，不再由朝廷过问。我认为，除去▯服以后，应当亲自执爵行奠祭之礼；如果遇有事故，则由三卿代行。贵妃在上不应压在祖姑之下，在下又超绝于列国诸侯，没有应当附祭的对象。（《宋书·礼志》四，《通典》四十七。大明七年三月，左丞徐爰议。） ◇晋陵王无后嗣时庙祭之议 嗣王尚未册立，将来承继的人是疏是近还不知道，怎么能只计算服亲关系，而损害祭祀的敬意呢？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二。大明七年十一月，左丞徐爰议，诏令准许。） ◇齐敬王子羽庙祭之议 国家没有后嗣，按制度应当废止祭祀。对于最初受封的君主，应当保存承继关系；皇子死后追赠王爵，就以他作为始祖。臣下不能因君主夭折而不祭君主，这件事已有前代成例。怎么能让蒸尝祭祀空缺，等待将来有后嗣呢？我认为应当建立庙宇、制作神主，仍由三卿主持祭祀。（《宋书·礼志》四。大明八年正月，游击将军徐爰议；又见《通典》五十二。） ◇驳陆澄关于皇后避讳时按旧例称姓之议 考察司马孚议论皇后之事，以及《春秋》中迎娶齐国王后的记载，都没有称说姓氏。（《南史》四十八《陆澄传》。泰始初年，陆澄任尚书殿中郎，议论皇后名讳下达后应当依旧称姓；这是左丞徐爰的考议。） ◇郊祀之议

译虞舜称作肆类，殷代称作昭告，大概是因为开创天下、建立功业，德行盛大、事业久远，开辟统绪、奠定根基，就一定要祭享上帝。汉、魏以来，一直遵循这一典制。高祖武皇帝讨伐伪楚时，晋安帝还在江陵，武皇帝便在京师告祭义举，并恭敬地举行郊祀。我恭敬地考虑，泰始年间应合天命，神武英明果断，威武赫赫地出兵征讨，战争持续了很长时间。虽然主持祭祀的人没有失职，但皇帝亲自谒见上帝的礼仪尚未举行。我谨考察晋武帝在二月郊祀、晋元帝在三月举行▯祭的先例；既然有非常的庆典，就应有非常的礼制，不能拘泥于通常的祭祀，也不能限定在正月上辛日。我认为应下令史官考察选择十一月的吉日，由皇帝亲自郊祀，奉行谒见昊天上帝之礼，以高祖武皇帝配享；其余附祭之神，不属于这次祭祀。（《宋书·礼志》三。泰始二年十一月，黄门侍郎徐爰议。） ◇浑仪论 浑仪的制度，已经无法详知其起源。王蕃说，《虞书》称“在璇玑玉衡，以齐七政”，这就是今天浑天仪所表现的日、月和五星。郑玄解释说：“能够运转的是机，保持端正的是衡，都是用玉制成的。观察它们运行的度数，以考察接受禅让的是非。”浑仪是羲和氏的旧器，历代相传，称为机衡；它的来历有清楚的源流。然而这种仪器设置在候台，史官严密禁守，学者很少能够听闻和看见；那些穿凿附会的人不懂机衡的意义，看见有“七政”的说法，便以为是北斗七星，编造虚妄的文字，托言于谶纬；司马迁、班固尚且被它迷惑。郑玄有博雅高远的才能，沉静精微的思考，能够超然独见，改正这种说法；即使圣人再生，也不会改变他的话。”王蕃所说就是这样。但是，观测七曜，应当以它们的运行作为本体；设置仪器来模拟天象，怎么能够确定它们运行的盈缩呢？由此推论，这还不能算通达的理论。假如唐、虞时代已经有了浑仪，经历夏、商、周三代都把它作为确定的标准，后世一直遵循，谁敢非难或改易它？可是关于三种天体运行仪的说法纷纷杂陈，无法辨明，直到扬雄才诘难并通晓浑天说。张衡任太史令时，才铸造铜器、制作仪器模型；《衡传》说：“他制作浑天仪，考察推步阴阳，最为详备严密。” 所以可知，在张衡以前还没有这种仪器。王蕃又说：“浑天学说遭逢秦代动乱，师徒丧亡断绝，文献也失传，只有浑天仪还在候台。”考察起来，既然它不是舜的璇玉，又没有记载今天这种仪器是谁制造的；若把纬书视为穿凿附会，把郑玄视为博学确实，偏信而没有依据，不能承用。璇玉是珍贵美好的名称，机衡是对仪器的详细称呼，所以先儒才把它解释为北斗七星，说天纲运转，圣人仰观天象、俯察地理，以考察时序变化。（《宋书·天文志》一。） ◇旄头说 晋武帝曾问侍臣：“旄头是什么意思？”彭推回答：“秦国有一种奇异的东西，触碰山就能截断水流，没有什么不崩溃，只有害怕旄头，所以秦国的虎士佩服它；这是秦国的制度。”张华说：“确有这种说法，但事情不合经典。我认为，这是取壮士发怒、头发上竖冲起帽子的意思。”挚虞在《决疑》中没有判断哪一种说法正确。徐爰说：“彭推、张华的说法，各自说明了意义，但都没有承袭的依据。考察天文，毕宿和昴宿之间称为天街，所以皇帝车驾用▯、罕旗在前引导；毕宿方形、昴宿圆形，因而取其形象。《星经》说昴宿又名旄头，所以让执旄头的人戴皮毛制的帽子。（《宋书·礼志》五。） ◇食箴 遥远的上古时代，人民刚刚诞生。有了生命就要饮食，有实物□□。资助生命、顺应本性，黍稷最为甘美。炎皇ㄈ载，后稷广泛种植。一天吃一顿却能饱三次，这是圣贤共同实行的原则。三谷既已繁茂，五味也应调和。清洁灶具，食物丰盛，滋味芬芳而肥美。奉养君主、奉养父母，没有不精心准备的。使肌肤充实、气息润泽，调和精神，使情志舒畅。（《北堂书钞》一百四十二、一百四十三。） ◇家仪 蜡祭本来是举行祭祀，所以不互相道贺。第二天是小岁，祝贺时说“初岁福始”，庆祝一切都适宜。正旦祝贺时说“元正首庆”，万物都焕然一新。小岁的祝贺既不是大庆典，礼仪只限于家门之内。（《御览》三十三。） 婚礼迎亲的车前使用两枚铜香炉。（《御览》七百三。） ◎骆达 骆达在晋朝任官，入宋后任太史令。◇上奏陈述天文和符谶 从义熙元年到元熙元年十月，太白星白昼出现并横贯天空，共七次。占辞说：“天下将发生变革，百姓将更换君王，异姓将兴起。”从义熙元年到元熙元年十一月初一，太阳发生日食，共四次，都是从上方开始被遮蔽，这是臣民失去君主的征象。义熙十一年五月三日，彗星出现在天市，彗芒扫过帝座。天市在房宿、心宿以北，是宋的分野。得到彗星彗柄的一方将兴起，这是革除旧制、建立新制的征兆。义熙七年七月二十五日，东方出现五道彩虹。占辞说：“五虹出现，天子将被废黜，圣人将出世。”义熙七年八月十一日，东南方出现新天子的云气。义熙十二年，北方平定中原，尊进宋公。岁星在房宿、心宿之间徘徊，大火星所在之处，是宋的分野。这与武王攻克殷商相同，得到岁星分野的一方就应当称王。义熙十一年以来到元熙元年，月亮运行失常，常常向北进入太微垣之中。占辞说：“月亮进入太微廷，君王将进入其中成为主人。”义熙十三年十月，镇星进入太微垣，停留七十多天。到义熙十四年八月十日，又进入太微垣不离开，到元熙元年累计停留二百多天。〔原文数字、纪年保留：九年〕 占辞说：“镇星守在太微垣，是君主将亡的警戒；将有人被立为王，也将有人被迁徙而失去王位。”义熙十四年五月十七日，▯星出现在北斗魁中。占辞说：“▯星在北斗中，圣人将接受天命。”义熙十四年七月二十九日，彗星出现在太微垣中，彗柄从上相星下方升起，彗尾逐渐长到十多丈，向前扫过北斗和紫微垣。占辞说：“彗星出现在太微垣，社稷将亡，天下将改换政权；进入北斗，帝宫将空虚。”另一种占辞说：“天下将得到召人。”召人，就是圣明的君主。又说：“彗星和孛星出现在紫微垣，天下将改换君主。”义熙十四年十月一日，荧惑星随从进入太微垣钩己，直到元熙元年四月二十七日，从端门出来，经过积尸，停留二百零六天，环绕镇星。荧惑星和镇星在钩己、天庭之间相会，天下将更改纪纲。义熙十四年十二月，岁星、太白星、辰星在斗宿、牛宿之间徘徊，经过十多天。斗宿、牛宿是历数的起点。占辞说：“三星会合，这叫作改立。”元熙元年十二月二十四日，四条黑龙升上天空。《易传》说：“冬天黑龙出现，天子将失去社稷，这是大人应受天命的符瑞。”《金雌诗》说：“大火星有心宿，水环抱着它，漫长的百年正是这个时机。”〔原文数字、纪年保留：二百六日〕

译火，是宋的分野；水，是宋的德性。《金雌诗》又说：“云彩出现而两朵云渐渐想要升起，短暂的云彩怎么办才会相合？交会啊，混乱将发生，又当归于何处？只有隐藏在岩石中的人种植禾黍，西南的朋友使桓父困厄。”诗中两个“玄”字。所谓“短”，是说云的胙短；“岩隐不见”，只是应当看见山谷，在谷旁种植禾谷，这样圣人的名讳就会显明。《易》说：“西南得朋。”所以能够使桓父困厄。刘向的谶语说：“上五尽寄致太平，草付合成集群英。”前一句是陛下的小名，后一句是太子的名讳。义熙十一年五月，西明门地面下陷，水涌出来，冲毁门扉和城阙。西明门是金乡之门，被水冲毁，是金德将衰、水德将兴的征象。太兴年间，百姓在井中得到栈钟，上面有十八个古文字，说晋朝从宣帝到现在，气数满十八年后就要传位。义熙八年，太社中生出桑树，这尤其是明显的征兆。（《南史》记载：“冀州道人释法称告诉他的弟子说，嵩山神说江东有一位刘将军，是汉家苗裔，应当接受天命；我把三十二块玉璧和一饼金交给他，这就是刘氏世代的数目。”）“六”是亢宿所在的位置。汉建武至建安二十五年，共一百九十六年，禅让给魏。魏自黄初至咸熙二年，共四十六年，禅让给晋。晋自泰始至今元熙二年，共一百五十六年；三代的气数穷尽，都以六年为数。（《宋书·符瑞志》上，《南史·宋本纪》一。《南史》末尾还有记载：汉光武帝在南阳的社树，到汉末树死；刘备建立蜀汉，于是应验而兴起；到了晋朝末年，旧根才开始萌发，到现在已经茂盛。类似这样的记载有几十条。） ◎虞繁（《隋志》作卢繁。） 虞繁在晋朝任职，官爵不详；入宋后任秘书监，有文集十卷。◇蜀葵赋 只有这种珍奇的花草，含着芬芳吐出花朵，挺立在河、渭肥沃的土地上，吸收昴宿、井宿的玄妙精气。它疏落地环绕铜爵台栽种，又成行成片地映照昆明池而生长。在神州大地造成美妙的景观，在东京传播美好的声名。快马传递诏令从远方运来，把它聚集在华林园，使庭院更加美丽。它舒展修长的花梗冉冉向上，展开圆圆的叶子一片青翠。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百九十四。） ◎张野 张野在晋朝任职，入宋后任职情况不详，有文集十卷。◇远法师铭 沙门释惠远，是雁门楼烦人，本姓贾，世代都是显贵家族。十二岁时，跟随舅父令狐氏到许、洛游学。二十一岁时，想南渡去向范宣子求学，却因道路阻隔未能成行，遇到释道安，便拜他为师。他抽去发簪，剃发出家，钻研佛法典籍。释昙翼常常资助他灯烛费用；他诵读鉴识深远，悟性很高，能通晓幽深玄妙的道理。道安常叹息说：“佛法流传到东国，大概就在释惠远身上吧！襄阳已经不能久留，应当振锡杖南游。”于是他在灵岳结庐，自六十岁起不再出山，名声传遍流沙以外。那里的僧众都说汉地有一位修大乘佛法的僧人，每当焚香礼拜时，总是面向东方致敬。他八十三岁去世。（《世说新语·文学篇》注。） ◎伍辑之 伍辑之在晋朝任职，官爵不详；入宋后任奉朝请，有文集十二卷。◇园桃赋 感叹西王母的奇异仙果，花与果都格外美好；既在和暖的夏天成熟，又能冒着严寒在冬天结成。感叹这种奇异的栽培品种难以拔除，却又晚凋而早早繁茂。神农、黄帝品尝它的滋味，汉帝惊叹它的珍奇。树林中停止反耕的牛，住宅旁种树又触犯了恶神。景毙因勇力不足而死，反而更加增添了甘愿分罪的罪责。它虽然因没有说话而形成桃李成蹊，却不能拿来充作魏君的菜肴。时令开始运行，《周南》反复咏唱。选择和察看都有制度，配制药物只求精良。鲁国拂去门枢上的荆棘以表示悔过，楚国进献弓箭来侍奉君王。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。） ◇柳花赋 我漫步江岸放眼远望，感受到春日柳树依依的姿态；枝条下垂，叶子像云一样铺展，零落的花絮如飞雪。它们有的被回旋的风吹得游移飘荡，有的被纷乱的雾气卷得飞散。田野洗去了污秽，万物一同降临；万物颜色均匀，齐放光明。（《艺文类聚》八十九，《初学记》二十八。） ◎任豫 任豫曾任太尉参军，有《礼论条牒》十卷、《礼论帖》四卷、《益州记》若干卷，文集六卷。

译◇籍田赋 远望日影和圭表，三州近在咫尺。遥想那帝王亲耕的籍田，已经有一百多年。让至高的德行映照盛大帝位，使排列的日影与微小的星辰相配。曲折经过汾阳，直到早晨才尝味；确实有尧的仁心，也有禹的勤劳。史官奉行记载这些礼仪，百姓唱起举步前进的歌。千亩肥沃土地，规制完全相同；地势平坦，田间道路修整通畅。提携着走过丘陵沼泽，眺望山岭，面对松树。（《艺文类聚》三十九，《御览》五百三十七。） ◎卞伯玉 卞伯玉是济阴人，仁晋，官爵不详；入宋后任东阳太守、黄门郎，有《系辞注》二卷，文集五卷。◇大暑赋 祝融掌管时令运行，炽热湿闷的暑气正盛；太阳在鹑首运行跳跃，节律转到林钟。温暖的风早晨一齐吹来，心宿之火在黄昏居中而明亮。暑气浩荡正盛，白昼漫长，仿佛道路难以走完。流水也无法接续，红色的烟气从四面缠绕。房中闷热郁塞，人在长席上辗转反侧。身体灼热得像被火燎，汗水流淌，颗颗相连如珠。（《艺文类聚》五，《御览》三十四。） ◇菊赋 我伫立寒冷的山丘极目远望，看见经受中秋霜气的柔菊。它在早春就开始含有芬芳，到了深秋反而更加浓郁。不因艰苦而丧失操守，不与众花同流而显出美德。为群花飘零而感伤，却赞美这种花能够承受霜寒。它迎着强劲的北风舒展清丽的色泽，含着凝结的露水吐出花英。（《艺文类聚》八十一。） ◇荠赋 终日的风吹过暮春时节，霜露在深秋交相降临；有茂盛的绿色荠菜，正在山丘中滋长繁衍。（《艺文类聚》八十二。） ◇祭孙叔敖文 谨以甜酒和美食祭奠楚国令尹孙君的英灵。相隔渺远，已经千年；舒缓悠长的楚地，世事道理无不贯通，只是事情相隔久远，形迹已经不同。还想追慕您的清高遗风，承受您的教化而表达诚意。您这位高远的先生，心境淡泊而富有道情；自己内心以道义为贵，从不受世俗爵位牵累。芳香的风如同箫声，清越的声响如同埙声。此番远行，景色壮丽；说话之间已经到了豫地。侧耳听说，您的墓在睢阳，灵魂封存在那里；高贵的坟墓如今已经荒秃，坟丘被荆棘遮蔽。幽暗的神道，不知是有还是无。徘徊而久久思念，心中多么凄凉悲伤。（《艺文类聚》三十八，《御览》五百二十六。） ◎孔欣 孔欣是会稽山阴人，在晋朝任职，入宋后任国子博士，后来离职。景平年间，会稽太守褚淡之任命他为参军，有文集九卷。（考察《南史》七十五《沈道虔传》有武康令孔欣之，与此人同时。最终不知是否是两个人。） ◇七诲 带着志趣相投的人，命令爪牙之士，捕捉乌虎，手持强劲的戈。沿着山势结网，参天的云间张开罗网。（《御览》三百五十一。） ◎袁伯文 袁伯文任中书郎，有文集十一卷。◇美人赋 居住在瑶光宫的深处，使用象牙席和美玉般珍贵的器物。（《文选》谢希逸《宣贵妃诔》注。） ◎何勖 何勖是东海郯人，晋镇南将军何无忌的儿子，承袭安成郡公爵位，入宋后历任侍中。◇给江夏王义恭的笺 承蒙您再次索要古物，如今奉上秦代李斯的狗枷、汉代司马相如的犊鼻。（□□□□□□引谢绰《宋拾遗录》：义恭特别喜爱古物，常常到朝士那里逐一求取。侍中何勖已经送过一些给他，但王仍不停地索要。何勖非常不平，外出行走时，在路上遇到破旧的狗枷和破烂的犊鼻，便暗中命令左右取来，装在箱中抬送给王，并写笺说。） ◎何长瑜 何长瑜是东海人，任临川王义庆王国侍郎，历任平西记室参军，授曾城令。庐陵王刘绍镇守寻阳，请他任南中郎行参军，掌管文书。行军到板桥时，遇到暴风，溺水而死。◇用韵语写给同族何勖的书，并为义庆州府僚佐作序 陆展染黑胡须和头发，想用来讨好侧室。青黑的颜色不能长久保持，星星点点的白发很快又会出现。（《宋书》□□□□□□，又见《御览》三百七十三。） ◎邓文子 邓文子任寻阳太守。◇请求停止征召翟法赐的表 奉诏书：征召郡中百姓、现授著作佐郎的南阳人翟法赐，补任员外散骑侍郎。翟法赐隐居在庐山，至今已有四代；栖身幽深山岩，人们很少见到他。如果现在用王法逼迫他，用严厉的科条束缚他，驱赶进山搜寻草木，以求捕获，恐怕会导致他跌倒死亡，有损于圣上的教化。（《宋书·翟法赐传》。） 卷四十一 ◎赵伯符 赵伯符，字润远，是下邳僮人，武穆皇后的外甥。永初初年任竟陵太守，入朝任宁远将军；文帝时多次升迁，任徐、兖二州刺史，征召为领军将军，转任豫州刺史，升任护军将军、丹杨尹。因儿子赵倩娶公主后离婚，惭愧恐惧，发病去世，谥号肃。