卷七◎郑述祖

译◇重登云峰山记 大齐河清三年五月二十四日，使持节、都督光州诸军事、车骑大将军、仪同三司、光州刺史郑述祖，字恭文，是魏镇北将军、秘书监、青州、相州、光州刺史文恭公荥阳郑道昭的儿子，也是魏大鸿胪卿、北豫州刺史、司空□公郑严祖的第三弟。先父当年任此州刺史时，郑述祖与二哥豫州刺史敬祖、弟弟光州刺史遵祖、幼弟北豫州刺史顺祖一同来到这里镇守。那时他才十一岁，平素喜爱琴和文章，登山临海没有不随行的，常穿着鹿皮袍子，此州人士称他为“道士郎君”。长大以后，官至司徒左长史，两次任尚书，三次任侍中，代理瀛、沧、冀、赵、怀、兖六州刺史，正式任瀛、沧、冀、赵、怀、兖、光等十州刺史。凡是他治理的地方，没有不是大州；谈到光州，他总是十分钦羡。只是因为这是先父走过的旧迹，实在是他的愿望，于是今夏终于实现了，登程时欣喜而慰藉，如同回到故乡。进入州境时，他感叹说：“我从幼年起就在这里游览，到现在已经五十二年了。当年一同来到这里的人，如今全都零落了，只有我一人重新来到这里。”于是凄凉感伤，几乎不能自持。因而向南眺望群山，指着云峰山说：“这座山是先父命名的，山中有许多旧迹。” 不久，他便率领僚属一同前往游览。面对石碑观看碑文，发声哽咽；来到碑前辨认文字，谈起往事便流下眼泪。接着来到两处刻有石诗的地方，面对它们长声哀叹仰望，悲痛更加深重；哀伤缠绕着身边的人，也使旁观者受到感染，即使曾参、闵子骞那样的诚挚孝情，也哪里能超过它呢？只是石诗年代久远，文字都已残缺剥落，宾客随从反复辨认，也没有人能认出。郑述祖于是说：“那时我虽然年幼，却大略记下了一些内容；这应当是同道士、俗人十多人谈论经书的文章。”于是他口述了一百多字。众人得到这段内容，便共同拂拭辨认，从开头到末尾没有一个错误。过了很久，才登上这里。这里名叫“山门左阙”。他又抬头观看这座山峰，说：“山上应当有九仙的名字。”立即派人登山寻找，果然如他所说。这座山正南方若干里有一座天柱山，也是先父命名的。因为它孤峰直上冲入云霄，旁边没有溪流山谷，所以用此命名。山的南面原有碑碣，东边有石室，也刻有铭文。从这里向东北十二里，在太基山中，又有一座云居馆，也是先父所建。四座山峰上刻记的文字很多，全都有记载，尤其值得观览。今天在这里略略陈述那些地方的情况，希望先父的盛名和奇异遗迹永远不至于埋没。（碑拓本） ◇天柱山铭 使持节、都督光州诸军事、车骑大将军、仪同三司、荥阳人郑述祖撰写。巍峨高大的岱宗山，鲁国一直在那里举行隆重祭祀；光明盛大的梁山，韩国把它作为镇守之山。这大概是因为拳头大的石头也能吐出云气，扶寸之间便能布下雨水；五岳、三望、六宗、九献，祈祷都能得到应验，祭祀礼制也因此彰明。天柱山，就是魏朝已故通直散骑常侍、中书侍郎、国子祭酒、秘书监、青州、光州、相州三州刺史、先父文恭公题名的山。南面临近大海，北面远眺沧溟，西面连接长河，东面俯瞰大壑；斜出的山岭高接天际，层叠的峰峦遮蔽日光，在掌中便可寻见十州，在眼中便可总览六合。文鳐鱼从这里经过停留，精卫鸟借此栖息；秦始皇游览后流连忘返，汉武帝经过时也因喜爱而停留。难道只是蛾眉鸟翅之类的传说，彼此分别、相互混淆，拿大小相比较，谈论优劣而已吗？先公承受星辰的精气，禀有山川的灵秀；以礼义成就规矩，以仁智作为处世的关键。自从束发入仕便获得声誉，穿革履而声名远播，绶带交相辉映，貂冠冕服彼此照耀。至于爱好仙人、乐于道术的风尚，以及孝敬、仁慈的德行，即使张良、崔廓，也不能说与他相拟；文先、夏甫，又怎么能超过他呢？魏永平三年，朝廷议论认为此州的风俗接近南楚，境地号称东秦，是田单奋勇用武的乡土、丽食客驰骋辩才的地方；百姓的谋略鄙陋浅薄，风俗物产日渐衰败。若要广泛询问并使其改变，非先公不可。等到他治理百姓、驾驭下属，像烹鱼一样治理政务，众人的情意亲密，各类事务都协调和谐，于是改变了这里浇薄夷陋的风俗，使之相当于礼乐之邦；盛大的功业流传在歌谣中，宏大的法则宣扬于史册。先公长久离开▯榆，永远思念故乡，曾同登陇山而洒泪，正如登上父亲所居之山而发出叹息。我在这里的东峰南面，仰述祖父魏朝故中书令、秘书监、兖州刺史文贞公的事迹，在山峰东边的石室内刻了一块碑，又摹刻了他的铭文。我有幸承受祖先的旧德，勉力建立前人的基业，于是手持笏板进入朝廷，在天府登记名籍，出入藩王府邸，陪侍帷幄之中。凡是我亲身经历的瀛、赵、沧、冀、怀、兖、光等十州刺史，北豫州大中正，三次任常伯，两次任纳言，以及光禄、太常等职，也曾多次担任，掂量自己的庸常浅陋，实在没有资格达到这种地位。这只是继承先人遗薪而被错误托付，也是余庆过分集中于我。哪一次不想起树木叹息于风中，仰望苍天而对着太阳惭愧？如今恰好承受此任，接续先人治理这个州，怎敢不仰慕前人的楹联碑书，仰面宣扬庭训。铭文说：嵩山高峻至极，华山如刀削而成；向各方洁净之神祈望，虔诚祭祀众神。崇高啊，天柱山，远远高出孤立的亭台；地势险峻而彰显德行，因而借此作为山名。显赫啊，先公，道德深厚而义理丰富；如桂花芬芳，如兰草茂盛。尊敬祖先，爱护亲人，珍惜交游，赏识旧友；反观自己愚陋浅薄，实在惭愧于勉强构撰。大齐天统元年，岁次乙酉，五月壬午朔十八日己亥刻立。（碑拓本。） ◇云居馆刻石 司徒左长史、尚书、侍中、太子少师、太常卿、车骑大将军、仪同三司、左光禄大夫、北豫州大中正，瀛、赵、沧、冀、怀、兖、光等十州行正刺史郑述祖所题云居馆山门。天统元年九月五日刻立。（碑拓本。） ◎斛律光 斛律光字明月，是朔州敕勒部人，左丞相斛律金的儿子。神武帝提拔他为都督，升任征虏将军、卫将军，封永乐县子，又进爵为伯。齐接受禅让后，加开府仪同三司，另封西伯县子，授晋州刺史；历任朔州刺史，加特进。乾明初年授晋州刺史，皇建初年进爵钜鹿郡公；大宁初年授尚书右仆射、太子太保；河清年间任司空，升任司徒，进任太尉，又封冠军县公；天统初年转任大将军，授太保，承袭父亲斛律金的爵位咸阳王，另封武德郡公，升任太傅；武平年间又封中山郡公，加右丞相、并州刺史，拜左丞相，又另封清河郡公，后来被祖▯诬陷而诛杀。周武帝攻入邺城后，追赠上柱国、崇国公。

译◇给周太保达奚武的信 鸿雁和仙鹤已经飞翔在辽阔的天空中，捕鸟的人还在沼泽地里张望。（《周书·达奚武传》） ◎祖▯ 祖▯字孝征，是范阳遒县人，一说是狄道人，魏太常卿祖莹的儿子。起家任秘书郎，应对策问取得高等，升任尚书仪曹郎。文宣帝任命他为并州仓曹参军，入朝任神武帝中外府功曹，升任秘书丞，兼管舍人事务，后被免职。文襄帝继承事业后，又任功曹参军。文宣帝接受禅让，召他入直中书省，授尚药丞，升任典御。武成帝即位，拜中书侍郎，出任安德太守，转任齐郡太守；入朝任太常少卿、散骑常侍、代理仪同三司。后主即位，拜秘书监，不久调任光州刺史，就地授任海州刺史；入朝任银青光禄大夫、秘书监，加开府仪同三司，升任侍中、尚书左仆射，监修国史，加特进，封燕郡公。不久解除职务，出任北徐州刺史。◇上呈修文殿御览的表 从前魏文帝命韦诞等人撰写《皇览》，汇集各种言论，区分义理。陛下在听政阅览之余，关注缃帙典籍，穷究兰台的藏书，遍览策府的文章。陛下认为读书贵在广博，广博又贵在精要，节省时间而兼收功效，务求简易。先前修文殿命臣等考寻旧典，撰录这部书，臣等谨竭尽自己的浅薄才力，立即编次成书，取法天地之数分为五十部，象征乾坤之策编成三百六十卷。从前汉代诸儒汇集经传议论，在白虎阁进奏，因此名为《白虎通》。臣等私下取法这个意义，仍命名为《修文殿御览》。如今缮写已经完毕，连同目录一并上呈，伏愿陛下明鉴，下赐阅览裁定。（《御览》卷六百零一引《三国典略》） ◇上书请求制定乐制 魏氏从云中、朔方兴起，开始拥有中原各地；音乐沿用本土风俗，尚未改变原来的习俗。到了道武帝皇始元年，在中山击败慕容宝，缴获晋朝乐器，却不知道如何采用，全部弃置不用。天兴初年，吏部郎邓彦海上奏宗庙音乐，创制宫悬制度，但钟磬管乐器并不完备；乐章演奏完毕后，夹杂着簸逻回歌，开始采用八佾编舞，制作《皇始》之舞。太武帝平定河西后，得到沮渠蒙逊的乐伎，宾客宴会和嘉礼大典都杂用这些音乐。这种乐声兴起的时代，大概在苻坚末年，吕光出兵平定西域，得到胡戎音乐，因而又加以改变，杂入秦地声调，所谓秦汉音乐就是这样形成的。到永熙年间，录尚书长孙承业与臣的先父太常卿祖莹等人斟酌修订，兼采戎夷与华夏音乐，至于钟律，已经焕然完备。自古以来音乐相互沿袭，损益变化都可以考知。现在创制的制度，请以此为准。（《隋书·音乐志中》：文宣帝接受禅让后，尚乐典御祖▯自称过去居住洛下，通晓旧乐，因而上书。又见《通典》卷一百四十二。） ◇上书请求把帝位传给东宫 陛下虽然是天子，却还不是最尊贵的。依据《春秋元命包》说：“乙酉年，应当除去旧制、变革政事。”今年太岁在乙酉，适宜把帝位传给东宫，使君臣名分早日确定，并且用来上应天道。（《北齐书·祖▯传》）

译◇写给陆媪弟弟悉达的遗书 赵彦深是心腹重臣，内心深沉，想要做伊尹、霍光那样的事；仪同姊弟难道还能平安吗？为什么不早些任用有智谋的人呢？（《北齐书·祖▯传》） ◇冀州刺史万俟受洛清德颂 ◇并州定国寺碑（并见《北齐书·祖▯传》，已经亡佚。） ◎樊逊 樊逊字孝谦，是河东猗氏人，任临漳小史，升任主簿。武定末年，梁州刺史刘杀鬼任用他为录事参军，随府署调任颍川长史。齐接受禅让后，本州举荐他为秀才，考试未被录取；梁州再次举荐他为秀才，应对策问得第一，破格授员外将军。武成帝即位，转授主书，升任员外散骑侍郎。◇天保五年举秀才应对策问 天保五年正月，皇帝下诏询问关于封禅、升中和改换年号的事情，樊孝谦回答说：“臣听说巡行山岳的礼制，记载在《虞书》中；巡视四方的意义，见于《易象》。过去的帝王，远不止一个姓氏，封土于金山、刻字于玉石的，多得无法计数。孔仲尼观看梁甫山的封禅，尚且不能全部辨识；管夷吾回答齐桓公时，所能保存的也没有多少。然而举行盛大德政的事情，必定要等到天下太平；如果不是这样的人，却妄行其事，反而会招来上天的谴责。秦始皇无道，招致风雨灾害；汉武帝奢侈淫逸，造成奉车都尉之类的祸害。等到汉文叔受命，汉家火德重新光盛，四海安定，天下和睦，宝剑赐给骑士，骏马驾着鼓车，于是采用张纯的文章，开始遵从伯阳的学说。至于魏、晋，虽然各自都有君主，但衡量德行而安排此事，没有人能够提出相应的议论。蒋济先前上书，不过是白费纸墨；袁准后来发表议论，最终也没有实行。世代经历三朝，年数将近十年，开启圣明时代的时机，如今正是昌盛的会合。然而自从水德衰微，函谷关封闭道路，天马停止歌唱，苞茅也断绝了进贡。我太祖获得宝鸡的祥瑞，掌握凤凰的图书，体现一德以匡正朝廷，委屈自己而侍奉君主，荡平这些妖寇，容易得如同用水浇雪。但昌盛既已受命，发兵便实行诛伐；即使太白星出现在高空，预示中原应当交战，也把它置之度外，期待对方迁善改过。” 伏惟陛下凭借神武的资质、天然的谋略，拥有许多产自冀北的骏马，将使山西的战马也显得奇异。凉风到来，白露降下，向北登上太行山，向东来到碣石山，正要吞并巴蜀、扫平崤山和函谷关，使长洲成为苑囿，使江汉成为池沼。又恐怕迎风纵火，芝草和艾草一同被烧毁；如今整顿六军，还没有施行九次征伐。周武王发兵用牙璋，汉朝使者奔驰而持竹符，其义在于救济百姓，并不是因为喜欢战争。至于“投鼠忌器”的说法，不过是通常的言论；以文德安抚远方的说法，哪里懂得权变之道？如今三台的令子、六郡的良家子弟，都积蓄锐气等待时机，裹好粮食等待诏令。不如乘龙驾、穿虎服，先收取陇右百姓的归附；像闪电转动、雷声惊动一样，趁势取得荆南之地。从前秦国进攻长平时，金气旺盛而太白星侵入昴宿；楚国攻打钜鹿时，枉矢星划过天空。何况我朝威灵赫赫，怎能没有神灵协助？只要让那里的百姓一看到六军，就像见到周王；一遇到地方长官，就像遇到司隶校尉。然后废除他们苛刻的法令，与他们约定新的法制，整顿军队而归，以停止战争来显示武德；在南海树立功德金柱，在东山刻石，记载天地间的奇功，使声威流传千年。如果让马儿不死、子阳还在，便想依据明堂图，起草射牛之礼；比较德行、评议功劳，已经使往代诸臣深感惭愧。登山升中、告祭天地、接受禅让之事，臣对此仍然有所疑虑。” 皇帝又问求取人才、审慎任官的事情，孝谦回答说：“臣听说雕刻兽形、绘画龙形，只是徒然具有风云的气势；金船玉马，终究没有渡水行陆的实际功用。多次驾车礼聘贤人，是为了收取实际功效；如果连一根毛都拔不出来，又有什么值得取用的呢？因此尧把虞舜作为宾客，最终成全了箕山隐士的操守；周朝迁移商朝的鼎，却不采纳孤竹君的意见。只是处士窃取名声，虽然由来已久；朝臣困顿于职位之中，实际上也很多。汉朝任命丞相，便出现钟鼓妖异；魏国任用三公，竟招来孙权的嘲笑。所以山林与朝廷之间，允许有非难朝政的言论；肥遁隐居者与宾王之士，反而也有高下优劣。至于时势并非真的要蹈海而死，却说以做秦民为耻；事情并非出关避乱，却说以跟随卫国之乱为耻。即使有星辰侵犯帝座，也不能改变高尚的心志；月亮侵犯少微星，仍然保存耿介的志向。自从我太岳之后，能够广泛扩充宏大的功业，正如禹追随神宗，舜拜见文祖。陛下承受上天的明命，光辉如同日月；从入仕纳麓开始，便拜见文祖，取法天地设置官职，象征星辰分布职掌。汉家的神凤年号，尚且惭愧于以异象纪年；魏氏的青龙年号，也羞于仅凭祥瑞改换年号。上应列宿的，都是非凡人物；下取法山川冈陵的，也没有不是奇才。因此画堂甲观之中，修养德行日益更新；宗庙鼎器和钟鼓歌乐，王者之星年年降临。根据名义考察实际，选拔众人、推举贤能，使朝廷不再有因钱财而取得官职的事情，世间也绝无《钱神论》那样的说法。从前百里奚辅佐秦国，名声留在《雀▯》之中；萧何、张良辅佐沛公，姓氏载于《河图》。今天的公卿，难道不也是上天授予的吗？与他们共同治理天下，还有什么愿望不能实现？不一定要向天师叩头，才听得到治理牧民的办法；不一定要跪行到山上，才获得修身之道。只要帝王的德行美善光明，自强不息，甲夜便阅读书籍，逢支日便通报奏章。周昌把桀、纣相比，皇帝欣然采纳；刘毅把桓帝、灵帝相比，皇帝最终也能含容。高悬王爵，只授予有才能的人；管理仓库，不遗漏任何人才，渔盐之地也全部记录任用。不要让桓谭非议图谶，却只做到郡丞；不要让赵壹身负才华，却最终只任计掾。这样天下都会归心，幽明都知道感应；岁星精灵侍奉汉朝，风伯朝见周王；真人离去又回来，台星分裂后重新收敛。《诗经》称颂众多贤士，《易经》记载群龙；从这些方面说，便可以无愧了。皇帝又问释教、道教两种教派，孝谦回答说：“臣听说道家的天道性命，是圣人不肯谈论的，因为道理已经超越了寻求考察，很难用言语说明。老子的道德之论、庄周的逍遥之旨，虽然只取遗留的言论和意旨，仍有可以寻求的地方。至于玉简金书、神奇经书秘录，三尺九转的奇术，绛雪玄霜的异事，淮南王成道、仙犬在云中吠叫，王子乔成仙、宝剑飞上天空，这些都是凭空虚构的说法、海枣一般的荒诞之谈，求它们如同系住风，学习它们如同捕捉影子。燕昭王、齐宣王、秦始皇、汉武帝相信那些方士，希望遇到真正的仙术，徐福出海后一去不回，栾大前往也一无所得。他们仍然认为升天远行、倒影成仙可以随手实现，祭祀鬼神，希望或许能够不死。江中宝璧已经返回，仍然进入骊山暮色中的坟墓；龙媒神马已经得到，最终还是进入茂陵的坟中。这才知道刘向相信《洪宝》之说，不能完全责怪；王充非难黄帝成仙的说法，反而可以认为并不相合。到了后世以来，佛教大为流行，抄写经书传到西土，在南宫绘制佛像。昆明池水变黑，便认为是焚烧世界劫难后的灰烬；春秋季节夜空明亮，便说是神灵降临之日。法王自在，变化无穷，能够把世界放在微尘中，把须弥山容纳在黍米里。这些道理本来出于虚无，不过是用来显示各种方便法门。

译然而那些妖妄之徒，苟且请求出家；即使药王焚烧自己的身体、波仑洒出自己的鲜血确有其事，也还应当克制生命。难道真有改变形体、改换容貌，成为异于常人的人，任意放纵情欲，最后仍同世俗之物一样吗？龙宫留下的议论、鹿野苑先前的言论，如果这种行为也能得到容许，道家的风气就会从前面坠落。伏惟陛下承受上天的明命，委屈自己以救济百姓；山鬼显现神灵，海神各尽职守。湘中的石燕受到时雨滋润便成群飞起，台上的铜乌迎着和风而转动铜舌。周朝以洛邑为都，而政治根基在镐京；汉朝以咸阳为都，而魂魄归于丰、沛。汾水、晋地是王业开始的地方，陛下顾念这些地方，亲自临幸，也正可劳心经营。陛下还降意于文苑，斟酌百家之言，仿佛想在瑶池执玉，思在赤水寻珠。臣私下认为，西王母献玉环，是由于感念周朝的德行；上天赐给禹玉佩，实在是报答禹的功劳。二班撰写史书，两匹马传送诏书，却没有见到三代相传的言辞，也没有听到一乘佛教的宗旨。帝王之乐、王者之礼，尚且有时会沿革；至于左道怪民，又有什么可疑虑而不能加以淘汰的呢？” 皇帝又问刑罚应当宽缓还是严厉，孝谦回答说：“臣听说君王建立国家，用刑罚辅助礼制，正如寒暑帮助阴阳运行，山川沟通天地。自从后世以来，法令渐渐增多，秦朝的文字也无法写尽，楚地的竹简也无法全部承载。主管官吏因此打开两道方便之门，刑罚高低由自己的心意决定，宽严冷热任意变化。《周官》的三种典刑，被抛弃得如同吹去毛发；汉朝的九章法令，违背它们就像翻手一样容易。于是使长平的狱气得到酒才消散，使东海孝妇因灾异发生才得以昭雪。诏书挂在墙上，有益的内容却没有人遵守；奸吏来到门前，即使没有所求也没有办不到的事。这全都由于君主失去了正道，百姓看不见德行。可是议论的人固守迷误，不去探求根本。钟繇、王朗追究怨恨于张仓；祖讷、梅陶一同责怪文帝。于是便说治理成功、国家兴盛无关周礼，而只在于恢复肉刑。伏惟陛下天未明便临朝，留心政治方法，用明确的刑罚纠正诸侯，用恩德抚育百姓。黄旗紫盖已经断绝于东南，白马素车将要降临轵道。如果还要加重法典、深文周纳，臣实在不能理解。为什么呢？人和天地相似，都禀受阴阳之气；安定时希望生存，受到扰乱时便谋求死亡。因此王者治理天下，务必要先施行礼乐；如果仍有人不服从，才使用刑法。宽与猛同时设置，水与火一并陈列，从来没有只任用商鞅、韩非而能长久的。从前秦国让士会回国，晋国的盗贼却来投奔；舜举用皋陶，不仁之人自然远离。只要让释之、定国轮流担任司法官，让龚遂、文翁相继治理各郡，稍稍疏理法令，统一遵守法典，欣然听取汲黯的言论，流泪裁断昭平的罪行，那么天下自然会得到治理，大道公开推行；乳兽会含着獠牙，仓鹰会垂下翅膀；楚王的钱府不再需要封闭，汉朝狱中蒙受冤屈的囚徒自然得到审理。后来归服的人既已承受风教而仰慕教化，四境之内也都践行德行、歌咏仁义。号称成康之治，又有什么困难呢？” 皇帝又问祸福报应，孝谦回答说：“臣听说东西南北四方容易辨认，尚且需要指南针；百代以后的事情可以推知，仍须借助吹律。何况天道幽秘深远，神灵的踪迹难以探究；若不是通晓神灵的人，谁能全部掌握？乘木筏到达银河，只看见牵牛星；假装睡着神游上天，也只遇到翟火星。造化的道理既寂静幽远而无从传述，报应之事本来就难以得到证据，不应妄加言说。但是秦穆公有道，句芒便赐给他寿命；虢公德行凉薄，蓐收便降下灾祸。高明的神灵在上，必定自有知觉，不能说神灵昏暗无知而难以相信。至于孔仲尼困厄于陈、蔡，孟轲困顿于齐、梁，只是没有遇到合适的时机，难道与报应之理有关吗？伍子胥没有头颅，司马迁遭受宫刑，受诛杀、遭羞辱，哪里可以责怪别人？至于协律得到亲近、擢船而得到宠幸，从这些事说来，更没有什么值得奇怪的。周武王漂洗杵棒，导致上天降罚；白起杀害已经投降的人，是按照自己的意愿行事。因此周朝七百年的国祚仍归于姬氏，杜邮被杀的灾祸却落在武安君白起身上。从前汉朝询问上计吏，不过问到日食；晋朝策问秀才，也只问到寒火。前代贤人和过去的士人，都把这些当作难题。推究古今加以比较，臣却认为它们很容易。然而臣本是草野百姓，过分承受恩宠；三次折断寒胶，又两次游历金马门，王者的言辞光明地加以褒美，思考应答时仿佛有神助。如今对答失误，臣内心深为恐惧。（《北齐书·樊逊传》） ◇刊定秘府书籍 臣考察汉代中垒校尉刘向奉诏校书，每校完一部书，便上表说：臣刘向所校之书、长水校尉臣参所校之书、大夫公所藏之书、太常博士所藏之书，以及宫中宫外的书，合计若干本，互相比较之后，再行杀青定稿。臣等所校勘的书籍，供给和准备极为重要，出自兰台，供御览于甲馆。刘向校书的旧例，现在还保存在府阁中；要刊定书籍，必定要凭借众多版本。太常卿刑子才、太子少傅魏收、吏部尚书辛术、司农少卿穆子容、前黄门郎司马子端、已故国子祭酒李业兴，都是藏书很多的人，请下牒借取他们的版本，参照校勘其中的异同得失。（《北齐书·樊逊传》） 陆操、伏浑去世后，杨▯作书，向晋阳的朝廷士人报告此事。◇《客诲》（见《北齐书·樊逊传》，已经亡佚。） ◇临漳令裴鉴溥德颂（见《北齐书·樊逊传》，已经亡佚。） ◇厍狄干碑铭（《北史》卷八十三） ◎郎基 郎基字世业，是中山新市人，任奉朝请。天保年间授海西镇将，入朝任侍御史；皇建初年授郑州长史，兼任颍川郡守。去世后追赠骠骑大将军、和州刺史，谥号惠。◇答潘子义书 从一个人的过错中可以看出他的仁德，这样也就可以了。（《北齐书·郎基传》） 卷八 ◎刘逖 刘逖字子长，是彭城人，魏太常卿刘芳的孙子。天保初年代理定陶令；皇建初年授太子洗马；武成帝即位，授散骑侍郎兼仪曹郎，升任中书侍郎，加散骑常侍、仪同三司；天统年间出任江州刺史，调任仁州刺史；武平年间征召回朝，待诏文林馆，再次授散骑常侍，与崔季舍等一同被诛杀。