卷十三◎义帝

译卷十三 ◎义帝 义帝名叫熊心，是楚怀王的孙子。秦二世二年，项梁从民间找到他，拥立为楚怀王，定都盱台。汉元年，项籍尊奉他为义帝，迁都郴县。汉二年，英布遵照项籍的指使，暗中命令吴芮和共敖在江中将他杀死。◇与诸将约定 谁先攻破秦军进入咸阳，就拥立谁为王。（《史记·项羽本纪》） ◎项王 项王名籍，字羽，又字子羽，是下相人，楚将项燕的孙子。秦二世元年，跟随叔父项梁起兵，任裨将。二年，楚怀王任命他为次将，封鲁公。三年，授任上将军。汉元年，自立为西楚霸王，定都彭城。汉五年，兵败，逃到乌江，自刎而死。著有《兵法》一篇。◇斩杀宋义后发布军中命令 宋义与齐国谋划反叛楚国，楚王暗中命令项羽诛杀他。（《史记·项羽本纪》） ◎刘舍 刘舍是项王的旁支亲属，被赐姓刘。文帝十年，继承父亲刘襄的爵位，成为桃侯。（《汉书·功臣表》作“桃安侯”，《百官表》作“桃丘侯”，今依《史记·项羽纪》和《申屠嘉传》。）景帝时任太仆，升任御史大夫。景帝中三年，取代周亚夫任丞相。后元元年去世，谥号懿侯，另一说为哀侯。◇请求确定笞刑法令 用于笞打的竹杖，长五尺，根部粗一寸。竹杖末端薄至半寸，并且都削平竹节。应当受笞刑的人打臀部，不得换人行刑，完成一项罪刑后才能换人。（《汉书·刑法志》：景帝中元六年，下诏确定笞刑法令，丞相刘舍、御史大夫卫绾提出请求。） ◎陈馀 陈馀是大梁人。侍奉陈涉，任校尉；赵王武臣任命他为大将军。项王进入关中后，把南皮附近三个县封给他，封为成安君。赵王赵歇又立他为代王，留下来辅佐赵国。汉三年，韩信攻破赵国，在泜水边将他斩杀。

译◇给章邯的信 白起做秦国将领时，向南征伐鄢、郢，向北击败马服君之后代，攻城夺地，数也数不清，最终却被赐死。蒙恬做秦国将领时，向北驱逐戎人，开拓榆中数千里土地，最终却在阳周被斩杀。为什么呢？因为功劳太多，秦国不能全部封赏，便借法律把他们诛杀。如今将军做秦国将领已经三年，损失的军队以十万计，而诸侯纷纷起兵，势力越来越大。赵高平日谄媚已经很久，如今形势紧急，也害怕二世皇帝诛杀自己，所以想借法律诛杀将军来推卸责任，让别人取代将军以摆脱自己的灾祸。将军长期在外，朝廷内部又多有矛盾和隔阂，有功也会被杀，无功也会被杀。况且上天要灭亡秦国，愚者智者都知道。如今将军在内不能直言进谏，在外又成为亡国之将，孤单独立，却想长久保全自己，难道不可悲吗！将军为什么不回兵，与诸侯结成合纵，约定共同攻打秦国，分割它的土地各自称王，面向南方称王，这同自身伏在砧板上、妻子儿女一起被杀相比，哪个更好呢？（《史记·项羽本纪》，又见《汉书·项羽传》《荀悦汉纪》，文字有增删。） ◎宋义 宋义原为楚国令尹。秦二世二年，楚怀王任命他为上将军，号称卿子冠军。三年被项王斩杀。◇在军中发布命令 像虎一样凶猛，像羊一样狠毒，像狼一样贪婪，强横而不能使其服从的，全都杀掉。（《史记·项羽本纪》） ◎宋昌 宋昌是宋义的孙子。以家臣身份跟随高帝在崤山以东起兵，升任都尉，出任代国中尉。文帝元年，任卫将军，统领南北军，封壮武侯。景帝中四年，因犯罪被夺去一级爵位，降为关内侯。◇劝代王即位的议论 群臣的议论全都不对。秦朝失去政权，诸侯豪杰一起起兵，人人都自以为能够得到天下，人数以万计；然而最终登上天子之位的，是刘氏，天下人已经绝望，这是第一点。高帝分封子弟为王，使各王封地犬牙交错、相互牵制，这就是所谓磐石般的宗室，天下人都服从它的强大，这是第二点。汉朝兴起后，废除秦朝的苛政，简约法令，施行恩德，人人安居，难以动摇，这是第三点。以吕太后的严酷，分封吕氏三人为王，擅自掌权专制；然而太尉手持一节进入北军，一声呼喊，士卒都袒露左臂支持刘氏，分裂吕氏势力，最终把他们消灭。这是上天授予的力量，不是人的力量。如今大臣即使想要发动变乱，百姓也不会听从他们，他们的党羽难道能够专一行动吗？现在宫内有朱虚侯、东牟侯这样的刘氏亲属，宫外又畏惧吴、楚、淮南、琅邪、齐、代的强大。如今高帝的儿子，只剩淮南王和大王；大王又是年长者，贤明圣德、仁慈孝顺，天下闻名。因此大臣顺应天下人的心意，想迎立大王，大王不要疑虑。（《史记·文纪》：丞相陈平、太尉周勃派人迎接代王，代王等人称病不去，以观察形势。中尉宋昌进言如此。） 又见《汉书·文纪》，文字略有删节。◎孔鲋 孔鲋一名甲，字子鱼，是鲁国人；又名甲，有时称孔甲，有时称子鲋，是孔子的八世孙。陈涉起兵后，经陈馀推荐，任博士、太师；陈涉失败后，与陈馀一同死在陈地。◇临死前告诫弟子 鲁国，是天下具有仁义之道的国家。战国时代，讲习、赞颂仁义之风仍未衰落，而且先君的宗庙还在那里。我认为叔孙通身处污浊的时代却能保持自身清白，学习儒术而懂得权变，是当今值得师法的人。以有道之人为宗师，必定会有美好的谋略；回去以后，我一定侍奉他。（《孔丛子·答问篇》） ◎孔臧 孔臧，是孔鲋的曾孙。汉文帝九年，继承父亲孔聚（《孔丛》作“彦”）的爵位，成为蓼侯。汉武帝元朔二年，被任命为太常。元朔五年，因事获罪被免官。◇《谏格虎赋》皇帝派遣几位大夫到下国询问。下国的国君正率领将士在中原进行狩猎，车骑拥挤，遍布山冈。他亲手搏击猛虎，活捉犭区犴；天刚亮就出发，看到星星才回来。他不顾国政，只把这件事当作欢乐。于是向大夫夸耀说：“下国鄙陋固塞，不懂天子的事情。请问天子搏虎，难道有什么不同的技艺吗？”大夫没有回答他，他便又说道：“下国狭小简陋，没有什么可以娱悦心意的，所以开辟四境作为苑囿，把国境之内圈作树林。让禽鸟在那里繁育，纷纷密集；白天鸣叫欢跃，夜晚长声哀吟。飞禽一飞起便遮蔽视线，走兽一行动便能听清声音。侵犯这里的，罪当处死；惊扰这里的，刑罚尤其严重。虞侯、苑令，掌管这些禁令。于是分派将士，营造丛林，头顶星光进入野外，排列火把寻找踪迹；看见老虎自己出现，便前去追随搜捕。张开▯网和大网，罗列锋利的刀刃；赶来槛车，听着鼓声和钟声。猛虎仓促奔逃，向西向东乱窜；心中恐惧惊骇，迷乱惶惑。耳目失去敏锐，撞上罗网便冲进去；身体蜷曲，自行被缚，有时一只，有时两只。车马和徒众都赞叹，齐声称说做得好。于是用丝带把它捆缚起来，砍掉它的爪牙；支起车轮，登上车轼，高高装载着回家。孟贲（按：这里应有脱文）。披头散发，瞪目躁动，喧嚣纷华，所以故都的百姓没有不赶来观看的。他们排列在道路旁，都称颂万岁。这也就是狩猎最大的快乐了。”大夫说：“顺从国君的心意固然快乐，但真正最大的快乐，是同百姓一起享有快乐。犀牛和老虎的生长，同天地一样久远；山林、泽薮，又是它们的住所。遇到有德的君主，它们就不会成为祸害。如今国君沉溺于游猎，不顾国政，驱使百姓进入山林，在自己的朝廷上搏虎。这妨害农业，残害百姓的性命；国政一定会混乱，百姓的性命一定会离散。国家混乱、百姓离散，国君将同谁相处？把这种事当作最大的快乐，我从未听说过。”于是下国国君叩头说：“臣实在不聪敏，习惯这样做已经很久了。幸而今天承蒙教诲，请让我立即改正。”（《孔丛子·连丛》上） ◇《杨柳赋》

译啊，这株杨柳，先长成而后给我带来伤感。它在炎热的夏天枝叶茂盛，形成大片树荫，可以供人乘凉。把它从原野砍来，栽种在池塘中央；按时灌溉浸润，日益增长，月月长大。树干粗大，枝条宽阔，枝条修长而向远处伸展；柔枝缭绕，连接着枝条，树冠美好。枝干有的弯曲盘绕，垂到地面；有的挺拔高耸，接近苍天。绿叶层层叠叠，繁密幽深，遮蔽沉郁；枝叶交错笼罩，迎风发出悲凉的吟声。鸣叫的天鹅聚集在这里，声音千变万化。于是观察它四面铺展的形态，看它所覆盖的地方：南边垂向太阳，北边覆盖玄阴；西边遮蔽梓园，东边覆盖果林。方圆大约覆盖半顷，清静的居室没有能与它相比的幽深。于是朋友和志趣相投的人聚集在一起，席位和筵席依次排列；谈论道理，饮酒宴乐，在流动的水上漂浮酒杯；菜肴果品纷杂，赋诗吟咏，截取诗篇成章。共同陈述自己的志向，用先王之道加以考察；奖赏恭敬的人，惩罚怠慢的人，事情都有纲纪。洗涤酒杯，斟满酒樽，兕觥一同举起。饮酒不达到醉态，欢乐不至于荒淫；仪容庄重严肃，举止都合乎典章常法。退席分坐，分别而去，这种快乐令人难以忘怀。只是万物的自然本性，本来就神妙得无可比拟。（此处当有讹字。）想到这株杨树，依靠我而生长。还没有满一纪，我就依靠它获得安宁。暑热不能侵扰我，清风使环境凄凉而清爽；在屋内遮蔽我，在屋外又惠及生物。既然万物各有可贵之处，为什么不把它铭记下来呢？于是作了这篇赋，来叙述这种感情。（《孔丛子·连丛》上） ◇《▯赋》季夏庚子日，我在静室中思考道理。那里有一只飞来的▯，停集在我的屋角。异物的到来，是吉凶的征兆。我看见它很是欢喜，又查考经书。合乎德就是正常，背弃正常就是妖异；它随着气的变化而应验，天道从不逾越。过去有贾生，是有志之士，却忌讳这种▯鸟，最终因此丧失了性命。唉，我贤明的先父，确实信奉道理、秉持真实。即使怪异在家中发生，也说是天神所为；修养德行，便能消除邪异，德化还会施及邻里。祸福没有固定的门路，只在于人自己的求取。听从天命、任凭命运，同时谨慎地修养自己。安闲居处以养志，这是老氏一派的做法。爵禄到来，只会增加我的忧虑。时运离去不必强求，时运到来不必拒绝。希望能够合乎中庸，居于仁义之宅。不再思虑什么，只让自己勤劳辛苦。（《孔丛子·连丛》上，又见《艺文类聚》九十二、《御览》九百二十七。） ◇《蓼虫赋》季夏望日以后，暑气消退，凉意回来。我逍遥地诵读诗文，于是走遍东园；来回观看，休息在南边的篱畔。看见这茂盛的蓼草，结出花朵，吐露荣华；枝叶随风摇曳，绿叶紫茎。那里有蠕动的虫子，形状像螟虫，成群聚集在蓼草之间，以吃蓼草为生。于是由观察事物而寄托事情，把它推及、比拟到人身上。幼年和成年都生长在这种蓼草中，却不知道它的辛辣。生长在膏粱之家的人，难道能说不知道吗？如果不尊重德义，不把德义作为立身之本，安于逸乐而不存心修养，和禽兽有什么区别？安逸必然导致骄纵，骄纵必然导致灭亡；不只是遭受辛苦，还会遭逢大祸。（《孔丛子·连丛》上，又见《艺文类聚》八十二、《御览》九百四十八。） ◇《与侍中从弟安国书》孔臧复信给侍中、知己安国：我对世俗儒生用浮滥的言辞冒犯义理，早已有愤恨；有意校正混乱、恢复正道，也已经很久了。然而，像您这样博雅通达的人，世间难得一见；而流俗之学、守株待兔的人比比皆是，众口纷纭，正道将要立在哪里呢？我每当独自想到这里，便日夜辗转反侧，实在担心仁弟的道理不能取信于世，反而会因为独自明白而被视为过错。人们所希望的，上天一定会顺从；旧日的典章隐藏在墙壁之中，正当纷乱之际，忽然显现出来，世俗儒生张口结舌，古代训诫又重新得到申明。这难道不是圣祖的神灵想让仁弟赞助阐明他的道理、发扬他的事业吗？我从前虽然学习今文经学，也有许多地方不相信；只是听说《尚书》二十八篇取法二十八宿，认为这确实是最正确的。所谓《河图》古文，难道就是从一百篇中来的吗？例如《尧典》，解说者认为尧、舜同道，我一向认为其中杂有《舜典》，如今果然如您所论。至于《成王道雷风》，周公的真实情况本来就在其中；世俗儒生成群驱逐、像狗叫一样随声附和，连它的仿佛都不能得到，怎么能阐明圣道的真实呢？听说您已经用今天所见的隶书、篆书校勘古文，推求科斗文字，确定了五十多篇，并为它们作了《传》。其余文字错乱、磨灭，已经不能辨明，想留待后世贤者处理，实在符合先君孔子存疑而不强解的原则。只是考虑到时代变迁，名称制度改变，文章体制和义理类别也越来越难以理解；凭弟弟您博闻广识、温厚聪敏，既善于推究义理，又熟悉那些书籍，却仍然完全放弃，不肯留下来再三思考，纵使后世有笃信古学的博大儒者，又能把它怎么样呢？唉，实在可惜！先王遗留下来的典籍残缺而不补全，圣祖的事业有一半消亡。后世君子将到哪里取法？假使颜回、闵子骞没有早逝，子游、子夏重新出生，他们难道会这样吗？实在不得已了，还是应该重新申明它。”（《孔丛子·连丛》上） ◇《与子琳书》告诉子琳：近来听说你和各位朋友讲习《书传》，日夜孜孜不倦，一点也不懈怠。很好。人要在道上进步，只在于看他的志向；取得成就必须逐渐积累，勤奋就能获得更多。山虽极柔，水也能把石头穿透；蝎虫虽极其弱小，也能把树木蛀坏。水并不是石头的凿子，蝎也不是木头的钻子，然而凭借微小脆弱的形体，竟能陷入坚硬刚强的物体，难道不是日积月累造成的吗？古训说：只是学习、知道，还不能算多；亲身实践并实行，才足以称好。所以学习，是用来修饰、整饬各种品行的。侍中子国，明达而渊博，儒学高雅，天下无比；说话不涉及私利，行为不欺骗名声，举动遵循礼法，从小到老都保持这种操守。因此，他虽然和群臣一同参与侍奉，却受到崇高礼遇，不用供给琐屑亵慢的事务，唯独得到掌管御用唾壶的职事，朝廷之士没有不以此为荣的。这些都是你亲眼见到的。《诗经》不是说过吗：“不要忘记你的祖先，要继续修养他的德行。”又说：“拿斧子砍伐斧柄，样式就在眼前。”远处有孔子，近处有子国；用他们来立身行事，大概就差不多了吧。（《孔丛子·连丛》上，又见《艺文类聚》五十五。） ◎孔安国 孔安国，字子国，是孔臧的堂弟。汉武帝时任谏议大夫，升任侍中、博士，出任临淮太守。

译◇《尚书》序 古时候伏羲氏统治天下，开始绘制八卦，创造文字契刻，以代替结绳记事的政务，从此产生了文献典籍。伏羲、神农、黄帝的书，称为《三坟》，讲的是大道。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为《五典》，讲的是常道。至于夏、商、周的书，虽然所设的教化不完全相同，但雅正的诰令和深奥的义理，归根到底是一致的，所以历代都把它们视为珍宝，用作最大的训诫。关于八卦的学说，称为《八索》，是为了探求其中的义理。九州的记载，称为《九丘》；“丘”就是聚集的意思，说九州所有的事物、土地所生的物产、各地所宜的风俗气候，都聚集在这部书中。《春秋左氏传》说：“楚国左史倚相，能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”这就是所说的上古帝王遗留下来的书。先君孔子生在周朝末年，看见史籍文字繁杂，担心阅览的人不能得到统一的理解，于是订定礼乐，阐明旧日典章；删定《诗》为三百篇，约略史书而编修《春秋》，赞明《易》的道理而废去《八索》，记述《职方》而删去《九丘》。他讨论《三坟》《五典》等典籍，从唐、虞以下断定，直到周朝；铲除繁杂混乱，删截浮泛辞语，举出宏大的纲领，撮取关键要旨，足以传示后世、建立教化。《典》《谟》《训》《诰》《誓》《命》之类的文章，共一百篇，是用来弘扬最高的道理、给君主显示法度规范的。帝王的制度坦然明白，可以举而实行。三千名弟子都接受了它的义理。到了秦始皇毁灭前代典籍、焚书坑儒，天下的学者逃避灾难而离散。我的先人便把自家的书藏在房屋墙壁中。汉朝兴起后，建立学校，广泛寻求儒雅之士，以阐明宏大的事业。济南伏生年过九十，已经失去了原本的经书，只能口头传授，裁取出二十多篇。因为它是上古的书，所以称作《尚书》，但一百篇的义理，世人已经无法听闻。后来鲁共王喜爱修治宫室，拆毁孔子旧宅来扩大自己的居处，在墙壁中发现了先人所藏的虞、夏、商、周古文书，以及传本《论语》《孝经》，全都是科斗文字。鲁共王又登上孔子讲堂，听到金、石、丝、竹乐器的声音，于是没有毁坏住宅，把书全部归还给孔氏。科斗书废弃已久，当时的人没有能够辨认的；于是拿所听到的伏生之书来考订文字义理，把能够确定的定为隶古定，又用竹简重新抄写，因此比伏生传授的篇数增加了二十五篇。伏生又把《舜典》并入《尧典》，把《益稷》并入《皋陶谟》，把《盘庚》三篇合为一篇，把《康王之诰》并入《顾命》，重新析出这些篇章，加上序文共五十九篇，编成卷帙。其余文字错乱、磨灭，已经无法再辨认。全部上送官府，收藏在国家书库中，等待有才能的人处理。我奉诏为五十九篇作《传》，于是精研深思，广泛考察经籍，采集各家言论，建立训释传注；删约文字而申明义理，铺陈阐发其中旨意，希望对后世有所补益。《书序》是叙述各篇作者作书意图的，义理显明可见，应当同各篇相互接近，所以把它们引录出来，分别冠在各篇篇首，最后定为五十八篇。完成之后，正逢国家发生巫蛊之事，经籍之道停止流传，因而未能再上奏呈报，只能传给子孙，留给后世。如果有喜好古学、博雅的君子与我志同道合，我也不会对他们隐瞒。（《文选》、唐石经《尚书》、宋板《尚书注疏》本、宋巾箱《尚书》、仿岳板《尚书》。）

译◇《古文训传序》《孝经》是什么书？“孝”是人的高尚品行，“经”是常道。自从有天地和人民以来，孝道就已经彰显。上面有圣明的君王，大化便广泛流行，充满天地四方；如果没有圣明君王，这种道就会灭绝。到了我们先君孔子所处的时代，周王室失去权柄，诸侯用武力相争，道德已经隐没，礼义也被废弃，以至于臣子杀害君主，儿子杀害父亲，叛乱逆反没有法纪，没有人能够匡正。因此孔子常常在闲居时叹息，讲述古代的孝道。孔子在鲁国洙水、泗水之间传播先王的教化，门徒有三千人，其中通达者七十二人。位列前头的弟子有颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。他们的天性就是如此，至孝出于自然，不必讨论就能觉悟。其余弟子则心中想说而说不出，若明若暗。只有曾参亲自实行普通人的孝道，却还不明白从天子、诸侯以下以扬名显亲的道理，因此在侍坐时向孔子询问，孔子便把其中的义理告诉他。于是曾子感叹，知道孝道意义重大，便把这些话汇集记录下来，命名为《孝经》，与《五经》一同在世间流传。到了六国时代，学校衰败废弛；秦始皇焚书坑儒，《孝经》因此断绝而不再流传。汉朝兴起，到建元年间，河间王得到《孝经》并献上，共十八章，但文字多有错误，博士们大多拿它来教授。后来鲁恭王派人拆毁孔子的讲堂，在墙壁中的石函里得到《古文孝经》二十二章，记载在竹简上；竹简长一尺二寸，字形是科斗文。鲁国三老孔子惠抱着它来到京师，献给天子。天子让金马门待诏学士和博士群儒用隶书抄写，又还给子惠一部。一部赐给受宠的侍中霍光，霍光非常喜爱，把它当作口头谈论的材料。当时王公贵人都把它视为神秘珍宝，等同于禁方。天下人争相想求得学习，却没有谁能得到。每当使者到鲁国，总有人托请人情索取；有些好事者用钱帛招募，以互相询问赠送。鲁国官吏中有到帝都去的，没有不带着它作为旅途费用的。所以《古文孝经》最初出自孔氏，而今文十八章中，诸儒各自任意巧加解释，分成了几家的义理。浅薄的学者把它当作六经一样，相关著述多得车载不尽，反而说孔氏没有《古文孝经》，想要欺骗当时的人。推究这种说法，实在太荒谬了。我怜悯这种情况，发愤精思，为它作训传；全部载录经文，共一万多字，用朱笔阐发经文，用墨笔起头作传，希望后来的学者能够看见正确的义理确实存在。如今中秘书所藏，都以鲁国三老献上的古文为正本；河间王所献的本子虽然错误较多，但因为较早传出，所以各诸侯国往往都有。汉朝先帝发布诏书，凡是称引其中辞句的，都说“传说说”，其实引用的正是《今文孝经》。过去我跟随伏生讨论《古文尚书》的义理，当时的学士都说自己出自叔孙氏门下，自称知道《孝经》有师法。他们解释“移风易俗，没有比音乐更好的办法”，认为这是天子使用音乐，考察天下各国的风俗，以了解它们的盛衰。风气衰败，就用正当而兴盛的教化去改变它；风气淫乱，就用正固的风俗去改变它；都是通过乐声来了解，了解之后便加以改变，所以说“移风易俗，没有比音乐更好的办法”。师旷又说：“我屡次歌唱南风，听到的多是死亡之声，楚国一定不会有功绩。”这也是同一类意思。又有人说：“庶民愚昧，怎么能辨识音调，怎么能用音乐改变他们呢？”当时众人都认为这个说法很好。我嫌它的说法迂曲，却没有办法反驳。后来推究其中的意思，发现完全不是这样。子游做武城宰时，用弦歌来教化百姓。武城只是一个小邑，尚且能够用音乐教化，所以《传》说：音乐用来联系山川的风俗，使德行光耀于广大遥远之地；用风教来推广德行，用风俗来使人听从；修治《诗》来歌咏，修治礼来节制。又说：“在诸侯国家中使用它，在乡里百姓中使用它。”这显然不只是天子使用音乐。正如云气聚集便有龙兴起，老虎长啸便有风刮起，万物相互感应，其中有自然的规律，不能说没有这种作用。胡笳一吹，马便踏地悲鸣；黄帝、老子之乐一弹奏，婴儿便起舞。庶民虽然愚昧，难道还会比胡地的马和婴儿更不易受感动吗？为什么不能用音乐教化他们？经文又说：“敬重他的父亲，儿子就喜悦；敬重他的君主，臣下就喜悦。”有人解释说，这是各自尽到敬奉君父的道义，所以臣子喜悦。我认为不是这样：君主即使不像君主，臣下也不能不守臣道；父亲即使不像父亲，儿子也不能不守子道。如果君主和父亲不尽君父之道，臣子和儿子难道就可以因此怨恨他们吗？这种说法是讲不通的。我作传时，全部不采用这种说法。（《古文孝经》日本国本）

译◇《家语序》《孔子家语》所记，都是当时公卿士大夫以及七十二弟子咨询访问、彼此问答的言语。后来各位弟子分别记录自己所问的内容。它与《论语》《孝经》同时流行。弟子们把其中正确真实而又切合事务的内容另行编出，成为《论语》；其余的便全部汇集记录下来，称为《孔子家语》。其中凡是讨论、辩说、疏理、判断、考校和归纳的内容，实在都是孔子本人的旨意。编排文章、下笔措辞，往往颇有浮泛之说，繁琐而不切要，这是由于七十二弟子各自共同叙述事情的首尾，又加以润色；他们的才性或有高下，所以才会这样。孔子去世以后，精微的言论断绝；七十二弟子相继去世，大义也发生了偏离。六国时代，儒道分散，游说之士各自凭巧妙的心意增饰枝叶。孟轲、荀卿各自守护所学习的学说。秦昭王时，荀卿进入秦国，昭王向他询问儒术；荀卿把孔子的话以及各国事务、七十二弟子的言论，共一百多篇，交给昭王，因此秦国全都拥有这些书。秦始皇时代，李斯焚书，《孔子家语》与诸子书同列，所以没有被销毁。汉高祖攻克秦国，把这些书全部收取。它们都记在二尺长的竹简上，其中有许多古文字。吕氏专权统治汉朝时，把它们取走收藏起来。后来吕氏一族被诛灭，《孔子家语》于是散落民间，好事的人有的凭自己的意思增删其中的话，所以同一件事往往有不同的说法。汉孝景皇帝末年，征求天下散佚的书籍；当时京师的大夫都把书送到官府，得到吕氏所传的《孔子家语》，但其中又同各国事迹以及七十弟子的言辞胡乱杂糅，无法辨明，于是交给掌书和典礼的官员。各篇竹简杂乱，便合并收藏在秘府。元封年间，我在京师做官，私下担心先人的典籍言辞最终湮没，于是通过各位公卿大夫，暗中以人情设法征求副本，终于全部得到。于是按照事情类别编排次序，撰集为四十篇。又有《曾子问礼》一篇，另行归入《曾子问》，所以不再收录。其他弟子著作中所引用的孔子言论，本来就不在《家语》里，也各自有自己的传本，因此一概不收。将来的君子不可不以此为鉴。（元王广谋、明何孟春注《家语》，都载有此序，认为是王肃所作；又载孔衍上书说，安国编次《家语》，正逢巫蛊之事，书未能流行，因此把此序说成是安国所作。毛晋刻北宋本《家语》，另有《王肃序》全文，王肃没有说是安国编次的；怀疑此序和孔衍上书都是后人托名伪作。） ◇《秘记》张良得到黄石公长生不死的方法，不只是兵法而已。（《抱朴子·内篇·至理》） 张良原本拜四皓为师，里先生、绮里季这一类人都是仙人，张良全都跟随他们学习神奇的方术。虽然曾被吕后强迫饮食，不久又修行仙道，秘密地自行超脱尘世。只是世人不知道，所以说他已经死了。（同上） ◎孔衍 孔衍，是孔安国的孙子，汉成帝时任博士。（按：西晋也有一个字舒元的孔衍，是另外一个人。）

译◇《上成帝书辩〈家语〉宜记录》臣听说，圣明的君王不埋没别人的功劳，大圣人不遗漏别人的小善，因此才能成就自己的明圣。陛下发布明确的诏令，询问群儒，汇集天下书籍，没有什么言论不加以搜集；又命令博学多才的大夫校订其义，使久远年代的文章在今天大为显著，使立言之士流传于不朽。这正是踏行明王的轨道、遵循大圣的风范。即使唐尧帝的光明、周文王的盛德，也不如陛下此举达到极致。因此著述之士无不乐于窥见大道。臣的祖父、前临淮太守孔安国，在汉孝武皇帝时代做官，以经学著名，以儒雅任职，赞明道义，受到前朝称誉。当时鲁恭王拆毁孔子旧宅，得到古文科斗字的《尚书》《孝经》《论语》，世人没有能够解说的，孔安国便用今文读法为它们训释传注。又编次《孔子家语》，完成之后正逢巫蛊之事发生，于是这些书都废止，不能在当时流行。然而它们典雅、正确、真实，与世间流传的本子不可同日而语。光禄大夫刘向认为因为当时没有施行，所以《尚书》不记入《别录》，《论语》也不列为一家之学。臣私下对此感到奇怪。况且百家之书的章句没有不全部记录的，何况《孔子家语》古文正确真实，反而要怀疑它吗？又有戴圣这个近世浅陋的儒者，认为《曲礼》内容不足，便取用杂乱的《孔子家语》以及子思、孟轲、孙卿的著作来补充，总称为《礼记》。如今既然能看到已经收入《礼记》的内容，便把《家语》的原篇删去，这不是毁掉源头而保存末流吗？难道不是很不妥当吗？臣愚昧地认为，应当按照这样的例子，全部记录下来，另行著录，所以冒昧地把这些意见上奏。（《家语后叙》末附记：孝成皇帝诏令光禄大夫刘向校定群书，全部记录，题名为《古今文书〈论语〉别录》。子国的孙子孔衍任博士，上书为此辩说如此。奏书上呈后，天子准许了，但尚未立即议定便遇到皇帝驾崩，刘向又病死，最终没有实行。按：此文疑为后人托名。） ◎孔光 孔光，字子夏，是孔安国的堂曾孙。汉元帝时任议郎，被举荐为方正，授任谏大夫，降为虹长，自己辞官回乡。汉成帝即位，征召任博士，因成绩优异任尚书，转任仆射，升为尚书令、诸吏光禄大夫，兼领尚书事务。永始年间任光禄勋，升任御史大夫。绥和初年降为廷尉，后升任左将军，代替翟方进任丞相，封博山侯。建平年间被免官。元寿初年征召任光禄大夫、给事中，升任御史大夫，代替王嘉任丞相，确定三公官制，改任大司徒。汉平帝即位，调任太傅，又调任太师，告老还乡；元始五年去世，享年七十岁，谥号简烈侯。◇《上书对问日蚀事》臣听说，太阳是众阳之宗，是君主的表征，是至尊的象征。君主的德行衰微，阴气强盛，侵蔽太阳的光明，日食便会应验。《尚书》说：“不能正确运用五事”，“建立皇极”。如果容貌、言语、视察、听闻、思考有所失误，中正大道没有建立，灾祸的征兆就会接连出现，六种极端的灾害屡次降临。皇极不能建立，就是大中的道理没有建立；《洪范传》说：“这时就会有日月运行失常”，说的是日月偏斜隐匿，严重时便会发生侵蚀。《尚书》又说：“六种灾异发生”，每年岁首称为三朝，这种应验尤其重大。如今正月辛丑朔日发生日食，变异显现在三朝会见之时。上天聪明有知，如果没有相应的事情，灾变不会无故发生。《尚书》说：“只有先王能够使自己的事情端正”，是说异变的到来，起因在于事情有不正之处。臣听老师说，上天辅佐君王，所以多次显现灾异来谴责告诫他，希望他改正。如果不感到畏惧，反而用方法塞责消除，轻慢忽视、简单欺罔，那么凶罚就会加重，最终结果是可以预料的。《诗经》说：“要敬畏啊要敬畏，上天明明在上，天命是不容易保有的！”又说：“畏惧上天的威严，才能在此保全自己。”这些都说不知畏惧就会凶险，知道畏惧就会吉祥。陛下圣明有德，兢兢业业，承受顺应上天的警戒，敬畏灾变，勤勉虚心，召见群臣，思考寻求灾变的原因；然后约束自身，整顿一切事务，放逐疏远进谗之党，任用忠贞正直之士，黜退贪婪残暴之徒，进用贤良官吏，公平刑罚，减轻赋税，把恩泽施加给百姓，这实在是治理国家的根本、应对灾变的首要事务。天下就非常幸运了。《尚书》说：“上天已经授予使命，使他的德行端正”，是说端正德行来顺应上天。又说：“上天确实相信这样的言辞”，是说只要有诚实的道理，上天就会辅助他。明白承顺天道，关键在于崇尚德行、广施恩惠、更加精诚不懈地努力罢了。民间那些祈祷禳灾的小术，最终对于应顺上天、消除灾异、消灾兴福没有任何益处，这一点非常明显，没有什么可疑惑的。（《汉书·孔光传》：元寿元年正月初一发生日食，征召孔光到公车署，询问日食之事。孔光回答如此，奏书上呈，皇上很满意。） ◇《举成公敞封事》臣凭着朽败的才能，过去接连担任各职，主管重要事务，最终没有取得一丝一毫的功效，幸而免于罪诛，保全了性命；如今又被提拔任用，充任内朝之臣，参与听闻政事。臣孔光智谋浅陋短浅，年老如犬马，实在担心一旦跌倒，便没有办法报答称职。臣私下看到国家旧例，尚书按照任职年资依次升迁；如果没有卓越超群的才能，官位就不能相互越级。尚书仆射成公敞公正勤勉，通达敏捷，熟悉政务，可以任尚书令。谨封缄上奏。（《汉书·孔光传》：皇帝诏令孔光举荐可以任尚书令的人，封缄上报，孔光谢辞如此。） ◇《奏罢减乐人员》

译郊祀乐人员六十二人，供给南北郊祭祀使用。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，共十二类鼓员一百二十八人，在朝贺、置酒时陈列于殿下，符合古代兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《雪招》供南郊祭祀使用六十七人，兼供雅乐事务四人，夜诵员五人，刚、别亻付员二人，供《盛德》主调篪员二人，听工依照音律辨知冬至、夏至日期一人，钟工、磬工、箫工各一人，仆射二人主管统领各种乐人，这些都不可裁减。竽工三人，可以裁减一人；琴工五人，可以裁减三人；柱工二人，可以裁减一人；绳弦工六人，可以裁减四人；郑四会六十二人，一人供雅乐事务，六十一人可以裁减；张瑟员八人，七人可以裁减；《安世乐》鼓员二十人，十九人可以裁减。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐彭员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，共八类鼓员一百二十八人，在朝贺、置酒时陈列在前殿房中，不符合经典法度。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏令随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏令随秦倡一人，雅大人员九人，都是朝贺置酒时供娱乐使用。楚四会十七人，巴四会十二人，铫四会十二人，齐四会十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，全都是郑声，可以裁减。师学一百四十二人，其中七十二人供大官牵马、赐酒，七十人可以裁减。总计八百二十九人，其中三百八十八人不可裁减，可以归大乐统领；其余四百四十一人不合经典法度，或者属于郑、卫之声，都可以裁减。（《汉书·礼乐志》：哀帝性情不喜爱音乐，即位后下诏裁撤乐府官。丞相孔光、大司空何武上奏。） ◇《条奏限名田奴婢》诸侯王、列侯可以在自己的封国中占有名田。列侯在长安，以及公主在县、道中占有的名田，关内侯和官吏、百姓的名田，都不得超过三十顷。诸侯王的奴婢二百人，列侯、公主一百人，关内侯和官吏、百姓三十人。年满六十岁以上、不满十岁的，不计入人数之内。商人都不得占有名田，也不得做官。（《食货志》此下有“限期三年”一句。）违反者依法律论处；凡名田超过限额、奴婢超过规定人数的，都没收入官府。（《汉书·哀帝纪》：绥和二年六月，有关官员分条上奏。又见《食货志》上：哀帝即位，师丹辅政时提出建议，天子把意见交给丞相孔光、大司空何武商议；两人上奏后，事情被搁置，没有实行。） ◇《奏请议毁庙》永光五年的制书规定，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗；建昭五年的制书规定，孝武皇帝为世宗。关于礼制的增损，我不敢有所参与。臣愚昧地认为，依次毁去远祖宗庙的次序，应当根据时势确定，并不是诏令所说可以擅自议论宗庙之意。臣请求同群臣共同杂议。（《汉书·韦玄成传》：哀帝即位，丞相孔光、大司空何武上奏如此，奏议得到批准。） ◇《奏谏复留傅迁》诏书说：“侍中、驸马都尉傅迁巧言谄媚，没有义理，泄露机密，行为不忠，是国家的贼害，免官遣返回原郡。”后来又有诏令让他留下。天下人因此疑惑，不知道应当信从哪一道诏令，损害圣德，实在不是小的过失。陛下因为灾异接连出现，避开正殿，召见群臣，思考寻找原因，到现在却还没有任何改变。臣请求把傅迁遣返回原郡，以消除奸党，回应上天的警戒。（《汉书·孔光传》：太后的堂弟之子傅迁在皇帝身边，尤其邪曲。皇帝免去他的官职，遣返回原郡；傅太后发怒，皇帝不得已又把傅迁留下。孔光与大司空师丹上奏如此，最终未能遣返，傅迁又任侍中。这些都是受傅太后胁迫的同类事情。） ◇《奏劾王嘉》王嘉迷乱国家、欺罔皇上，行为不合道义，请交给廷尉会同审理。（《汉书·王嘉传》：光禄大夫孔光、左将军公孙禄、右将军王安、光禄勋马宫、光禄大夫龚胜上奏弹劾如此，孔光等人的奏议于是获得批准。） ◇《奏徙毋将隆》毋将隆先前任冀州牧时，审理中山冯太后案件，冤枉陷害无辜，不适合让他居处中原担任官职。（《汉书·毋将隆传》：王莽年轻时仰慕毋将隆，想同他交往，毋将隆却不很依附。哀帝去世，王莽掌权，便让大司徒孔光上奏。） ◇《奏徙张由史立》张由先前诬告骨肉亲属，史立又陷害他人，使人被判大辟之刑，为国家在天下结下怨恨，自己却因此取得俸禄升迁，获得爵位和封邑。幸而蒙受赦令，请求把他们免为庶人，迁徙到合浦。（《汉书·孝元冯昭仪传》：中郎谒者张由诬告说：“中山冯太后诅咒皇上和太后。”审查验证后没有得到任何证据。中谒者令史立责问冯太后，冯太后自杀。张由因为先行告发被赐关内侯爵位，史立升任中太仆。哀帝去世，大司徒孔光上奏。） ◇《奏徙董贤家属》董贤本性巧诈谄媚，依助奸邪而获得封侯；父子专擅朝政，兄弟一同受宠，多次接受赏赐，修建宅第，营造坟墓，放纵仿效没有止境，几乎等同于君王的制度，耗费以万万计，使国家因此空虚。父子骄横傲慢，甚至不向使者行礼，接受赏赐也不下拜，罪恶显著暴露。董贤自杀伏罪后，他的父亲董恭等人不知悔过，反而又用彩沙绘制棺材，涂成四时的颜色，左边画苍龙，右边画白虎，上面绘有金银制的日月，用玉衣、珍珠、美玉装饰棺材，尊贵程度无以复加。董恭等人幸而免于诛杀，不应让他们居住在中原。臣请求没收他们的财物，收入官府。凡是因董贤而取得官职的人，一律免官。（《汉书·佞幸传》：董贤和妻子都自杀，家中惊惶，连夜下葬。王莽怀疑他是假死，有关官员奏请打开董贤的棺材，到狱中验看。王莽又暗中指使大司徒孔光上奏董贤之事。） ◇《奏遣红阳侯王立就国》

译王立过去有罪恶：先前明知定陵侯淳于长犯大逆之罪，却多次接受他的贿赂，替他说话而误导朝廷；后来又上奏说官婢杨寄的私生子是皇子，众人议论说吕氏、少帝又出现了，纷纷因此怀疑天下，这种事难以留给后世观看，也毁坏了抚养襁褓幼儿的功劳。请遣送王立到封国去。（《汉书·王莽传》上：红阳侯王立是太后的亲弟弟，王莽因为作为诸父对他内心敬畏，所以又让孔光上奏。） ◇《奏不听王莽让宰衡》赏赐还不足以抵偿功劳，谦逊自约、退让职位，是公卿通常的节操，但最终不能听任他的请求。（《汉书·王莽传》上：王莽上密封奏章，希望只接受给母亲的尊号，退还安、临二侯的印绶以及尊号、官位和户邑。事情交给太师孔光等人议论，众人都说如此。） 安、临二侯亲自接受印绶，策书上的尊号通达上天，其中的义理十分明白。黄邮、召陵、新野的田地收入尤其多，但都止于公爵本人；公想要自我减损以成就国家的教化，应该可以听许。天下太平的教化应当及时完成，宰衡的官位不能世代相传。收纳征聘的钱，是为了尊崇皇后，并不是为了公爵。显扬功劳的君侯户邑，只限于本人，不传给后代。褒新、赏都两国合计三千户，已经很少了。忠臣的节操，也应当自我屈抑，而成全君主的义理。应派大司徒、大司空持节奉行皇帝的诏命，诏令公爵赶快入朝处理政事。应诏令尚书不要再接受公爵推让的奏章。（《汉书·王莽传》上：王莽坚持推让，太后下诏询问孔光等人，孔光等人回答如此，奏议获得批准。） ◇《立嗣议》按照礼制，立继承人是为了亲近亲属。中山王是先帝的儿子，也是皇帝的亲弟弟；应以《尚书·盘庚》中殷代兄终弟及、以及王位继承的事例作为比照，因此中山王应当立为继承人。（《汉书·孔光传》记载：议论中山王、定陶王谁适合做继承人时，翟方进、王根认为定陶王适合继承，只有孔光认为如此如此。又见《宣元六王传》，文字作：“《尚书》有殷代兄终弟及的事例。中山王是元帝的儿子，应当继承帝位。”） ◇淳于长小妻乃始等获罪案议 犯大逆无道罪，父母、妻子以及同胞兄弟，无论年长年幼都要弃市，这是为了惩罚犯法的人。夫妇相处之道，有义就结合，无义就离异。淳于长没有想到自己会按大逆之法治罪，却抛弃了乃始等人；她们有的已经改嫁，夫妻情义已经断绝，却还想把她们按照淳于长的妻子论罪处死，名分不正，不应当治罪。（《汉书·孔光传》） ◇丞相遣发郡国计吏的敕令 元寿二年，丞相改为大司徒。郡国的郡守、丞、长史上报计事，全部发遣完毕后，君侯出坐在庭上，亲自询问百姓所苦所患之事；各郡国负责计事的掾吏，每人用洪亮的声音回答一项。又宣读五条诏书和敕令，读完后遣返他们，敕令说：诏书在殿下颁布：禁止官吏苛刻暴虐。丞、长史回去告诉二千石官员，要顺应百姓的疾苦，赶快铲除残暴贼害，慎重选择良吏，不要任用苛刻之人。审理案件、判决诉讼，务必做到公允适当。诏书明确表示忧虑百姓困于衣食，二千石官员要率领百姓勤于农桑，思量如何报答厚恩，并设法赈济供养他们，不要烦扰百姓、夺去农时。公卿以下，都要务求整饬俭约、谨慎恭敬。如今风俗奢侈过度，超过制度限制，而且日益严重，二千石官员要务必以身作则，设法教化百姓。百姓中有不劳而食者，请依法论处。对患病者要加以抚养照料，送给医药，务必治好。诏书中规定不得装饰厨传、增加供养饮食，至今没有改变。有的地方反而更加过度，实在很不相称。回去告诉二千石官员，务必依法省减节约；并且查究那些不改正的人。长吏要上报。官署、寺舍、乡亭如果漏雨破败，墙垣毁坏，治所没有修缮维护，便是不称职；应先自行弹劾，说明不合制度，并回去告诉二千石官员，不要听任这种情况存在。（《汉旧仪》，《永乐大典》本。又见《续汉百官志》一条注文，以及《北堂书钞》卷七十九，后者合并整理为一篇。）