卷六◎孝文帝（四）
既有雅致，便可付之集书。（《魏书·刘芳传》）◇邢峦策秀诏秀孝殊问，经权异策，邢峦才清，可令策秀。（《魏书·邢峦传》。有司奏策秀孝，高祖诏。）◇诏成淹（太和十九年正月）此前车之鉴，得不慎乎？（《魏书·成淹传》。车驾济、淮，淹于路左请见。诏云云。）◇报高道悦诏（太和十九年）省所上事，深具乃心。但卿之立言半非矣，当须陈非以示谬，称是以彰得，然后明所以而不用，有由而为之。不尔，则未相体耳。回材都水，暂营嬉游，终为弃物，修缮非务；舟楫无鄣，士女杂乱，此则卿之失辞矣。深薄之危，抚后之重，斯则卿之得言也。（《魏书·高道悦传》）◇谥冯诞诏（太和十九年二月辛酉）案谥法：善行仁德曰「元」，柔克有光曰「懿」。昔贞惠兼美，受三谥之荣，忠武双徽，锡两号之茂。式准前迹，宜契具瞻。既自少绸缪，知之惟朕。案行定名，谥曰元懿。（《魏书·冯熙附传》）◇迁都奉迎灵主诏（太和十九年二月癸亥。今《魏书》作「三月」，误。）知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己巳内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上、侍官五品已上及宗室奉迎。（《魏书·礼志》一、《通典》四十七。）◇诏谥冯熙（太和十九年三月）可以威强恢远曰「武」，奉谥于公。（《魏书·冯熙传》）◇报广陵王羽内考京官诏（太和十九年）虽内考未宣，绩已久著。故《明堂》、《月令》载公卿大夫论考属官之治，职区分著，三公尚书三载殿最之义，此之考内，已为明矣。但论考之事，理在不轻，问绩之方，应关朕听，辄尔轻发，殊为躁也。每考之义，应在年终，既云此年，何得春初也！今始维夏，且待至秋后。（《魏书·广陵王羽传》）◇手诏徵王肃入朝（太和十九年）不见君子，中心如醉，一日三岁，我劳如何。饰馆华林，拂席相待，卿欲以何日发汝坟也？故复此敕。（《魏书·王肃传》。肃为豫州刺史，徵入朝，高祖手诏。又见《北史》四十二。）◇又诏肃丁茶▯世，志等伍胥，自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬▯不改，诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均愚智，先王作则，理齐盈虚。过之者俯而就之，不及者企而行之。曾参居罚，宁其哀终，吴员处酷，岂闻四戴。夫三年者，天下之达丧，古今之所一，其虽欲过礼，朕得不制之以礼乎？有司可依礼谕之，为裁练礻覃之制。（《魏书·王肃传》）◇临冯诞墓诏（太和十九年五月）冯大司马已就坟茔，永潜幽室，宿草之哭，何能忘之。
译。既然有高雅的情趣，便可以交付集书编录。（《魏书·刘芳传》） ◇诏令邢峦策问秀才、孝廉 秀才、孝廉所问的问题不同，经常之道和权变之道的策问也不相同。邢峦才思清敏，可以让他策问秀才。（《魏书·邢峦传》。有关官员上奏请求策问秀才、孝廉，高祖下诏。） ◇诏令成淹（太和十九年正月） 有前车倾覆的教训在前，难道还能不谨慎吗？（《魏书·成淹传》。车驾渡过济水、淮水，成淹在道路左边请求进见。诏书如此。） ◇诏答高道悦（太和十九年） 朕看了你上奏的事情，深深知道你的用心。但你的立论有一半是不对的：应当先陈述不对之处，以显示错误；称说正确之处，以彰明所得；然后说明为什么不用，却又为什么有理由实行。不这样做，就是还没有真正体察彼此的情况。改变都水的材料，暂且经营游乐，最终会成为废弃之物；修缮并不是当前要务。舟船往来没有阻隔，男女混杂杂乱，这些就是你的措辞失当之处。至于防范深重浅薄的危险、安抚后续事务的重大责任，这才是你说得对的地方。（《魏书·高道悦传》） ◇诏定冯诞谥号（太和十九年二月辛酉） 考察谥法：有善行仁德叫作“元”，柔顺而能制胜并有光彩叫作“懿”。过去贞惠兼备美德，获得三个谥号的荣耀；忠武兼有两种美德，获得两个美好的称号。按照前人的事迹办理，应当符合众望。冯诞从年轻时朕就与他亲密相知，只有朕最了解他。考察他的行为来确定名号，谥为“元懿”。（《魏书·冯熙附传》） ◇诏令迁都后迎奉神主（太和十九年二月癸亥。今《魏书》作“三月”，误。） 听说太和庙已经建成，神像和神主应当及时奉迎安置。可以在三月三日己巳从金墉宫内奉迎迁入正庙。神主从金墉出发的仪式，一概依照从代都太和庙出发的旧制；进入新庙的典礼，可以依照近来进入金墉的制度。威仪和卤簿，按照从代都太和庙出发的仪式办理。百官奉迎迁移的仪式，可以省略，只令朝官四品以上、侍官五品以上以及宗室前往奉迎。（《魏书·礼志》一、《通典》四十七。） ◇诏定冯熙谥号（太和十九年三月） 能够以威势强盛、扩大而深远来命名的，叫作“武”；把这个谥号赐给冯公。（《魏书·冯熙传》） ◇诏答广陵王元羽请求考核京官（太和十九年） 虽然对京官的考核还没有正式宣布，但他们的政绩已经显著很久了。所以《明堂》《月令》记载公卿大夫讨论考核属官的治理情况，职责区分明确；三公、尚书任职三年后考核政绩优劣的道理，这种内部考核已经说得很清楚了。但考核之事，按道理不能轻率；询问政绩的方法，应当关系到朕的听察，你却贸然提出，实在太急躁了。每次考核按理应当在年终，既然说是今年，怎么能在初春呢？如今刚刚进入夏季，姑且等到秋后再说。（《魏书·广陵王羽传》） ◇手诏征召王肃入朝（太和十九年） 见不到君子，内心就像醉了一样；一天仿佛有三年那么长，我的劳苦又怎么样呢？朕已经在华林园修饰馆舍，拂拭坐席等你来，卿打算什么时候从汝坟出发呢？所以再次下这道诏令。（《魏书·王肃传》。王肃任豫州刺史，皇帝征召他入朝，高祖亲自下诏。又见《北史》四十二。） ◇又诏 王肃遭逢父母丧事，志向如伍胥；从吴州自行出发，承受魏县的征召，亲自实行超越常礼的丧制，与无数人同样服丧，发誓洗雪怨恨和耻辱，正要施展报仇复恨的志向；二期之内始终坚持，粗食蔬菜、粗布丧服也没有改变，确实是末世的高尚风气、后代的孝行节操。但是圣人制定礼制，必定使愚者和智者都遵循同一标准；先王树立法则，按道理使盈亏都得到平衡。超过礼制的人应当俯身降就礼制，不及礼制的人应当仰望并努力实行。曾参遭受惩罚，难道能永远哀痛吗？伍员处在酷烈的丧制中，难道听说他服丧四年吗？三年丧是天下通行的大丧礼，是古今一致的制度；即使他想超越礼制，朕难道能不以礼制约束他吗？有关官员可以依照礼制劝谕他，并替他裁定练服和▯服的制度。（《魏书·王肃传》） ◇诏临冯诞墓（太和十九年五月） 冯大司马已经安葬在坟茔之中，永远沉潜于幽暗的墓室；想到墓上已经长满宿草
今洛邑肇构，▯望成劳，开辟暨今，岂有以天子之重，远赴舅国之丧？朕纵欲为孝，其如大孝何？纵欲为义，其如大义何？天下至重，君臣道悬，岂宜苟相诱引，陷君不德。令仆已下，可付法官贬之。（《魏书·宗室元丕传》。丕又以冯熙薨于代都，表求銮驾亲临。诏云云。）◇皇太子冠礼有三失诏（太和十九年六月）比冠子恂，礼有所阙，当思往失，更顺将来。礼古今殊制，三代异章。近冠恂之礼有三失：一朕与诸儒同误，二诸儒违朕，故令有三误。今中原兆建，百礼惟新，而有此三失，殊以愧叹。《春秋》：襄公将至卫，以同姓之国，问其季几，而行冠礼。古者皆灌地降神，或有作乐以迎神。昨失作乐。至庙庭，朕以意而行拜礼，虽不得降神，于理犹差完。司马彪云，汉帝有四冠：一缁布，二进贤，三武弁，四通天冠。朕见《家语·冠颂篇》，四加冠，公也。《家语》虽非正经，孔子之言，与正经何异？诸儒忽司马彪《志》，致使天子之子而行士冠礼，此朝廷之失。冠礼朕以为有宾，诸儒皆以为无宾，朕既从之，复令有失。孔子云「斐然成章」，其斯之谓。（《魏书·礼志》四。十九年五月，冠皇太子恂于庙。六月，高祖临光极堂，引见群官，诏。又见《通典》五十六。）◇除薛真度为荆州刺史诏（太和十九年五月）真度之罪，诚如所奏，但顷与安都送款彭方，开辟徐宋，外捍沈攸、道成之师，内宁边境鸟合之众，淮海来服，功颇在兹。言念厥绩，每用嘉美，赭阳百败，何足计也？宜异群将，更申后效。可还其元勋之爵，复除荆州刺史，自馀徽号削夺，进足彰忠，退可明失。（《魏书·薛安都附传》。真度攻赭阳，为房伯玉所败。有司奏免官爵，诏云云。）◇罢祀邺中密皇后庙诏（太和十九年六月）妇人外成，理无独祀，阴必配阳，以成天地，未闻有莘之国，立太姒之飨。此乃先皇所立，一时之至感，非经世之远制，便可罢祀。（《魏书·明元密皇后传》。高祖时，相州刺史高闾表修后庙，诏云云。案：今《密后传》「高祖」误作「高宗」，据《礼志》一改正。高闾表亦见《礼志》一。）◇旧墓不听垦植诏（太和十九年九月）诸有旧墓，铭志见存，昭然为时人所知者，三公及位从公者去墓三十步，尚书令仆、九列十五步，黄门、五校十步，各不听垦植。（《魏书·孝文纪》下）◇赐高闾诏（太和十九年九月）闾昔在中禁，有定礼正乐之勋，作藩于州，有廉清公干之美。自大军停轸，庶事咸丰，可谓国之老成，善始令终者也。每惟厥德，朕甚嘉焉。可赐帛五百匹、粟一千斛、马一匹、衣一袭，以褒厥勤。（《魏书·高闾传》。车驾至邺，高祖频幸其州馆。诏。）◇以高闾为幽州刺史诏闾以悬车之年，方求衣锦，知进忘退，有尘谦德，可降号平北将军。朝之老成，宜遂情愿，徙授幽州刺史，令存劝两修，恩法并举。（《魏书·高闾传》。闾每请本州以自效，诏云云。）◇临广川王谐丧诏（太和十九年）朕宗室多故，从弟谐丧逝，悲痛摧割，不能已已。古者大臣之丧，有三临之礼，此盖三公已上。至于卿司已下，故应。（阙）自汉已降，多无此礼。朕欲遵古典，哀感从情，虽以尊降伏，私痛宁爽。欲令诸王有期亲者为之三临，大功之亲者为之再临，小功缌麻为之一临。广川王于朕大功，必欲再临。再临者，欲于大殓之日，亲临尽哀，成服之后，缌麻而吊。既殡之缌麻，理在无疑，大殓之临，当否如何？为须抚柩于始丧，为应尽哀于阖棺？早晚之宜，择其厥中。（《魏书·广川王略附传》）◇又诏魏晋已来，亲临多阙，至于戚臣，必于东堂哭之。顷大司马、安定王薨，朕既临之后，复更受慰于东堂，今日之事，应更哭否？（《魏书·广川王略附传》）◇又诏若大司马戚尊位重，必哭于东堂，而广川既是诸王之子，又年位尚幼，卿等议之，朕无异焉。（《魏书·广川王略附传》）◇广川王不得就妃葬代诏迁洛之人，自兹厥后，悉可归骸邙岭，皆不得就茔恒代。其有夫先葬在北，妇今丧在南，妇人从夫，宜还代葬。若欲移父就母，亦得任之。其有妻坟于恒代，夫死于洛，不得以尊就卑。欲移母就父，宜亦从之。若异葬亦从之。若不在葬限，身在代丧，葬之彼此，皆得任之。其户属恒燕，身官京洛，去留之宜，亦从所择。其属诸州者，各得任意。（《魏书·广川王略附传》。有司奏广川王妃薨于代京，未审以新尊从于卑旧，为宜卑旧来就新尊。诏云。）◇议圆丘礼诏（太和十九年十一月已卯）
译如今洛邑的营建刚刚开始，朕正要巡视并等待工程完成；从开辟中原直到今天，哪里有让天子以尊贵之身远赴舅舅之国参加丧礼的道理？朕纵然想要尽孝，又怎么顾得上大孝？纵然想要行义，又怎么顾得上大义？天下的责任最为重大，君臣之间的道义悬殊，怎么可以苟且相互劝诱，使君主陷入无德之地？令仆以下官员，可以交给法官贬黜。（《魏书·宗室元丕传》。元丕又因冯熙死于代都，上表请求皇帝亲临，诏书如此。） ◇诏论皇太子冠礼的三项过失（太和十九年六月） 近来为皇太子元恂举行冠礼，礼制有所缺失，应当思考过去的过失，改正以顺应将来。古今礼制不同，夏、商、周三代的礼仪也各有章法。近来为元恂举行冠礼有三项过失：第一，朕与诸位儒者一起弄错了；第二，诸位儒者违背了朕的意见；所以造成了三项错误。如今中原刚刚开始建立，百种礼制都要更新，却出现这三项过失，实在令人惭愧叹息。《春秋》说：襄公将要到卫国去，因为卫国是同姓之国，询问其年纪大小，然后举行冠礼。古人都要灌地降神，有的还奏乐迎神。上次失误在于没有奏乐。到了宗庙庭院，朕根据自己的意思行拜礼，虽然没有降神，从道理上说还算稍微完整。司马彪说，汉代皇帝有四种冠：一是缁布冠，二是进贤冠，三是武弁，四是通天冠。朕见《家语·冠颂篇》说，四次加冠，是公的礼制。《家语》虽然不是正经，但孔子的话与正经有什么不同？诸位儒者忽视了司马彪的《志》，致使天子的儿子却举行士人的冠礼，这是朝廷的过失。冠礼朕认为应当有宾客，诸位儒者都认为不应有宾客，朕既然听从了他们，又造成了失误。孔子说“斐然成章”，说的就是这种情况。（《魏书·礼志》四。太和十九年五月，在宗庙为皇太子元恂举行冠礼。六月，高祖来到光极堂，召见群官，下诏。） 又见《通典》五十六。◇诏令任命薛真度为荆州刺史（太和十九年五月） 薛真度的罪行，确实如奏章所说；但近来他与安都向彭方表示归顺，开拓徐、宋地区，对外抵御沈攸、道成的军队，对内安定边境上乌合的民众，使淮海地区前来归服，功劳很大就在这些方面。每当想到这些功绩，朕总是赞赏；赭阳多次失败，又何足计较？应当区别于一般将领，再给他建立后功的机会。可以恢复他原有的功勋爵位，重新任命为荆州刺史；其余美称和封号全部削夺。这样进取时足以彰显忠诚，退处时也可以明白过失。（《魏书·薛安都附传》。薛真度攻打赭阳，被房伯玉击败。有关官员上奏请求免去他的官爵，诏书如此。） ◇诏令停止在邺地祭祀密皇后庙（太和十九年六月） 妇人在外成婚，按道理不能单独祭祀；阴必须配合阳，才能成就天地，未曾听说有莘国单独建立祭享太姒的礼制。这是先皇所建立的、出于一时至深感情的制度，不是治理世代的长远礼法，可以立即停止祭祀。（《魏书·明元密皇后传》。高祖时，相州刺史高闾上表请求修建密皇后庙，诏书如此。按：今本《密后传》把“高祖”误作“高宗”，据《礼志》一改正。高闾的上表也见《礼志》一。） ◇诏令旧墓不得开垦种植（太和十九年九月） 凡是有旧墓，墓碑文字仍然存在，清楚地为当时人所知的，三公以及官位相当于三公的人，墓地周围三十步以内不得开垦种植；尚书令、尚书仆射和九卿，墓地周围十五步以内不得开垦种植；黄门、五校，墓地周围十步以内不得开垦种植。（《魏书·孝文纪》下） ◇诏令赏赐高闾（太和十九年九月） 高闾过去在宫禁之中，有制定礼制、整顿音乐的功劳；出任州牧，又有廉洁清正、公平干练的美德。自从大军停止车驾以来，各项事务都很丰盛，可以说是国家的老成之臣，善始善终的人。朕每每想到他的德行，十分赞赏。可以赐帛五百匹、粟一千斛、马一匹、衣一套，以褒奖他的勤劳。（《魏书·高闾传》。皇帝到邺，高祖多次临幸高闾所在的州馆。诏书如此。） ◇诏令任高闾为幽州刺史 高闾已经到了悬车退休的年纪，却正在求取衣锦荣归；只知进取而忘记退让，有损谦逊的美德。可以降去平北将军的名号。作为朝廷的老成之臣，应当满足他的心愿，改授幽州刺史，使保存、劝勉两方面都得到兼顾，恩惠和法度同时施行。（《魏书·高闾传》。高闾多次请求回到本州效力，诏书如此。） ◇诏临吊广川王元谐丧（太和十九年） 朕的宗室多有变故，从弟元谐去世，悲痛摧折，不能自已。古代大臣去世，有三次亲临吊丧的礼节，这大概适用于三公以上。至于卿、司以下，按旧例本来应当……（此处缺文。）自汉代以来，大多没有这种礼节。朕想遵循古代典制，悲哀感情也想依从内心；即使因为尊卑而减等服丧，私人的悲痛难道会因此减轻吗？想让诸王中与死者有期亲关系的为他三次亲临，有大功亲关系的为他两次亲临，有小功、缌麻亲关系的为他一次亲临。广川王与朕属于大功亲，朕一定想为他两次亲临。两次亲临，是想在大殓之日亲自到场尽哀，成服之后穿缌麻服前往吊丧。既然入殓后的缌麻礼没有疑问，那么大殓时亲临，是否合适？是应当在刚开始发丧时抚摸棺柩，还是应当在合棺时尽哀？早晚的时间，应选择适中的安排。（《魏书·广川王略附传》） ◇又诏 魏、晋以来，亲临吊丧的礼节多有缺失；至于亲近的臣属去世，必定要在东堂哭祭。近来大司马、安定王去世，朕已经亲临吊丧，后来又在东堂接受慰问；今天这件事，还应不应该再哭祭？（《魏书·广川王略附传》） ◇又诏 如果大司马亲属关系尊贵、官位显重，必定要在东堂哭祭；广川王既然只是诸王的儿子，年纪和官位又还幼小，你们讨论决定吧，朕没有不同意见。（《魏书·广川王略附传》） ◇诏令广川王不得到代地安葬王妃 迁到洛阳的人，从今以后都可以把遗骸归葬邙山，不得再到恒代安葬。如果丈夫先葬在北方，妻子如今死在南方，妇人随从丈夫，应当送回代地安葬。如果想把父亲迁来与母亲合葬，也可以任其选择。如果妻子的坟墓在恒代，丈夫死在洛阳，不得因为尊贵者而迁去就卑贱者。若想把母亲迁去与父亲合葬，也可以依从；如果想异处安葬，也听任选择。如果不在规定的安葬范围内，人在代地去世，葬在两地都可以任意选择。户籍属于恒、燕，而本人任官在京洛的，去留和安葬的适宜安排，也听从选择。属于各州的人，也都可以任意决定。（《魏书·广川王略附传》。有关官员上奏说，广川王妃在代京去世，不知应当让新近尊贵的一方随从旧日卑下的一方，还是应当让旧日卑下的一方迁来投就新近尊贵的一方。诏书如此。） ◇议论圆丘祭礼的诏书（太和十九年十一月己卯日）
朝集公卿，欲论圆丘之礼。今短晷斯极，长日方至。案《周官》祀昊天上帝于圆丘，礼之大者。两汉礼有参差，魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世，近代都祭圆丘之礼，复未考《周官》，为不刊之法令。以此祭圆丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。（《魏书·礼志》一）◇诏广陵王羽（太和十九年十二月）吾因天历运，乘时树功，开荆拓沔，威振楚越。时暨三炎，息驾汝颍。势临荆徐，声遏江外，未容解甲，凯入三川。纂兵修律，俟秋方举。海服之寄，故惟宗良，善开经策，宁我东夏。敬慎汝仪，勿坠嘉问，唯酒唯田，可不戒欤！（《魏书·广陵王羽传》。羽为青州刺史，高祖亲饯之华林园。后诏。）◇诏于登（太和十九年十二月）朕今创礼新邑，明扬天下，卿父乃行谦让之表，而有直士之风，故进卿为太子翊军校尉。（《魏书·于栗▯附传》。烈子登。引例求进。烈表，乃引见登。诏。）◇吏民为刺史服诏（太和十九年）今古时殊，礼或隆杀。专古也，埋与今违；专今也，大乖曩义。当斟酌两途，商量得失，吏民之情，亦不可苟顺也。主簿，近代相承服斩，过葬便除，可如故事。自馀无服，大成寥落，可准诸境内之民，为齐衰三月。（《魏书·公孙表附传》。表孙邃为青州刺史，卒于官，青州佐吏疑为所服。高祖诏。）◇制定代人姓族诏（太和十九年）代人诸胄，先无姓族，虽功贤之胤，混然未分。故官达者位极公卿，其功衰之亲，仍居猥任。比欲制定姓族，事多未就，且宜甄擢，随时渐铨。其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勋著当世，位尽王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥官，一同四姓。自此以外，应班士流者，寻续别敕。原出朔土，旧为部落大人，而自皇始已来，有三世官在给事已上，及州刺史、镇大将，及品登王公者为姓。若本非大人，而皇始已来，职官三世尚书已上，及品登王公而中间不降官绪亦为姓。诸部落大人之后，而皇始已来官不及前列，而有三世为中散、监已上，外为太守、子都，品登子男者为族。若本非大人，而皇始已来，三世有令已上，外为副将、子都、太守，品登侯已上者亦为族。凡此姓族之支亲，与其身有缌麻服已内，微有一二世官者，虽不全充美例，亦入姓族。五世已外，则各自计之，不蒙宗人之荫也。虽缌麻而三世官不至姓班，有族官则入族官，无族官则不入姓族之例也。凡此定姓族者，皆具列由来，直拟姓族以呈闻，朕当决姓族之首末。其此诸状，皆须问宗族，列疑明同，然后句其旧籍，审其官宦，有实则奏，不得轻信，其言虚长侥伪不实者，诉人皆加「传旨问而诈不以实」之坐，选官依「职事答问不以实」之条。令司空公穆亮、领军将军元俨、中护军广阳王嘉、尚书陆▯等详定北人姓，务令平均。随所了者，三月一列簿帐，送门下以闻。（《魏书·官氏志》）◇饯南安王桢诏（太和二十年四月）从祖南安，既之蕃任，将旷违千里，豫怀惘恋。然今者之集，虽曰分岐，实为曲宴，并可赋诗申意。射者可以观德，不能赋诗者，可听射也。当使武士弯弓，文人下笔。（《魏书·南安王桢传》）◇久旱得雨诏（太和二十年七月）炎阳爽节，秋零卷澍，在予之责，实深悚栗，故辍膳三晨，以命上诉。灵鉴诚款，曲流云液。虽休勿休，宁敢愆怠。将有贤人湛德，高士凝栖，虽加铨采，未能招致。其精访幽谷，举兹贤彦，直言极谏，匡予不及。又邪佞毁朝，固唯治蠹，贪夫窃位，大政以亏。主者弹劾不肖，明黜盗禄。又法为治要，民命尤重，在京之囚，悉命条奏，朕将亲案，以时议决。又疾苦六极，人神所矜，宜时访恤，以拯穷废。鳏寡困乏、不能自存者，明加矜恤，令得存济。又轻徭薄赋，君人常理，岁中恒役，具以状闻。又夫妇之道，生民所先，仲春奔会，礼有达式，男女失时者，以礼会之。又京民始业，农桑为本，田稼多少，课督以不，具以状言。（《魏书·孝文纪》下）◇诏仆射李冲领军于烈（太和二十年十二月）
译召集朝中的公卿，想要议论圆丘的祭礼。如今短日已经到了极点，长日即将到来。按照《周官》，在圆丘祭祀昊天上帝，这是礼制中最重大的礼仪。两汉的礼制有所不同，魏、晋也仍然没有统一。我们魏氏上考三皇，下察后世，近代以来举行圆丘祭礼，又没有考察《周官》，却把它作为不可更改的法令。现将圆丘祭礼交给诸卿看，想和诸位贤者考察其中的真实情况。（《魏书·礼志》一） ◇诏令广陵王羽〔原文数字、纪年保留：十九年、十二月〕 我顺应上天的历数和时运，乘时建立功业，开拓荆地，扩展沔地，威势震动楚、越。时值三炎之际，暂时在汝水、颍水之间停驻车驾。兵势逼近荆、徐，声威震慑江外，还没有来得及解下铠甲，便凯旋进入三川。现在整顿军队、修明法令，等到秋天再出兵。治理海内边远地区的重任，所以只托付给宗室贤良之人；你好好研究经术和谋略，安定我的东夏。恭敬谨慎地端正你的仪容，不要损害美好的声誉。只顾饮酒和田猎，难道可以不加戒备吗！（《魏书·广陵王羽传》。羽任青州刺史，高祖亲自在华林园为他饯行。后来下诏。） ◇诏令于登〔原文数字、纪年保留：十九年、十二月〕 朕如今创立礼制、更新都城，并向天下彰明德行。你的父亲竟然作出谦让的表率，具有正直之士的风范，所以晋升你为太子翊军校尉。（《魏书·于栗▯附传》。烈的儿子登。因援引旧例请求进用，烈上表后，登被召见。诏书。） ◇诏令吏民为刺史服丧〔原文数字、纪年保留：十九年〕 古今时代不同，礼制有时隆重，有时减省。专门遵从古制，埋葬之礼就会与今制相违；专门遵从今制，又会大大违背昔日的礼义。应当斟酌这两方面，权衡得失；吏民的情感，也不能只是一味迁就。主簿一职，近代相承，穿斩衰服，过了葬礼便除服，可以依照旧例。其余人如果都不服丧，就太过冷落了；可依照境内百姓的服制，服齐衰三个月。（《魏书·公孙表附传》。表的孙子邃任青州刺史，死于任上，青州属吏疑惑应当为他服什么丧服。高祖下诏。） ◇诏令制定代人姓族〔原文数字、纪年保留：十九年〕 代地各部落贵族，过去没有姓族制度，即使是功臣贤者的后代，也混杂不分。因此，官位显达的人可以位至公卿，而他们功劳已经衰减的亲属，仍然处在卑微的职位。近来想制定姓族制度，但事情很多，尚未完成；暂且应当甄别提拔，随着时机逐渐考核任用。穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，都是太祖以来，功勋显著于当世、官位都达到王公，而且情况明白可知的姓氏，暂且下令司州、吏部，不得把他们充任卑微官职，一律按照四姓办理。除此以外，应当列入士流的，随后另行下诏。原本出自北方朔土，过去是部落大人，而自皇始以来，已有三代官职达到给事中以上，以及州刺史、镇大将，或品秩达到王公的，定为姓。若本来不是部落大人，但自皇始以来，三代官职达到尚书以上，以及品秩达到王公，中间官职传承没有降等的，也定为姓。各部落大人的后代，自皇始以来官职没有达到前述标准，但三代官职达到中散、监以上，出任太守、子都，品秩达到子男的，定为族。若本来不是部落大人，但自皇始以来，三代官职达到令以上，出任副将、子都、太守，品秩达到侯以上的，也定为族。凡属这些姓族的旁系亲属，和本人有缌麻服以内的亲属，只要有一两代任官经历，即使不能完全符合优等标准，也可以列入姓族。超过五代以后，就各自计算，不再蒙受宗族之人的荫庇。即使属于缌麻亲属，但三代任官仍未达到姓氏等级的，有族官便列入族官，没有族官便不列入姓族的范围。凡这样确定姓族的人，都要详细列明来历，直接拟定姓族后上报，请朕裁定姓族的始末。这些情况都必须询问宗族，列出疑点，弄清相同之处，然后核对旧有户籍，审查其仕宦经历；确有事实的才上奏，不得轻信。那些言辞虚浮夸大、侥幸作伪而不真实的人，告发者都要加以‘奉诏询问却欺诈而不据实回答’的罪名，选任官员则依照‘回答职事询问不据实’的条款处理。命司空公穆亮、领军将军元俨、中护军广阳王嘉、尚书陆▯等详细评定北方人的姓氏，务必使之公平。凡已经审定的，每三个月登记一次簿册，送到门下省上报。（《魏书·官氏志》） ◇饯行南安王桢的诏书（太和二十年四月） 从祖南安王即将前往藩国任职，今后将相隔千里，预先便怀有惆怅和眷恋之情。然而今天这次聚会，虽然说是分别，实际上是一次曲宴，大家都可以赋诗来表达心意。参加射箭的人可以借此观察德行，不能赋诗的人，也可以观看射箭。应当让武士弯弓射箭，让文人挥笔作诗。（《魏书·南安王桢传》） ◇久旱得雨的诏书（太和二十年七月） 炎热的阳光伤害时令，秋天的降雨迟迟不来，责任在我，实在深感恐惧惭愧，所以停止进膳三天，用以向上天祈告。神灵明鉴我的诚意，曲为降下云中甘露。即使已经得到休息，也不敢把它当作安逸，岂敢懈怠。应当寻访那些德行深厚的贤人和隐居高士，虽然曾加以选拔征召，却还没有招致他们。应精心访求幽谷中的贤才，荐举这些贤彦，让他们直言极谏，匡正我的不足。又有邪佞之人诋毁朝廷，必须专门治理这些蛀虫；贪婪之徒窃据职位，使国家大政受到损害。主管官员应弹劾不肖之人，明正地罢黜那些窃取俸禄的人。法律是治理国家的要务，百姓的性命尤其重要；京城中的囚犯，全部命令逐条上奏，朕将亲自审理，按时议定处理。疾病和困苦有六种极端情形，是人神都怜悯的，应及时访察慰问，以救助贫穷残废之人。鳏夫、寡妇和贫困无力自存的人，应明确加以怜恤，使他们能够活下去并得到救济。减轻徭役、减免赋税，是统治百姓的常道；一年之中经常服役的情况，都要详细报告。夫妇关系，是百姓生存繁衍的先务；仲春时节男女会合，礼制有通行的方式。男女错过婚期的，要依照礼制为他们安排婚配。京城百姓刚开始经营生业，农业和蚕桑是根本；田地耕种多少、是否督促，都要据实报告。（《魏书·孝文纪》下）〔原文数字、纪年保留：零卷〕 ◇诏令仆射李冲、领军于烈〔原文数字、纪年保留：二十年、十二月〕
陆睿、元丕，早蒙宠禄，位极人臣。自与卿等同受非常之诏，朕许以不死之旨，思得上下齐信，以保大义。朕于卿等，常忘短弃瑕，务相含养。岂谓陆睿无心之甚，一至于斯！乃与穆泰结祸，数图反噬。以朕迁洛，内怀不可，拟举诸王，议引子恂，若斯之论，前后非一。始欲推故南安王，次推阳平王，若不肯从，欲逼乐陵王。讪谤朝廷，书信炳然。事既垂就，睿以洛都休明，劝令小缓，于是之后，两人复竞。然犹隐而弗闻。赖阳平王忠贞奋发，获泰之言，便尔驰表，得使正人纠慝，恒岳无尘。是以睿之愆失，处入门诛。朕谛寻前旨，许不尽法。反逆之志，自负幽明，违誓在彼，不关朕也。反心逆意，既异馀犯，虽欲矜恕，末如之何。然犹忆先言，兼以未颇异议，听自死别府，免厥孥戮，其门子孙，永世不齿。元丕二子一弟，首为贼端，其父无人明证，理在可观。但以言无炳灼，隐而弗穷，以连坐应死，特恕为民。朕本期有终，而彼自弃。卿等之间，忽及今日，违心乖念，一何可悲，故此别示，想无致怪也。谋反之外，皎如白日耳。（《魏书·陆俟附传》。陆睿与穆泰等同谋构逆，赐死狱中。高祖诏仆射李冲、领军于烈云云。冲、烈表云云。案：今本「诏」字误作「谓」，据文云「故此别示」，又据冲、烈表云「别垂明诏」，知此「谓」字必误也。）◇原元拔养子从罪诏（太和二十年十二月）仆射之议，据律明矣，太尉等论，于典矫也。养所以从戮者，缘其已免所生，故不得复甄于所养。此独何福，长处吞舟？于国所以不袭者，重列爵，特立制，因天之所绝，推而除之耳，岂复报对刑赏？于斯则应死，可特原之。（《魏书·李冲传》）◇沙门道登丧诏（太和二十年）朕师登法师，奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比乐治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外，缁素荣之。（《魏书·释老志》）◇引武兴王杨集始入宴诏刘昶集始边方之酋，不足以当诸侯之礼，但王者不遗小国之臣，况此蕃垂之主，故劳公卿于此。（《魏书·刘昶传》。案：此事《昶传》列于十七年之前，而《本纪》杨集始入朝在二十一年四月，疑《传》隶事失次也。）◇为鸠摩罗什旧堂所建浮图诏（太和二十一年五月）罗什法师可谓神出五才志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。（《魏书·释老志》）◇恤老病诏（太和二十一年九月）哀贫恤老，王者所先，鳏寡六疾，尤宜矜愍。可敕司州洛阳之民，年七十已上无子孙，六十已上无期亲，贫不自存者，给以衣食；及不满六十而有废痼之疾，无大功之亲，穷困无以自疗者，皆于别坊遣医救护，给医师四人，豫请药物以疗之。（《魏书·孝文纪》下）◇命公孙延景宣诏房伯玉（太和二十一年九月）天无二日，土无两王，是以躬总六师，荡一四海。宛城小戍，岂足以御抗王威？深可三思，封侯胙土，事在俯仰。（《魏书·房法寿附传》）朕亲率麾旆，远清江沔，此之小戍，岂足徘徊王师。但戎辂所经，纤介须殄，宜量力三思，自求多福。且卿早蒙萧赜殊常之眷，曾不怀恩，报以尘露。萧鸾妄言，入继道成，赜子无孑遗。卿不能建忠于前君，方立节于逆竖，卿之罪一。又顷年伤我偏师，卿之罪二。今銮旆亲戎，清一南服，不先面缚，待罪麾下，卿之罪三。卿之此戍，多则一年，中则百日，少则三旬，克殄岂远。宜善思之，后悔无及。（《魏书·房法寿附传》）◇诏彭城王勰（太和二十一年十一月）明便交敌，可敕将士，肃尔军仪。（《魏书·彭城王勰传》）◇诏答彭城王勰割身存国，理为远矣。但汝以我亲，乃减己助国。职俸便停，亲、国二事，听三分受一。（《魏书·彭城王勰传》。勰表以国秩、职俸、亲恤以裨军国。诏答。）◇增彭城王勰邑户诏朕形疲稚年，心劳长岁，积思成疴，顿发汝颍。第六弟勰，孝均周弟，感侔姬旦，遗食舍寐，动止必亲，敦医劝膳，诚力俱竭，致兹保康，实赖同气。又秉务缉政，百司是凭，纲维折衷，万揆获济。抚师于霖浩之辰，处戎于荐逼之日。安外静内，功臣大道。侍省之绩，可以孔怀无褒；翼亮之勤，实乃勋存社稷。宜有酬赏，以旌国功，可增邑一千户。（《魏书·彭城王勰传》）◇又诏彭城王勰汝在私能孝，处公必忠，比来勤忧，足布朝野，但可祗应。（《魏书·彭城王勰传》）
译陆睿、元丕早年蒙受宠爱和俸禄，官位达到人臣之极。过去他们和你们一同接受非常之诏，朕曾许诺不处死他们，希望上下共同守信，以保全大义。朕对于你们，常常忘记短处、舍弃瑕疵，务求彼此包容养护。哪里想到陆睿竟如此无心无忌，竟到了这种地步！他竟与穆泰结党作乱，屡次图谋反噬。因为朕迁都洛阳，他内心不满，打算举荐诸王，商议迎立子恂；这样的言论前后不止一次。起初想推举故南安王，其次想推举阳平王；如果他们不肯顺从，就想逼迫乐陵王。诋毁朝廷的话，书信中写得明明白白。事情将要成功时，陆睿因为洛都政治清明，劝他们稍稍缓行，于是后来两人又争论起来。但这些事仍然被隐瞒而没有被发现。幸亏阳平王忠贞奋发，取得了穆泰的言辞，立即飞驰上表，使正直之人能够纠察奸邪，恒山一带得以无尘无患。因此，陆睿的罪过，按法律应处以诛杀。朕仔细追究先前的诏旨，曾许诺不完全依法处置。反逆的意图，他自己对天地神明负责；违背誓言在他，不关朕的事。反叛之心和逆乱之意既不同于其他罪犯，即使想宽恕，也没有办法。然而朕仍记得先前的话，又考虑到他没有过多提出异议，听任他在别的府第自尽，免得诛戮他的妻子儿女；他的家门和子孙，永远不得录用。元丕的两个儿子和一个弟弟，首先成为贼党首领；至于他的父亲没有人能够明确作证，按理还可以观察处理。只是因为言辞没有明显证据，隐约而无法追究，按连坐本应处死，特意赦免为平民。朕本来希望事情有一个善终，但他自己放弃了。你们之间忽然到了今天这种地步，违背心愿、背离初衷，是多么可悲啊！所以特地把这些另行告知你们，想来不会感到奇怪。除了谋反一事之外，其他情况都像白日一样清楚。（《魏书·陆俟附传》。陆睿与穆泰等同谋作乱，被赐死于狱中。高祖诏告仆射李冲、领军于烈如此。李冲、于烈上表如此。按：今本‘诏’字误作‘谓’，据文中‘故此别示’，又据李冲、于烈表中说‘别垂明诏’，可知这里的‘谓’字一定是错误。） ◇诏令赦免元拔的养子而不随罪〔原文数字、纪年保留：二十年、十二月〕 仆射的议论，依据法律已经说得很明白；太尉等人的判论，在典章上是错误的。养子之所以要随同处死，是因为他已经被亲生父母免除关系，所以不能再在养父名下得到甄别。这个养子难道独自有什么福气，能长期处在吞舟之鱼也能容纳的宽大境地吗？国家之所以不让某人承袭爵位，是因为重视爵位的序列，特意制定制度，顺应上天所断绝的关系而予以革除，哪里还涉及刑赏的报答？按此理本应处死，但可以特别赦免他。◇沙门道登丧事的诏书（太和二十年） 朕的老师登法师突然去世，悲痛哀伤，摧心恸哭，不能自已。近来因为乐于治理、谨慎办理丧事，未能立即前往，于是便依照老师的身份，在门外哭吊，僧俗都以此为荣。（《魏书·释老志》） ◇诏令刘昶引武兴王杨集始入宴 集始是边远地区的首领，不足以按照诸侯的礼节接待；但是王者不遗弃小国的臣子，何况他是藩国边地的君主，所以劳烦公卿到这里来。（《魏书·刘昶传》。按：此事在《刘昶传》中列于太和十七年以前，而《本纪》记杨集始入朝在太和二十一年四月，疑《刘昶传》排列事件次序有误。） ◇诏令在鸠摩罗什旧堂处建造浮图（太和二十一年五月） 罗什法师可以说是神思出于五才、志向融入四行的人。如今常住寺还留有他的遗址，朕敬仰并欣悦于他的遗迹，情意深远悠长，可以在旧堂所在地为他建造三级浮图。又听说他曾被昏暴之人逼迫，为佛道毁灭身躯；既然暂时依从世俗礼制，应当有子嗣，可以推求访查后上报，朕将加以叙录接纳。（《魏书·释老志》） ◇怜恤老弱病人的诏书（太和二十一年九月） 怜悯贫困、救济老人，是君王首先应做的事；鳏寡之人和患有六种残疾的人，尤其应当怜悯。可以命令司州洛阳百姓中，年满七十岁以上而没有子孙、六十岁以上而没有期亲、贫困不能自存的人，发给衣服和食物；以及不满六十岁但患有残废久病、没有大功亲属、贫困到无法自行治疗的人，都在专设的坊舍中派遣医生救治护理，配给医师四人，预先请领药物为他们治疗。（《魏书·孝文纪》下） ◇命公孙延景向房伯玉宣诏（太和二十一年九月） 天上不能有两个太阳，大地不能有两个君王；因此朕亲自总领六军，荡平统一四海。宛城这个小小的戍所，哪里足以抗拒王者的威势？你应当深思三次；封侯、分赐土地，事情只在俯仰之间。（《魏书·房法寿附传》） 朕亲自率领军旗旌旆，远道扫清江、沔一带；你这个小小的戍所，哪里值得王师徘徊。但凡戎车经过之处，哪怕纤微的抵抗也必须消灭，你应当量力而行，三思之后自行求取福祉。况且你早年蒙受萧赜特别的恩宠，却不曾怀恩，反而以微薄之力报答尘露。萧鸾妄言，入继萧道成，萧赜的儿子一个也没有留下。你不能在前任君主面前建立忠节，反而向逆贼效忠，这是你的第一条罪。近年又伤害了我的偏师，这是你的第二条罪。如今朕亲自统军南征，清平统一南方，你不先到军前面缚请罪，这是你的第三条罪。你这个戍所，最多一年，中等百日，最少三十天，攻克消灭它并不遥远。你应当好好思考，日后后悔也来不及了。（《魏书·房法寿附传》） ◇诏令彭城王勰（太和二十一年十一月） 明天就要与敌军交战，可以命令将士，整肃你们的军容。（《魏书·彭城王勰传》） ◇诏书答复彭城王勰 割舍自身来保全国家，这种道理实在太高远了。但你因为我是你的亲人，竟然减省自己的俸禄来帮助国家。你的职田俸禄立即停止发放；亲属和国家这两方面的开支，允许你只领取三分之一。（《魏书·彭城王勰传》。勰上表请求用国秩、职俸和亲属抚恤来帮助军国。诏书答复。） ◇诏令增加彭城王勰的封邑户数 朕身体疲弱，年纪尚幼；心中长期劳苦忧思，积累的思虑形成疾病，突然在汝水、颍水之间发作。第六弟勰，孝行比得上周公的弟弟，感恩之情可与姬旦相比；他废寝忘食，凡事都亲自处理，敦促医生、劝朕进膳，确实竭尽了心力，使朕得以保全康健，实在依靠了同胞兄弟。又主持政务、整治政治，百官都依赖他；总揽纲纪、折中处理，使各种政务得以完成。在大雨滂沱之时安抚军队，在战事接连逼迫之日身处军中。安定外部、平静内部，是功臣的大道。侍奉省中事务的功绩，怎能只因亲情而不加褒奖；辅佐君主的勤劳，实在是保全社稷的功勋。应当给予酬赏，以表彰他的国家功劳，可以增加封邑一千户。（《魏书·彭城王勰传》） ◇又诏令彭城王勰 你在私人关系中能够尽孝，在公事上必定尽忠，近来的勤劳忧苦，已经足以传布朝廷内外；现在只管恭敬地履行职责。（《魏书·彭城王勰传》）