卷三十◎杨伟

译六十天之内就可以看出历法的疏密，不必等到十年以后。如果不依从法则，就如同校正方圆却丢弃规矩，考察轻重却违背权衡，衡量长短却废弃尺寸，讨论是非却违背分理。如果不先确定校正历法的根本法则，反而悬置它而听任抛弃法则的枝末争论，那就是孟轲所说的“用方寸大的根基，也可以使它高过高楼”的情况。如今韩翊依据刘洪的历法，知道珍视他的术法，却抛弃他的论说，背离他的术法，废弃他的言论，违背他的做法，这样必然会使刘洪奇妙的法式不能流传后世。如果明知而违背，这是挟持故意背叛老师；如果不知道却据此而行，就是凭借无知来欺骗知者。（《晋书·律历志》中，黄初年间，杨伟议论如此。） ◇劝谏明帝修治宫室 如今修建宫室，砍伐百姓墓上的松柏，毁坏墓碑、石兽和石柱，使罪过牵连死者，伤害孝子的心，不可以作为后世的法则。（《魏志·曹爽传》注引《世语》） ◇《时务论》缰绳、鞭策以及[字疑误]等驾驭工具一经设置，即使是刚烈暴怒、粗暴凶悍、会踢会咬的马，也足以拘束它。口中含着嚼子，缰绳和鞭策必然用上，它就会小步徘徊而沿着轨道行走。（《御览》三百五十九。） ◎贾充 贾充，字公闾，平阳襄陵人，是魏豫州刺史贾逵的儿子。太和年间承袭阳里亭侯爵位，授尚书郎；后来屡次升迁为黄门侍郎、汲郡典农中郎将，参与大将军军事，转任右长史。因跟随征讨诸葛诞有功，晋爵宣阳乡侯，升任廷尉，转任中护军，参与弑杀高贵乡公。陈留王即位后，进封安阳乡侯，加散骑常侍。晋国建立，封临沂侯。武帝即晋王位，授卫将军、仪同三司、给事中，改封临颍侯。接受禅让后，转任车骑将军、散骑常侍、尚书仆射，改封鲁郡公。不久代替裴秀任尚书令，改任侍中，出任使持节、都督秦、凉二州诸军事。未成行，升任司空，不久转任太尉，兼行太子太保、录尚书事。咸宁末年，任使持节、假黄钺大都督，征讨吴国。吴国平定后，增加食邑八千户。太康三年去世，追赠太宰。礼官议定谥号为“荒”，没有被采纳，改谥为“武”。有文集五卷。◇上表荐举裴▯ 裴秀有辅佐建立王命的功勋，不幸嫡长子去世，留下的孤儿年幼弱小；裴▯才华德行杰出，足以兴盛隆厚国家的继承事业。（《晋书·裴▯传》） ◇辞去大都督职务表 西面有昆夷的祸患，北面有幽州、并州的戍守。天下疲劳骚扰，年成和谷物都歉收，现在兴兵讨伐，恐怕不是时候。而且臣年老衰迈，也不是所能承担的。（《晋书·贾充传》。征讨吴国时，诏令贾充任大都督。） ◇请求召回各军表 吴国还不能全部平定，现在正值夏季，长江、淮水下游低湿，疾病瘟疫一定会发生。应当召回各路军队，以便日后再作打算；即使把张华腰斩，也不足以向天下谢罪。（《晋书·贾充传》） ◇齐王攸为弘训太后服丧议 河南尹王恂上奏说：“弘训太后入太庙，与景皇帝合祭，齐王攸就不能按儿子的礼制行礼。”贾充议论说：“按照礼制，诸侯不能把天子作为祖先，公子不能把先君作为父庙供奉；这些说法都是指奉行宗统、承继祭祀，并不是说不许为自己的父祖服丧。齐王攸本人应当服丧三年，仍然按照臣下的丧制办理。（《晋书·贾充传》） ◎卫▯ 卫▯，字伯玉，河东安邑人。按：《左思传》中有“陈留卫▯”，这是把卫权误写成卫▯。他是魏尚书卫觊的儿子。明帝时承袭▯乡侯爵位，任尚书郎，调任通事郎，转任中书郎。高贵乡公时升任散骑常侍。陈留王即位，授侍中，转任廷尉卿；不久持节，监邓艾、锺会军事，兼行镇西军司。蜀国平定后，授使持节、都督关中诸军事、镇西将军；不久升任都督徐州诸军事、镇东将军，增加封邑为▯阳侯。晋朝接受禅让后，转任征东将军，进爵为公。任都督青州诸军事、青州刺史，加征东大将军、青州牧；调任征北大将军、都督幽州诸军事、幽州刺史、护乌桓校尉。咸宁初年，征召授尚书令，加侍中。太康年间升任司空，兼太子少傅，进任太保。惠帝初年，录尚书事，辅佐朝政。被贾后假传诏书杀害，谥号为“成”。有《论语注》八卷。◇请议郄诜假葬后除服表 前太子洗马、济阴人郄诜寄居在卫国文学讲堂十多年，母亲去世后没有回去办理丧事，便在讲堂北墙外下棺，称为假葬。三年后即除去丧服恢复吉礼，诏令任命他为征东参军。有人认为城寺之内、房屋墙壁之间没有可以安葬的地方，既不算正式安葬，就不应当除去丧服。主管者现在想明确说明，权宜做法不能超过限度。应当把这件事交给司徒府属下的博士评议。（《通典》一百三。太康年间。） ◇请废除九品而实行土断的疏 从前圣王尊崇贤能，举荐善人并加以教化，使朝廷崇尚德行谦让，乡野没有邪僻行为。实在因为乡里基层的政务足以相互检察，询问事情、考核言论，必定能够得到善人；人们知道名声不能凭空求取，所以返回来修养自身。因此尊崇贤能，风俗更加和美；贬黜恶人，行为更加笃实。这就是乡里推举、基层选拔，是先王的法典。自此以后，这种制度逐渐衰败。魏氏承受颠覆的时运，在丧乱之后建立国家，人士流离迁徙，已经没有地方可以考察详实，所以设立九品制度，姑且作为一时选用人才的根本罢了。它刚创立时，乡邑的清议不拘泥于爵位，褒贬所及，是为了劝勉鼓励，还保留着乡论的遗风。后来逐渐受到污染，终于只计算资历来确定品第，使天下人观望，唯独把官位看作尊贵；人们抛弃德行而忽视学业，在锥刀末利上争较多少，伤害风俗，弊端实在不小。如今九州遵循同一制度，大一统的教化才开始施行，臣等认为应当全部荡除末世的制度，完全仿照古制，实行土断；从公卿以下，都以现居之地作为正式籍贯，不再把客居者远系于异地。这样，邻里同乡都成为本地居民，郡县长官就以当地居长者充任，完全废除中正九品制度，使举荐善人、进用人才都根据乡里的公论。这样一来，下属敬重上级，百姓安于教化，风俗和政务一同清明，教化和法令共同发挥作用。人们知道善恶的教化不在于结交游从，浮华竞争自然会平息，各自都向自身求取修养。如今废除九品制度，就应当遵照古制，使朝臣共同推举和任用人才；这样既使出仕任官的途径更广，又可以激发共同进贤的公心，考察在位者的贤愚明暗，实在是合乎法令的制度。（《晋书·卫▯传》。太康年间，卫▯与太尉汝南王亮上疏。） ◇奏请免去山涛官职

译山涛因为轻微疾病，长久不办理职务。手诏屡次催促，他仍然没有顺从旨意。参议认为，这种做法没有专守职节的可取之处，违背至公的道义；如果病情确实沉重，也不应当占据职位，可以免去山涛的官职。（《晋书·山涛传》） ◇奏请追赠郑默三司 郑默的才干、品行和声望，本应位居论道之臣；他五次升迁至九卿，职位仍未能与德行相称。应当追赠三司官职。（《晋书·郑袤附传》） ◇与某人书 顿首。州民卫▯惶恐死罪：中间缺少音信和敬意，想念之情全都在心中。我在外多年，刚刚得以回来，心情非常踊跃。早晨拜望州里，承蒙您领受节度；明日才入内拜见，欣喜地承受您的福泽。昨天亲自[字疑误]白，不能详尽陈述。▯惶恐死罪。《淳化阁帖》二 ◇与魏舒书 每次和足下共同谈论这件事，天天都没有结果，真可以说是“仿佛看见它就在面前，忽然又到了身后”。（《晋书·魏舒传》；魏舒以司徒剧阳子辞去职位返回府第，司空卫▯给魏舒写信。又见《御览》四百二十四引王隐《晋书》。） ◎卫恒 卫恒，字巨山，是卫▯的儿子。咸宁年间被征召为司空齐王府仓曹掾，太康初年转任太子舍人，历任尚书郎、秘书丞、太子庶子、黄门郎。惠帝初年与父亲卫▯一同遇害。◇王昌为前母服丧议 有人说，嫡母不能有两个，前妻应当断绝关系。这是把旧妻夺给新妻，违背母亲跟随儿子的原则；礼制和法律都不允许这样做，人情上也不能安然接受。又有人说，断绝关系与死亡相同，没有妨碍于有两个嫡母；按照她们相继为妻的情况，想让后妻之子为她服丧。这是说到嫡母时把前妻当作已死，议论服丧时又把她当作活人，自己互相攻伐，道理也不通。臣愚昧地认为，地位上的断绝和实际死亡确实没有不同。应当完全按照前母的情况，不再追补服丧。（《晋书·礼志中》。太康元年，仓曹掾卫恒议论如此。按，王昌之事详见前文竟陵王▯文。） ◇书信 有一天心中遗憾，知道您来问候，却没有见面，因而叹息。想在第七天离去吗？恒谨白。（《淳化阁帖》二） ◇四种书体的形势 △古文 从前黄帝在位时，创制器物，有沮诵、仓颉二人开始创造文字契刻，用来代替结绳记事，大概是看见鸟的足迹而产生了思考。后来文字逐渐繁衍，便称作字，有六种意义：一是指事，“上”“下”就是；二是象形，“日”“月”就是；三是形声，“江”“河”就是；四是会意，“武”“信”就是；五是转注，“老”“考”就是；六是假借，“令”“长”就是。指事字，是在上面便表示上，在下面便表示下。象形字，是日圆满、月亏缺，仿效它们的形状。形声字，是用事物类别构成形旁，再配上声旁。会意字，是“止”“戈”合起来成为“武”，“人”“言”合起来成为“信”。转注字，是用“老”表示长寿、用“考”表示老。假借字，是几个词共用一个字，虽然读音不同，文字意义相同。自黄帝直到夏、商、周三代，文字没有改变；到了秦朝使用篆书，焚烧先代典籍，古文便断绝了。汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，得到《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，当时人因为不再知道有古文，称它为科斗书。汉代把它秘藏起来，很少有人能够看见。魏初传授古文的人出自邯郸淳。卫恒的祖父敬侯曾抄写邯郸淳的《尚书》，后来拿给邯郸淳看，邯郸淳竟不能辨别。到了正始年间，建立三字石经，书体转而失去邯郸淳的法度，于是借用科斗书的名称，便仿效它的形状。太康元年，汲县人盗掘魏襄王的坟墓，得到十多万字的竹简文书；考察敬侯所书写的文字，仍然有些相似。古书也有几种，其中有一卷论述楚国事情的，最为精妙。卫恒私下喜爱它，所以竭尽愚拙的思虑来赞美它的美，惭愧不能列入前贤的作品之中，只希望保存古人的字形罢了。古代没有另外的名称，就称作字。（按，此处有脱文。书势如此。） 黄帝的史官沮诵、仓颉，观察那些鸟的足迹，开始创造文字契刻。它们记载万事，垂示法则、建立制度，使帝王典章得以宣明，使质朴与文饰流传于后世。到了暴虐的秦朝，罪恶滔天，肆意作乱。大道已经泯灭，古文也随之消亡。魏文帝喜好古代，世世代代传承丘坟典籍；历代没有发掘出来，真伪无法分辨。大晋开创基业，弘扬大道、施行教化；上天显示它的形象，大地显耀它的文字。文字因此光耀，文章多么灿烂。它们因声会意，依照事物各有法则：日像君主，盈满而合乎度数；月像臣下，边缘亏缺；云曲折回旋向上铺展；星星闪烁舒放光芒；禾草茂盛，穗头下垂；山岳高峻，山冈相连；虫子蠕动，仿佛正在行动；鸟像要飞，却还没有展开翅膀。观察它们交错的笔画、连接的墨迹，用心精细专一；形势调和、体态匀称，起笔收笔没有间断。有的守正循规，转折像矩、回旋像规；有的方圆不拘常法，因事制宜。它的曲笔像弓，直笔像弦。挺拔突出，像龙在河中腾跃；森然下垂，像雨从天上落下。有时引笔奋力，像鸿雁高飞，遥远而轻盈；有时纵放婀娜，像流苏悬着羽毛，柔弱而绵长。因此从远处看，像风飞翔、水势急迫，清波荡漾；靠近观察，又好像出于自然。这确实是黄帝、唐尧留下的遗迹，是六艺的典范和先导。籀书、篆书大概是它的子孙，隶书、草书便是它的曾孙和玄孙。看见事物的形象而引发思考，这不是言辞所能宣说的。（《晋书·卫▯附传》，《魏志·刘劭传》注引《文章叙录》。） △篆书

译从前周宣王时，史籀开始撰写《大篆》十五篇，有的与古文相同，有的与古文不同，世人称它为籀书。到了周平王东迁，诸侯凭武力执政，各家各国不同，文字的形体也发生差异。秦始皇刚刚兼并天下，丞相李斯于是上奏增补文字，废除不合秦国文字的写法。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都取法史籀的大篆，有的稍加省略改动，这就是所谓小篆。又有人说，下层小吏程邈担任狱吏时获罪于秦始皇，被幽禁在云阳十年；他在狱中创作小篆，把少的增添，把多的删减，把方的改圆，把圆的改方，进献给秦始皇。秦始皇认为很好，释放他任御史，让他审定文字。又有人说，程邈所审定的其实是隶字。秦朝破坏古文以后，有八种字体：一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。王莽时，命司空甄丰校订文字部，改定古文，又有六书：一是古文，就是孔氏墙壁中发现的文字；二是奇字，就是古文中形体不同的字；三是篆书，就是秦代的篆书。四是佐书，就是隶书；五是缪篆，是用来摹刻印章的字体；六是鸟书，是用来书写旗幡和信符的字体。后来许慎撰写《说文》，以篆书为正体，作为体例，这是最可以据以讨论的。秦代李斯号称擅长二篆，各座山上的铭文以及铜人的铭文，都是李斯的书法。汉建初年间，扶风人曹喜，稍有不同于李斯，但也以善写篆书著称。邯郸淳向他学习，大略探究到篆书的奥妙；韦诞向邯郸淳学习，但没有达到他的水平。太和年间，韦诞任武都太守，因为善于书法被留任补授侍中，魏氏珍贵器物上的铭文题字也都出自韦诞之手。汉末又有蔡邕，采纳李斯、曹喜的笔法，融合古今各种形体；然而精密而合乎法理，不如邯郸淳。蔡邕作《篆势》说：“鸟留下的足迹，皇颉加以遵循。圣人创作法则，制成这种文字。字体有六类，篆书最为正宗。形体精妙，技巧达到神化。有的像龟纹。（此处当有缺文。）像针[缺文]排列，像梳齿密列、龙鳞相接；舒展字体、放开笔尾，长短反复回旋；下垂像黍稷的穗头，蕴积像虫蛇盘曲；扬起波势、振动敝手，像鹰[字疑误]和鸟震翅；伸长颈项、张开双翼，形势仿佛凌云而上。有时轻轻落笔向内收，笔根微细、笔端浓重，若断若连；像水面露珠和绿色丝线，凝聚下垂在末端；纵笔像悬挂，横笔像编织；幽深曲折而倾斜趋向，不方不圆；若行若飞，蠢动而轻盈。远看它，像鸿鹄群游，接连迁延；近看它，端正的边际无法看清，指向和分布也数不胜数。研、桑不能计算它的曲折，离娄不能看清它的细微，般、亻垂只能作揖退让而推辞巧技，籀、诵只能拱手收起笔墨。它处在篇籍的开头和目录中，灿烂文雅，值得观赏。它的华美艳丽胜过纨素，是学艺的典范和先导。欣喜于文德的宏大美好，忧恨作者没有把它刊定。思考字体的俯仰形势，举其大略来论述它。”（《晋书·卫▯附传》，《魏志·刘劭传》注引《文章叙录》，又见《蔡中郎集》《水经注·河水四》《艺文类聚》七十四、《初学记》二十一、《御览》七百四十九引蔡邕《篆势》。） △隶书 秦朝既然使用篆书，奏报事务繁多，篆字难以迅速写成，于是命令隶人辅助书写，称为隶字。汉朝沿用这种做法，只有符、印玺、旗幡信符和题署使用篆书。隶书，是篆书的简便写法。上谷人王次仲最早创造楷法。到汉灵帝喜好书法时，当时善书者很多，而师宜官最为出色；大的字一字直径一丈，小的字方寸之内可写千言，他非常自负自己的才能。有时他不带钱到酒家饮酒，便在墙上写字，让围观者拿钱抵酒，等钱数足了就把字擦掉。每次写完，总要削下字迹所在的木札烧掉。梁鹄于是增加木版，请他饮酒，等他醉了便偷偷取走他的木札。梁鹄最终凭借书法做到选部尚书。师宜官后来成为袁术的将领，现今钜鹿宋子县有《耿球碑》，是袁术所立，书法非常精美，据说就是师宜官所写。梁鹄投奔刘表，魏武帝攻破荆州后，悬赏寻找梁鹄。梁鹄担任选部尚书时，魏武帝想让他任洛阳令，却让他做北部尉；梁鹄因此害怕，自己捆绑着到门下投案，魏武帝署任他为军假司马。他在秘书部门勤于书写来效力，所以如今有许多梁鹄的手迹。魏武帝把他的字悬挂在帐中，又用钉子钉在墙上观赏，认为胜过师宜官。现在官署宫殿的题字署名，大多是梁鹄所写的篆书。梁鹄适合写大字，邯郸淳适合写小字。梁鹄说邯郸淳得到了王次仲的笔法，但梁鹄运笔已经把隶书的气势发挥尽了。梁鹄的弟子毛弘在秘书部门教授书法，现在的八分书都是毛弘的法度。汉末有左子邑，稍稍不同于邯郸淳和梁鹄，但也很有名。魏初有钟、胡两家建立行书的书法规范，都向刘德升学习；钟氏稍有不同，但各自都有巧妙之处，如今广泛流行于世。有人作《隶势》说：“鸟迹发生变化，于是有了辅助隶书。删去繁杂的文字，推崇这种简便。它的用途已经广大，形体和意象各有法度。灿烂如星辰排列，繁盛如云霞铺布。大的直径可达八寻，小的细到不能容纳一根头发；随事取宜，没有固定的格式。有的高隆宽广，有的像梳齿密列、针线排列；有的平直如磨刀石、端直如绳；有的蜿蜒曲折、胶着盘绕；有的修长倾斜、尖角趋向；有的按规旋转、依矩折转。长短相称，形体不同而气势相同。奋笔轻提，分离却不断绝。纤细的波势和浓重的点画，错落其中。像钟架设置、庭院火炬飞烟；山岩高峻错落，高低相接。又像高台重屋，云层叠起、山峰戴冠。远看它，像飞龙在天；近看它，心神纷乱、眼目眩惑。奇异的姿态诡谲多变，无法穷尽。研、桑不能计算，宰我、子贡不能言说。草书和篆书有什么值得计较的，为什么这种文字还没有得到说明？难道是形体太大而难以看见，还是其中的秘奥没有流传？姑且俯仰仔细观察，举出大概来论述它。”（《晋书·卫▯附传》，《魏志·武帝纪》注，又《刘劭传》注。） △草书

译汉朝兴起时已经有草书，但不知道作者姓名。到章帝时，齐国宰相杜度号称善于写草书篇章。后来有崔瑗、崔▯，也都以工于书法著称。杜氏结字十分安稳，但书体稍显瘦弱；崔氏很能得到笔势，但结字略显疏松。弘农人张伯英于是进一步精研技巧，家中所有绢帛都一定先写字再拿去练染；他临池学习书法，池水都变黑了。下笔必定按照楷书法则，所以号称“忽忽不暇草书”。即使方寸之纸也不肯遗弃，直到今天世人尤其珍视他的书法。韦仲将称他为草圣。张伯英的弟弟张文舒，次于张伯英。又有姜孟颖、梁孔达、田彦和以及韦仲将之类的人，都是张伯英的弟子，在世上有名，但远远不如张文舒。罗叔景、赵元嗣与张伯英同时代，在西州受到称誉，并且自矜技巧、自成一体，众人颇受迷惑。因此张伯英自己说：“向上比崔、杜，我还不够；向下比罗、赵，我有余。”河间人张超也有名，但虽然和崔氏同州，却不如张伯英那样掌握草书法则。崔瑗作《草书势》说：“文字契刻的兴起，开始于颉皇。描摹那些鸟的足迹，以确定文章。到了后世末叶，典籍越来越繁多。当时人多有偏失，政务多有权变；官府事务荒废，撰写和处理笔墨。只有作辅助隶书，删去旧有的文字。草书的法则，大概又更加简略。顺应时势传达意旨，用在仓促紧迫之时；兼顾功效、建立实用，爱惜时间、节省力量。纯朴节俭的变化，何必一定遵循古代形式？观察它的法象，俯仰都有仪态。方形不合矩，圆形不合规；压低左边、扬起右边，看上去像崎岖的山势。高高耸立，像鸟振翅，志在飞动迁移；又像凶猛的野兽突然受惊，将要奔跑却尚未奔驰。有的[字形残缺]点画，形状像连串的珠子，断开却不分离；蓄积怒气而郁结，放纵逸出而产生奇姿。有的急迫而战栗，像站在高处俯临危地；旁边的点画斜着附着，像蜩螗抱住枝条。收笔结束形势，余下的丝缕纠缠，像杜伯[字疑误]含毒沿着[字疑误]而行，又像长蛇奔向洞穴，头已经没入而尾巴下垂。因此从远处看它，崔嵬高耸，像沮水旁的高山崩塌的山崖；靠近观察它，一画也不能移动。它的机理微妙精深，临写时随时取宜。这里只略举大概，情形大致如此。（《晋书·卫▯附传》，《魏志·刘劭传》注，《艺文类聚》七十四，又《初学记》二十一，引崔瑗《草书势》两条。） ◎卫展 卫展，字道舒，是卫恒的族弟，历任尚书郎、南阳太守，永嘉年间任江州刺史。元帝称晋王时，任命他为大理。建立帝号后，授廷尉，去世后追赠光禄大夫。有文集十五卷。◇陈述谚语的表 谚语说：“廷尉的监狱，平得像磨刀石；有钱就活，没钱就死。”这句谚语的产生，是因为人的生死取决于廷尉的法狱。（《初学记》二十） ◇上书说祖父不应连坐 如今施行的诏书中，有考问儿子而使父亲被判死刑的，也有鞭打父母来拷问儿子所在的。近来主管者所称的《庚寅诏书》规定，全家逃亡，家长处斩。如果家长确实是逃亡的主谋，杀掉他虽然重，尚且可以。假如子孙犯罪，却要拷问祖父；逃亡的是子孙，父亲和祖父却遭受酷刑。这样会伤害孝顺、破坏教化的根本，类似情况很多。相互隐瞒罪过的原则一旦离弃，君臣之义就会废弃；君臣之义废弃，犯上作乱的奸邪就会产生。秦朝法网严密、法令严酷，汉朝兴起后，扫除烦琐苛刻的法令，风气转移、习俗改变，几乎达到刑罚搁置不用的境地。大人受命革新制度，不能不荡除污秽隐弊，疏通阻塞停滞之处。如今诏书中应当废除的很多，其中有些适合当今施行的，应当明文制定为正式条文，使法律稍微简明易行。（《晋书·刑法志》。卫展任晋王大理时，考察旧有成例，发现有些不合人情，便上书如此；又见《群书治要》二十九引《晋书》，以及《通典》一百六十四。） ◇上奏说应当恢复肉刑 古代的肉刑，是前代圣人制定的制度；汉文帝废除了它，却增加了死刑。如今人口凋零荒残，百姓十中不到一，而刑法却严酷沉重，这不是勾践休养生息、养育人口的道理。臣愚昧地认为，应当恢复古代肉刑施行，以此加强太平教化。（《晋书·刑法志》，又《通典》一百六十八。） ◎卫屿 卫屿，是卫▯的九世孙，任散骑常侍，承袭江夏公爵位。◇上表自我陈述 臣的祖先故太保卫▯，在魏咸熙年间、太祖文皇帝担任元辅的时候，被封为萧阳侯。大晋接受禅让后，进爵为公，历任官职至太保，总领朝政。当时贾庶人和诸王掌握政权，嫉恨卫▯的忠贞节操，所以楚王玮假传诏书造成祸乱。前朝因为卫▯秉持忠心、正直无私，又有征伐蜀国的功勋，所以追封他为兰陵郡公。永嘉年间，东海王越食邑在兰陵，便改封江夏，户数和封邑如旧。臣的高祖散骑侍郎[字缺]之，是嫡孙，承袭封爵；中宗元皇帝因曾祖父旧日任右卫将军，尊崇其承袭，一直延续到臣这一代。臣听说祠部郎荀伯子上表，想要贬降爵位，恢复封为萧阳。赵氏的忠诚，恩宠延及数代；汉高祖开国分封，发誓以山河为证。伏望陛下记录过去的功勋，施加无穷的恩德，请将臣的表章发出，交给外廷共同详细议论。（《宋书·荀伯子传》，义熙九年。） 卷三十一 ◎荀ダ 荀ダ，字景倩，颍川颍阴人，是汉尚书令荀▯的第六子。在魏朝任中郎，授散骑侍郎，升任侍中。齐王时授骑都尉，赐爵关内侯。高贵乡公时，进爵万岁亭侯，任仆射，兼领吏部。陈留王时升任司空，进爵乡侯。后来封临淮侯。晋朝接受禅让后，进爵为公，授司徒，不久加侍中，升任太尉，兼行太子太傅。泰始十年去世，谥号为“康”。