卷十六◎张正见

译卷十六 ◎张正见 张正见，字见赜，是清河东武城人。梁太清初年，以射策考试成绩优异，授邵陵王国左常侍。元帝即位，授通直散骑侍郎，升任彭泽令，后来为避乱隐居匡俗山。陈朝接受禅让后，授镇东鄱阳王墨曹行参军，兼衡阳王府长史；历任宜都王限外记室、撰史著士，兼任寻阳郡丞，多次升迁为尚书度支郎、通直散骑侍郎。太建年间去世，有文集十四卷。◇《石赋》连绵的山岭遮天蔽日，巨大的岩石高峻崎岖。上面兴起云气，浓密地聚集；下面水流冲激，推动山石。丹红的霞光舒展在九曲山道，洁白的露水混合于三危山。它镇守汉水旁的方城，巩固汤池般的天阙；依傍岛屿，绵延遥远；停驻溪谷山壑，深邃幽长。它展开五岳的神灵图录，汇集九老的仙人都会；把神弓藏在射的之处，在昆吾山产出利剑。鱼跃于湘乡的水中，雁浮在平固的湖面；山鹊的金印坠落，骊龙的宝珠破碎。山色昏暗，仿佛披着衣服；翠微之间烟气氤氲。精卫曾取石填海，天孙曾用它支撑织机。它随西王母而不坠落，靠近东武山而一起飞翔。它于是蕴含怪异、包藏神灵，怀抱奇特、蓄积变化；有兽的形状、鸟的形象，也有畜身人面的怪物。陈仓的神鸡已经停止鸣叫，零陵的燕子又翩翩起舞；在洛阳的水边迎接一个童子，在成都的县邑送别五位妇人。帝王曾在这里休息投壶，仙人曾在这里安坐高宴；架设沧海中的神奇池塘，庄严地作为夷陵的祥瑞场所。发掘黄金制成的秘简，把白玉隐藏在仙人的床榻；两座山并立为天门之郡，缙云之堂特别高高耸起。李广射箭，岩石化作老虎；初平叱喝，群石化作羊。绘制诸葛孔明的八阵图，交错着吴地橘树的三座桥梁。在武落山惊动神人，在丽塘使商旅惊骇。◇《山赋》多么神奇的山岳，多么高峻秀美，想来是天地包孕凝结而成。东方边陲称为泰山，南方地区称为衡山；西方戎族所专有的，是昆仑之类，北方狄族也以山岳标名。那时尧遭遇洪水，水势滔天，冲上山陵；禹铺治水土，安定高大的槎木。众多河流已经疏导，群山自然修整；潜通四方大川，镇压九州大地；森然罗列，与星辰相应，吐纳云雾。它深得无法测量，远得无法步行到达。广大啊，神灵的山岳，永远成为国家的屏障。至于它的形状，则有武当太和、武功太白，昆仑五门、扶宁三石；山峰高达一万，峭拔耸立三百。登上去远眺，千里无边无际；俯身临视，万仞深不可测。它映照白鹤，与白鹤一样高；混同青天，与青天同一颜色。（《艺文类聚》七。） ◇《衰桃赋》高峻秀美的山峰，吐露桂树的荣华，挺立松树的苍翠；唯有夭桃花朵灼灼，在寒冷的踪迹间轻轻抽枝。于是万株桃树织成锦绣，千片树林仿佛张开的羽翼；苔藓绘出水波的纹理，花朵使树色明艳。它从秦源绽发出逸秀之气，像汉代绶带一样飘散流芳；好比夜晚兰灯上的火焰，又像清晨明镜前的妆容。花树成行，路径罗列，光彩照亮山崖，美艳铺满水边。其间夹杂真定的青梨，混杂房陵的淡青李子。芬芳难以止息，光辉无可匹敌；舒展时如同霞光将要升起，散开时又像闪电的光彩将要收拢。不久风吹落新枝，霜飞过旧叶；于是感叹垂钓的美丽童子，怨恨倾国倾城的美妾。◇谢赐钱启 哪里料到我病体疲惫、瘦削如立壁一般，却蒙受特别的赏赐。钱虽名为榆荚钱，却不是投到饮马桥下的普通钱；价值重如圆泉，难道会丢弃在咒鸡的荒野吗？惭愧自己迁居周府，才经过汉代铸钱的旧事，如今刚刚降临王府，忽然使我的私室增光。青铜钱前来归附，令人笑夷甫只会不说话；赤仄钱垂挂成串，更使人重视河间王善于计数的才能。◎陈暄 陈暄，是义兴国山人，梁朝仁威将军陈庆之的小儿子。仕梁，进入陈朝后官至司农卿，与江总、孔范等十多人一起成为后主亲近的宾客。◇《应诏语赋》考察百姓生存的要务，确实应把言语放在首位；处理政务的关键固然是急务，笔札文章只是其次。可以把金人比作右阶的训诫，也可以称说左边的石人。郑侨穿戎装出使而不惭愧，张仪只要舌头还在，事理就能恢复。唯唯应诺和善于辩说，究竟哪一种才是对的？所以知道在当时应当说适合时宜的话，在当时应当说适合时宜的言语。至于辽城险峻，齐军与陈军交错相加；燕国将领恐惧，汉帝惊叹叱咤。鲁仲连才说出几句话，郦食其径直驾着一辆车前往。使十重盘绕的险阻平息，使贤者抵得上百万人的喧哗。到了兰台幽静严密之处，华美的烛光高照；慢慢斟饮桂花酒，缓缓演奏秦地乐声。两三位朋友，四五位才俊；既谈论前代贤人的往事，又重温生死相交的情谊。大家握腕拍掌，挽起衣袖，纵目而视，昂首而谈。在这时，什么才算荣耀？想要像邓士载那样能吃，想要像娄君卿那样善辩；无论做太守还是宰相，都应当如此，若只是少有志意、少有作为，就不能成就名声。◇《食梅赋》魏武帝曹操没有树林，便借说梅止渴；范云留下诚信，先拿梅子品尝。得到一时的名果，便含着梅核而自得矜持。从前咏叹酸枣树台，如今品尝酸味的梅子；眼睛看见梅树，和曹瞒当年相同，形貌却不同于韦诞听到雷声时的惊恐。胸中既因酸涩而哽咽，便想起鸠杖；烦闷得几乎要死，便想念仙人的酒杯。不是因为投壶而使上天发笑，却像王孙一样受到宾客的嘲笑。◇奏请下诏召智顗还都 瓦官禅师的德行超过风霜，禅法的明镜深如大海。从前在京城时，受到群贤宗仰；如今登临天台，佛法如云向东弥漫。希望陛下下诏召他回到京城，使道俗众人都能蒙受恩惠。（《续高僧传》二十一《智顗》。）

译早晨看到你的信和孝典的信，信中责陈我饮酒过度。我有这个嗜好，已经五十多年了。从前吴国的张长公也被称为沉溺饮酒；我见到张长公时，他已经六十岁，自称饮酒尽量，远胜过少年时代。我如今饮酒的量也比过去多，年老反而更加笃嗜，只有我和张季舒罢了。我正要和这个人在地下饮酒欢聚，难道你想嘲笑我的志趣吗？从前阮咸、阮籍一起游于竹林，宣子没有听说这些话；王湛能谈玄理又善于骑马，武子却称他为痴叔。为什么陈留的风气没有后继，太原的气象却仍然高峻，反而成为可怪之事呢？我既然寂寞地处在当世，年老多病、残年将尽，财产没有超过颜回、原宪，名声也没有震动卿相，如果不每天饮醇酒，又想归到哪里去呢？你认为饮酒不对，我却不认为饮酒是过错。从前周伯仁渡江后，只有三天是清醒的，我不认为他饮得少；郑康成一饮三百杯，我不认为他饮得多。然而大醉以后，也有所得，也有所失：达到厮养之人的志趣，这是所得；像次公那样狂放，这是所失。我常常把酒比作水，它既可以帮助船行，也可以使船倾覆。因此江谘议说过：“酒就像兵器，兵器可以一千天不用，却不能一天不防备；酒可以一千天不饮，却不能饮一次而不醉。” 今天早晨看到你的信和《孝典》，信中说到我饮酒过度。我有这个嗜好，已经五十多年了。从前吴国的张长公，也以嗜酒著称。我见到张长公时，他已经六十岁了，自己说饮酒总要喝满，远胜过年轻的时候。我如今所饮的酒，也比往日多，年老了反而更加笃爱饮酒，只有我和张季舒是这样罢了。我正要和这个人在地下共同欢饮，你难道想嘲笑我的志向吗？从前阮咸、阮籍一同游于竹林，宣子没有听说过这些话；王湛能谈玄理，又善于骑马，武子却称他为“痴叔”。为什么陈留的风尚没有继承下来，太原的气概却高耸不衰，反而变成了令人奇怪的事呢？我既然已经寂寞于当世，处在衰朽多病的残年，财产并不超过颜回、原宪，声名也没有震动卿相之间，如果不每天饮醇酒，又想归向哪里呢？你把饮酒看作错误，我却不认为饮酒是过失。从前周伯仁渡江后，只有三天是清醒的，我不认为这算少；郑康成一次饮三百杯，我不认为这算多。然而，洪醉酒之后，有所得，也有所失：成就了厮养的志愿，这是他的所得；使次公变得狂放，这是他的所失。我常常把酒比作水：它既可以用来渡船，也可以用来使船倾覆。所以江谘议说过：“酒就像兵器一样，兵器可以一千天不用，却不能一天不防备；酒可以一千天不饮，却不能饮一次而不醉。” 美啊，江公，真可以和他共同谈论饮酒了。你惊讶我在堕马侍中的门下跌倒，在武陵王的宅第陷入池中，事情传遍朝廷内外，自己说感到焦虑恐惧。孔丘说自己是有幸的人，假如有过错，别人一定会知道。我一生的愿望是，死后有人在我的墓道上题写：“陈朝旧日酒徒陈君之神道。”有了这样的志意，难道还会躲避南征而不返、像贾谊那样痛哭吗？何水曹的眼睛不认识酒杯酒铛，我的嘴却一刻不离酒瓢酒勺；你难道愿意与何水曹同日清醒，而不愿和我同日醉倒吗？我只是说，清醒可以赶得上我，醉倒却赶不上我。赶快营造酒糟堆成的丘陵，我将在那里终老。你不要多说，这不是你所能达到的境界。（《南史》六十一《陈暄传》。） ◎傅纟宰 傅纟宰，字宜事，是北地灵州人。梁朝末年任王琳的记室。王琳失败后进入陈朝，授撰史学士，历任司空记室参军，升任骠骑安成王中记室，授散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军，兼东宫管记，历任太子庶子、仆射。后主即位，升任秘书监、右卫将军，兼中书通事舍人，被人诬陷下狱；后来又上书，触犯皇帝旨意，被赐死。有文集十卷。◇《笛赋》笛子用坚贞的竹子和翠绿的竹节制成，经受霜雪而不改。江潭边接连生长的竹竿，是巴人砍取制作的。五音齐备，六孔设置。声音有抑有扬，仿佛出自平阳；曲调像是高殿传来，声音幽微如同洞房。既能随着舞蹈回旋衣袖，也能伴着歌声绕梁不绝。忽然演奏急促短促，忽而调音吹奏柔和悠长。在这时，赵国的瑟停止了歌唱，齐国的笙竽也停止了吹奏；只见华美筵席上人人悦耳欢心，听到清越笛声寥亮传远。◇《博山香炉赋》香炉的形制像南山，香气从西国传来。下面经过精巧铸造，又兼用工匠雕刻；麝香之火埋藏其中，兰香之烟使黑色变得暗淡。炉体构造如危峻山峰，横向罗列着杂树；寒夜里含有温暖，清朗的夜空中吐出烟雾。制作精巧奇妙，独自称为珍品；美好的香气氤氲，长久仿佛春天。随风飘散，本来胜过千酿美酒；香味散布开来，又像一位硕德之人播散声名。

译◇狱中上书陈后主 作为君主，应当恭敬侍奉上帝，像父亲爱护子女一样爱护百姓，节制嗜好欲望，远离谄媚奸佞；天还未亮就起床求衣，太阳西斜仍忘记进食，因此恩泽遍及天下，福庆流传子孙。陛下近来沉溺酒色过度，不虔诚祭祀郊庙神灵，专门媚事淫昏的鬼神；小人侍立身旁，宦官小竖玩弄权力；把忠诚正直的人视作仇敌，把百姓看得如同草芥；后宫穿拖着绮绣华服，马厩中的马吃着豆子和粟米；百姓离散，僵死的尸体遍布原野；货物贿赂公开流行，国库财物损耗殆尽。神灵愤怒，百姓怨恨，众人叛离，亲近之人也离心，恐怕东南的王气从此就要完全断绝了。（《陈书·傅纟宰传》，《南史》六十九，《文苑英华》六百七十三。） ◇《明道论》（并序） 傅纟宰笃诚信奉佛教，跟随兴皇惠朗法师学习三论，完全通晓其学。当时有大心嵩法师著《无诤论》来诋毁三论，傅纟宰于是作《明道论》，解释并驳难他的论点。其论说：《无诤论》说：近来有弘扬三论的人，彼此雷同地诋毁斥责，任意陈说罪状，逐一毁谤诸位法师，非难各种学说；口头谈论中道，内心却执著偏见；嘴上说忘怀，实际上却争相求胜；正要同数论学派争论，又把它们当作仇敌。仇敌既已结成，争斗就大大产生；怀着这样的心来造作罪业，罪业不止，岂不是更加增添生死轮回，使大苦聚集吗？回答说：三论的兴起，已经很久了。龙树开创它的源流，除去佛教内部的偏见；提婆发扬它的宗旨，荡除外道的邪执。它想使广大教化流通而不壅塞，使玄妙教风阐扬而不坠落。它的言论广大，意旨深远，道理博大，流传深厚。这本来就是龙象腾跃、鲲鹏奋飞的境界，像跛足之人乘快马、折断羽翼的人想飞翔，哪里能够在其中有所企望呢？近代风俗浇薄，时代没有旷达之士；有些人苟且学习浅小之学，用来教化蒙昧之心，渐渐染成风俗，于是迷失正道，只竞相穿凿附会，各自肆意经营造作。枝叶徒然繁茂，本源日益被遮蔽；一个法师作出一种解释，另一个法师又不同；改易旧有宗旨，各自树立新意。同学之中，刚刚有所觉悟又再次分歧。这样辗转相传，增添混杂，数量倍增；总括起来使用，内心没有确定的标准；选择其中实行，又哪里知道什么是正道？这难道不是混淆纯正、伤害要害，像佳树反而损坏牙齿吗？即使有人说“这是人而不是马”，每家都握有灵蛇，拿着不合用的酒杯，就如同画在地上的饼一样，终究不能充饥。他们在失去正道方面，不也正是应该如此吗？摄山的学说却不是这样：守住一端，遵循根本，没有擅自改作的过错；约略文字而申明意义，杜绝凭主观臆断的情绪；言语不预先设定，义理也不是事先构思好的，见到因缘才回应，遇到对手然后行动。纵横交错地阐释，忽然幽深恍惚，有时包罗万象而没有穷尽，有时消散无迹可寻；文章灿然，却找不到固定的踪迹；深邃不可测量，却只就眼前事物而非遥远空谈。凡是相互酬答，都随着义理详细核验，哪里有嫉妒欺诈，冒犯其他法师呢？况且诸位法师所说的话，究竟是可以毁谤的，还是不可以毁谤的？如果可以毁谤，毁谤本来就会使它衰微；如果不可以毁谤，毁谤自然不能伤害它。法师为什么偏偏遮蔽护持，不许人毁谤呢？况且教法有大小之分，圣人教诫中全都具备；大乘经典就指斥小乘之道。如今弘扬大法，难道能不谈大乘的意义吗？这样看来，褒贬之事，是从弘扬广大之学而来；取舍之言，是依据经典来议论，怎么能见到佛说就相信顺从，听到我的话却违逆不从，这难道是无诤的平等之心吗？况且愤怒和烦恼，是凡夫一贯的本性；失去义理的人，大多都有这种情况。难道因为三种修行还没有满足，六师心怀怨恨，就把涅槃妙法蕴藏起来，永远不宣扬吗？只希望他们愤怒怨恨的心达到极点之后，自然形成恬淡的觉悟罢了。人的面貌各不相同，内心也各不相同；有的人言辞和心意相反，有的人心口相符，怎么能一定说别人嘴上谈中道、内心却执著偏见呢？已经实行无诤，外在不违逆而内心平等；仇敌之间争斗诉讼，难道是我的事情吗？罪业聚集，是争斗者所应畏惧的。无诤论说，摄山大师诱导教化、引人进步，并不是这样；而是修习实行无诤的人。引导觉悟的功德已经过去，淳厚专一的风气已经衰薄，争强好胜的心和呵斥毁谤的风气，在此时更加盛行。我愿意止息争论以通达大道，让出胜处以忘掉自己的功德，何必排斥不同的学派，使他们生出愤怒呢？如果以中道之心修行《成实论》，也能够不争；如果以偏执之心讲说《中论》，也可以发生争论。由此本来就知道，争与不争，偏在于一法。回答说：摄山大师确实无诤，只是法师所赞赏的地方，没有合乎他的节度。他静守幽谷，寂然无为；凡有所训诫勉励的，无不是同道之人。神情从容，或说或默，外物没有间隙可乘，所以他的意旨虽然深，言语却很简约。如今弘扬阐发佛法，处境并非如此：身处王城角落，居住在聚落之中，来往有察看动静的宾客，也有言辞纵横的士人；他们磨砺锋芒，振作羽翼，睁大眼睛、毫不顾忌，披坚执锐，施展异家之说，推衍别种解释，窥伺空隙，希求彼此长短，与他们互相酬答、权衡轻重，难道能默默无言，只会唯唯应命吗？必须摘取同异，揭发瑕疵，忘却自身来弘扬大道，违逆世俗来通达教化；如果把这当作过错，更加说明自己尚未通达。假如让摄山大师处在这样的地方，他又何必保持沉默，而成为法师所称赞的人呢？法师又说：“我愿意止息争论以通达大道，让出胜处以忘掉功德。”道德之事，并不只在争与不争、让与不让。这话不过是世间所看重的说法，法师羡慕这种说法而说出它，却始终不知道“胜”怎么可以让呢？如果别人的道高，那么自己本来就胜过别人，不必再让；如果别人的道低，那么即使谦让，也没有益处。想要谦让的说辞，难道不是虚设的吗？中道之心无所不可，《成实论》和三论有什么事情会导致乖离？只是必须止息固守一隅的理解，除去胶柱鼓瑟的成见，这样一来，所作之事都合乎中道。来信说争与不争偏在一法，那么为什么独独褒扬无诤呢？难道不是自相矛盾吗？《无诤论》说，邪正、得失、胜负、是非，关键一定在内心；不是说所讲的法本身有固定的形相，可以论定胜劣。如果对于不同的论说判定是非，认为执著偏见就是错误，主张无所谓是非，消除彼此得失，却把这种论说看作胜妙、认为其他论说都比不上它，这同样也是错误。为什么呢？凡是内心所破斥的，难道能没有一个内心作为能破者吗？既然如此，胜负之心就没有忘掉，难道不仍然属于求胜的一方吗？

译这样就是自夸自己所得，抛弃他人的过失；既然有取有舍，便大大产生是非，这就是争论。回答说：言语受内心驱使，内心又接受言语的表达；根尘相合，鼓动风气，所以形成语言。事情必定由内心产生，这确实如来所说。至于内心造作虚伪来驱使口舌，口舌施行欺诈来迎合内心，外表和顺而内心险恶，言语顺从而意旨违逆；求取利养、追逐声名的出家人和在家人，这类人并不少。圣人所以委曲详尽地陈述教诫，深深加以防范，就是说明现世的灾祸，叙说将来的祸患。这些文字明白显著，胜过日月的光明；可是仍有人忘掉爱惜自己的身体，冒犯严峻的禁制，陷入汤火炭火之中，还甘心吞食苦荠的粉末，执意实行而不顾后果。难道他们会喜欢《无诤论》的著作，却回头改变自己的言论吗？如果弘扬大道的人、宣讲教化的人，心里知道胜就说胜，心里知道劣就说劣，也没有什么包藏，也没有什么忌惮，只是以正直之心行事罢了。别人的道即使低劣，也是圣人所敬重的；自己的德行即使优胜，也是圣人的教诲。我的胜利就是圣人的胜利，他人的低劣就是圣人的低劣；圣人的优劣，大概本来就是根缘所适宜的结果。对他对我，又有什么厚薄呢？即使整天按剑、整夜击柝，闭着眼睛争论得失，鼓足气力追求胜负，胜负究竟在谁那里呢？有心和无心的分别，不过是徒然想给虚空区分罢了。为什么不许我论说，却要让我谦退？这就像大鹏已经飞翔在辽阔天空中，猎人还在窥视草泽，想要寻找它。唉！大丈夫本来就应当弘扬这个道理。《无诤论》说，无诤之道贯通内外；您所说的必须争论，是使用末端来救治根本，失去根本而经营末端的人。现在我为您说明这一点，为什么呢？如果依照外典，考察文字契约产生以前，在最淳朴的时代，人心质朴，实行不言的教化；在那时，百姓直到老死也互不往来，各自得到自己的安顿，又有什么争论呢？由此本来就知道，本末都不争，才是万物的真实状态。回答说：争与不争不可偏执，本与末又怎么能够确定？自古以来不争，怎么知道不是末端？如今发生争论，又有什么凭据证明不是根本？处在后面回望前面，前面就成了前；处在前面回望后面，后面就成了后。前后之事尚且如同彼此：彼称此为彼，此称彼为彼，那么“彼此”的名称究竟确定在谁那里？由此说来，万事都可以明白了。本末、前后、是非、善恶，难道能够永远专断确定吗？怎么能自以为聪明，废弃他人的耳目呢？水泡生灭，火轮旋转，进入牢狱、受到拘束，产生忧惧、滋生烦恼，这些过失究竟是什么造成的？这不是因为与道相应，而是由于生起种种见解的缘故。与道相应就不是这样：无为而无所不为。善与恶不能同时并存，却从未离开善恶；生与死不能达到，却始终处在生死之中，所以才能永远脱离拘束而任意放达。因此圣人想到缠绕人的桎梏难以脱掉，怜悯胶着之物难以分离，便殷切地加以教导，准备各种方便巧法。那些心怀向往的人，所求所行各有类别；即使鳞角难以形成，形象容易消失，难道不可以仿佛走上遥远的道路，勉励自己珍惜短暂的早晨吗？应当每天常常省察自身的善恶，不要揣度他人而想加以分别，更不要说什么“我聪明、我有知见、我会计较、我能思考”。这样说来，也还是疏远了。别人实在难以测度：或许他确实只是凡夫，也可能是圣人屈身同俗，示现世俗所宜见的样子，承受果报所应见的形态，怎么能放纵胸怀、任性而为，产生讥讽呢？正应当虚心处世，使自己在电光露水般短暂的世间不至于仰望他人。明月挂在天空，众水都映现它；清风一到，群声全都响起。我难道会违逆万物吗？我不进入鲍鱼之肆，也不以腐鼠为甘美；我难道会与万物同流吗？谁能理解我，和我共同走这条路？浩浩荡荡，堂堂正正，哪里还要再说有争论便是错误、无争论便是正确？这样一来，有争论的自去争论，无争论的自无争论，我在两者之中都取其可用之处，哪里劳烦法师费心动笔、耗费纸张呢？只是申说无争论之理，弟子却疲劳唇舌、消耗时日，难道只是面对彰明大道之事，反而拿糟粕来戏论吗？如果一定要暂且辨明真伪、观察得失，那么最好的办法莫过于依循贤圣之言，检验行为出处的道理，从始至终加以研究，综合考核表里，使浮泛的言辞无从施用，虚诈的道术自然消失。请等到下一次宴席，再来观察其中的妙处吧。◎章华 章华，字仲宗，吴兴人。侯景之乱时，避居广州罗浮山寺。刺史欧阳▯署任他为南海太守；等到欧阳▯的儿子欧阳纥败亡后，他才回到京师。陈后主即位，授任大市令。至德初年上书触犯旨意，被杀。◇上书给后主 从前高祖向南平定百越，向北诛灭叛逆的胡虏；世祖向东平定吴会，向西击破王琳；高祖又收复淮南，开拓土地千里。这些祖先的功业，实在极其辛劳。陛下即位至今五年，却不思念先帝创业的艰难，不知道天命是可畏的，沉溺于宠妾，迷惑于酒色；祭祀七庙却不出宫，拜见妃嫔却临朝听政；老臣宿将弃置在草野，谄媚奸邪之人反而升入朝廷。如今疆土一天天收缩，隋军压迫边境，陛下如果还不改弦更张，臣恐怕就要看见麋鹿重新游荡在姑苏台上了。◎伏知道 伏知道，平昌安丘人，是梁朝武康令伏挺的侄子。

译◇替王宽写给义安公主的信 从前在鱼岭遇到车驾，在芝田停下车驾；虽然看见妖艳淫丽，最终还是挥手忽略而去。于是使家庭胜过阳台之欢，欢乐并非梦境；使人惭愧于萧史，偶然相遇便能成仙。轻扇刚刚打开，欣喜地看着笑靥；长眉才开始描画，却愁对着离别的妆容。还听见佩玉移动的声音，回望长廊却还没有走尽；尚且分行▯，希望回到那难以回返的道路。广泛收拢金屏，不要让愁绪聚集；常常打开锦帐，快些盼望人归。镜台刚刚离去，应当还留着落下的粉末；熏炉尚未移走，想必还留有余烟。泪水滴落在芳香的被褥上，使锦绣花纹长久湿润；愁绪随着玉轸而来，琴与鹤总被惊动。已经觉得锦水中的红鳞鱼，寄来的素书稀少而遥远；玉山的青鸟，仙人的使者难以相通。试着拿起彩笔，香笺于是写满；可以托付行云，却还要劳烦梦中相会。九重宫阙之中千日，哪里会想到倡家之事？独枕一夜，便像远游的荡子；应当让照影之中成双而来，一鸾对着镜子，不要使嫦娥独自临窗而坐，笑话人间。◎谢贞 谢贞，字元正，陈郡阳夏人，是晋太傅谢安的九世孙。江陵陷落后，进入北周，任赵王侍读。太建五年回归陈国，授智武府外兵参军，迁尚书驾部郎中，升任侍郎，出任始兴王扬州主簿，迁录事参军，兼领丹阳丞。后主即位，入宫掌管中宫管记，迁南平王友，加授招远将军，掌管记室。◇临终遗疏告诫族子谢凯 我年少时遭受严酷的刑罚，十四岁便失去了外家荫庇，十六岁又遭逢太清之祸，流离在绝域二十多年，呼天叫地，终于有所感应，能够回来侍奉亲人、守护先人的坟墓，这对我来说已经足够了。没想到朝廷搜罗我这样空疏浅薄的人，屡次使我登上清贵的官阶，即使我死去，也没有什么可以报答。如今处在忧患之中，生命将尽，收束双手归去，还有什么值得多想？我断气以后，如果直接把尸体丢在荒野，依照僧家焚尸林的办法处理，这是我的愿望；只是恐怕太过独特罢了。可以用薄板围住全身，放在灵车上，盖上芦苇，凿山挖坑埋葬。再说我最终没有兄弟，也没有其他子孙；靖年纪还小，不懂人事，只须在三个月内设置一张小床，供奉香水，以尽你们兄弟厚待我的情意，三个月后就撤掉；没有益处的事情，不要做。◎褚▯ 褚▯，字温理，河南阳翟人。任王府法曹，历任外兵、记室。天嘉年间，授桂阳王友，迁太子庶子、中书侍郎。太建年间，授戎昭将军、山阴令，因被诬陷免官；后来又授电威将军、仁威淮南王长史，不久掌管东宫管记，迁御史中丞，任内去世。至德二年追赠秘书监，有文集十卷。◇风里蝉赋 秋风吹入庭院，高柳上有蝉鸣。有时独自吟叫而暂时停断，忽然声响纷乱而又连续。垂下黑色的触须，鸣声渐定；为躲避黄雀，叫声又迁移。愁苦的人容易受惊，静静聆听便感到悲伤。听蝉的声音没有止息，又互相应和，风声因而生起。终究不像树木那样寂寞，又正以饮露为荣。