卷二十四◎崔光（二）
◇谏灵太后频幸王公第宅表《礼记》云：「诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。」不言王后夫人，明无适臣家之义。夫人父母在，有时归宁，亲没，使卿大夫聘。《春秋》纪陈、宋、齐之女，并为周王后，无适本国之事。是制深于士大夫，许姬唁兄，又义不得，卫女思归，以礼自抑。《载驰》、《竹竿》，所为作也。汉上官皇后将废昌邑，霍光，外祖也，亲为宰辅，后犹御武帷，以接群臣，示男女之别，国之大节。伯姬待姆，安就炎燎，樊姜俟命，忍赴洪流。传皆缀集，以垂来训。昨轩驾频出，幸冯翊君、任城王第，虽渐中秋，馀热尚蒸，衡盖往还，圣躬烦倦。丰厨嘉醴，罄竭时羞，上寿弗限一觞，方丈甘逾百品，旦及日斜，接对不憩，非谓顺时而游，奉养有度。纵云辇崇凉，御筵安畅。左右仆侍，众过千百，扶卫跋涉，袍钾在身，蒙曝尘日，涣污流离，致时饥渴，餐饭不赡，赁马假乘，交费钱帛。昔人称陛下甚乐，臣等至苦，或其事也。伏惟皇太后月灵炳曜，坤仪挺茂，诞育帝躬，维兴魏道。德逾文母，仁迈和熹。亲以天至，远异莫间，爱由真固，非俟虚隆。纡屈銮驾，降临▯里，荣光帝京，士女藻悦。白首之耋，欣遇牺年，青衿之童，庆属唐日。千载之所难，一朝之为易，非至明超古，忘骄释吝，孰能若斯者哉？魏元以来，莫正斯美，兴居出入，自当坦然，岂同往嫌，曲有矫避。但帝族方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。陛下遵酌前王，贻厥后矩，天下为公，亿兆己任。专荐郊庙，止决大政，辅养神和，简息游幸。以德为车，以乐为御，考仁圣之风，习治国之道，则率土属赖，含生仰悦矣。臣过荷恩荣，所知必尽，默默唯唯，愚窃未敢，轻陈狂瞽，分贻宪坐。（《魏书·崔光传》，又《北史》四十四。）
◇求补缀石经表《诗》称：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。」又云：「虽无老成人，尚有典刑。」《传》曰：「思其人，犹爱其树，况用其道，不恤其人。」是以《书》始稽古，《易》本山泉，观于天文，以察时变，观于人文，以化成天下。孟子□实，匡张训说。安世记箧于汾南，伯山抱卷于河右。元始孤论，充汉帝之坐，孟皇片字，悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍，珍爱分篆，犹若此之至也。矧乃圣典鸿经，炳勒金石，理为国楷，义成家范，迹实世模，事则人轨，千载之格言，百王之盛烈，而令焚荒匆毁，积榛棘而弗埽，为鼯鼬之所栖宿，童竖之所登踞者哉！诚可为痛心疾首，拊膺扼腕。伏惟皇帝陛下孝敬日休，自天纵睿，垂心初学，儒业方熙。皇太后钦明慈淑，临制统化，崇道重教，留神翰林。将披云台而问礼，拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里，清彼孔堂，而使近在城▯，面接宫庙，旧校为墟，子衿永替。岂所谓建国君民，教学为先，京邑翼翼，四方是则也？寻石经之作，起自炎刘，继以曹氏《典论》，初乃三百馀载，计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵如。闻往者刺史临州，多构图寺，道俗诸用，稍有发掘，基跖泥灰，或出于此。皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。官私显隐，渐加剥撤。播麦纳菽，秋春相因。□生蒿杞，时致火燎，由是经石弥减，文字增缺。职忝胄教，参掌经训，不能缮修颓坠，兴复生业，倍深惭耻。今求遣国子博士一人堪任干事者，专主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒所失次第，量厥补缀。（《魏书·崔光传》。神龟元年夏，光表。）
译劝谏灵太后不要频繁临幸王公宅第的表 《礼记》说：“诸侯如果不是因为问疾、吊丧而进入臣下之家，这就叫君臣之间相互戏谑。”这里没有说王后、夫人，说明也没有进入臣下家的道理。夫人的父母在世时，有时可以回娘家省亲；父母去世后，就派卿大夫前往聘问。《春秋》记载陈、宋、齐三国的女子都成为周王后，却没有她们回本国的事。礼制对士大夫还要严格：许穆夫人想去吊唁兄长，尚且被认为不合礼义；卫国女子思念归国，也以礼法自我抑制。《载驰》《竹竿》就是为此而作的。汉代上官皇后准备废黜昌邑王时，霍光是她的外祖父，又亲自担任宰辅，皇后仍然只在帷幕中接见群臣，以表示男女有别，这是国家的大节。伯姬等待保姆，终于安然走进火中；樊姜等待君命，忍心投赴洪流。这些事都记载在传中，用来给后世垂示训诫。昨天太后的车驾频繁出行，临幸冯翊君、任城王的宅第，虽然已渐近中秋，余热仍然蒸腾；车驾往返，圣体烦劳困倦。丰盛的厨房和美酒，耗尽当时的珍馐；祝寿也不止一杯，方丈大的席面，美味超过百种；从早晨直到日斜，接见应对而没有休息。这不能说是顺应时令游乐、奉养身体有节度。即使说车舆高大凉爽，御用筵席安适畅快，左右仆从侍卫，人数超过千百人，扶持护卫跋山涉水，身穿袍甲，暴露在尘土日光之下，汗污流离，导致时常饥渴，饭食又不能供应充足，只得租马借车，交付钱帛。古人说“陛下非常快乐，臣等却极其辛苦”，有时说的就是这种情形。伏惟皇太后如月之神灵光明，坤道的仪范秀美，生育皇帝本人，扶助兴盛魏国之道。您的德行超过文母，仁爱胜过和熹皇后。亲情发自天性，远近都不能隔绝；爱意出于真诚坚固，不是等待虚饰的尊荣。屈尊迂回銮驾，降临里巷，使帝都增添荣光，士女都欣喜赞美。白发老人，欣喜遇到太平之年；青衿少年，庆幸自己属于唐尧般的时代。千年难遇的事情，一朝之间却变得容易；如果不是极其明智、超过古人，能够忘却骄傲、舍弃吝惜，谁能做到这样呢？自魏元年以来，没有比这更美好的事。起居出入本应坦然自若，哪里还同过去一样，曲意矫饰回避呢？可是帝族正在繁衍，功臣贵族不断升迁，恭敬请求也越来越多，恐怕将成为常规。陛下应当斟酌前代帝王的制度，为后世留下法则，以天下为公，把亿万百姓的责任担在自己身上。只亲自主持郊庙祭祀，只处理重大政务，辅助调养精神，减少休息游幸。以德为车，以乐为御，考察仁圣的风范，学习治理国家的道理，那么天下百姓都会依赖您，所有生灵都会仰望欣喜。臣过分承受恩荣，所知道的都一定竭尽陈说；不敢默默唯唯，愚昧地私自不言，所以冒昧陈述狂妄浅陋的意见，甘愿因此受到法令惩处。（《魏书·崔光传》，又见《北史》四十四。） 请求修补石经的表 《诗经》说：“枝叶蔽日的甘棠树，不要剪，不要砍，这是召伯曾经停宿的地方。”又说：“虽然没有年老的贤人，还有先王留下的典章法度。”《传》说：“思念那个人，尚且爱护他的树，何况奉行他的道义，哪里还会顾惜那个人本身。”因此，《尚书》开篇就考察古代，《易》以山泉为根本；观察天文，用来察知时势变化；观察人文，用来教化成就天下。孟子□实，匡张阐明训说。安世把书籍记在汾水以南的箱箧中，伯山抱着书卷在黄河以西。元始年间一篇孤独的论说，充满汉帝的座席；孟皇一片文字，悬挂在魏王的帷帐中。前代贤哲珍重坟籍、珍爱分篆，尚且达到这种程度。何况圣人经典、大道经书，明白地刻在金石上，道理可以作为国家的楷模，意义可以成为家族的规范，文字实为世代的榜样，事理则是人的轨则，都是千百年的格言、历代帝王的盛美功业，难道能任其焚烧荒废、仓促毁坏，堆满荆棘而不清扫，成为鼯鼠、鼬鼠栖宿之处，任儿童登攀坐卧吗？实在令人痛心疾首，捶胸扼腕。伏惟皇帝陛下孝敬日益美盛，天生睿智，留心初学，儒学事业正兴盛。皇太后明智慈善，临朝统治教化，尊崇道义，重视教育，留心翰林。将要登临云台询问礼制，拂拭麟阁来招纳贤才。实在应该把阙里开辟在远处，清理孔子之堂，却让它靠近城内，面对宫殿宗庙；旧日的校舍成为废墟，子弟们永远衰落。这难道是所谓建立国家、统治百姓以教育为先，京城整齐庄严，四方都以它为法则吗？考察石经的建造，起自炎汉刘氏，继承于曹氏《典论》；起初不过三百多年，如今计算下来将近二十个世纪了。从前虽然屡经战争动乱，却还没有大规模崩坏侵毁。听说过去刺史任职州郡时，多修建图寺，僧俗各项使用之物，逐渐有人挖掘，石经的基址、泥灰，有的就从这里挖出。迁都皇都之初，还可以修补恢复；后来军务国事繁多，于是没有再加以检查。官有的、私有的，显露的、隐藏的，逐渐都被剥落拆毁。有人播种麦子、收纳豆类，年年春秋相继；□生长蒿草枸杞，时常遭到火烧。因此经石越来越少，文字的缺损越来越多。臣任职忝列国子监教育之职，参与掌管经学训诂，却不能修缮倾颓、振兴恢复旧业，惭愧羞耻更加深重。如今请求派遣一名能够任事的国子博士，专门负责巡视，驱逐禁止耕田放牧，制止践踏污秽；核查碑刻文书缺失的次第，酌量进行补缀。（《魏书·崔光传》。神龟元年夏，崔光上表。）
◇上《神龟历》表《春秋》载「天子有日官，诸侯有日御」，又曰「履端于始」，「归馀于终」，皆所以推二气，考五运，成六位，定七曜，审八卦，立三才，正四序，以授百官于朝，万民于野。阴阳刚柔，仁义之道，罔不毕备。繇是先代重之，垂于典籍。及史迁、班固、司马彪著立书志，所论备矣。谨案历之作也始自贡帝，辛卯为元，迄于大魏，甲寅纪首，十有馀代，历祀数千，轨宪不等，远近殊术。其消息盈虚，觇步疏密，莫得而识焉。去延昌四年冬，中坚将军、屯骑校尉张洪，故太史令张明豫息荡寇将军龙祥、校书郎李业兴等三家并上新历，各求申用。臣学缺章程，艺谢筹运，而窃职观阁，谬忝厥司，奏请广访诸儒，更取通数兼通经义者，及太史并集秘书，与史官同验疏密，并请宰辅群官，临检得失，至于岁终，密者施用。诏听可。时太傅、太尉公、清河王臣怿等以天道至远，非卒可量，请立表候影，期之三载，乃采其长者，更议所从。又蒙敕许。于是洪等与前镇东府长史祖莹等研穷其事，尔来三年，再历寒暑，积勤构思，大功获成。谨案洪等三人前上之历，并驸马都尉卢道虔、前太极采材军主卫洪显、殄寇将军太史令胡荣及雍州沙门统道融、司州河南人樊仲遵、定州钜鹿人张僧豫所上，总合九家，共成一历，元起壬子，律始黄钟，考古合今，谓为最密。昔汉武帝元封中治历，改年为太初，即名《太初历》，魏明帝影初中治历，即名《景初历》。伏惟陛下道惟先天，功邈稽古，休符告徵，灵蔡炳瑞。壬子北方，水之正位，龟为水畜，资符魏德，修母子应，义当《麟趾》。请定名为《神龟历》。今封以上呈，乞付有司，重加考议。事可施用，并藏秘府，附于典志。（《魏书·律历志》上。神龟初，光复表。）
◇谏灵太后登永宁寺九层佛图表伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶忄匡惶，窃谓未可。案《礼记》：「为人子者，不登高，不临深。」古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。《汉书》：上欲西驰下峻坂，爰盎揽辔停舆曰：「臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何？」又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首曰：「宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮。」乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身，恒尽诚洁，岂左右侍妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑，同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚。虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。变起仓卒，豫备不虞。天道幽远，自昔深诫。墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸栗，适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：「公既视朔，遂登观台。」其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见。超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤？（《魏书·崔光传》。神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏。）
译进呈《神龟历》的表 《春秋》记载“天子设有掌管历日的官，诸侯设有掌管历日的御官”，又说“从岁首开始”，“把闰余归入岁末”。这些都是为了推算阴阳二气，考察五行运行，形成六位，确定七曜，审察八卦，建立三才，校正四时，以便在朝廷授予百官，在野外授予万民。阴阳刚柔、仁义之道，没有不完备的。因此前代都很重视此事，把它载入典籍。到了司马迁、班固、司马彪撰立史书志篇，所论述的已经很完备。臣谨考察历法的制作，开始于贡帝，以辛卯为历元；直到大魏，以甲寅为纪年的起点，历经十多个朝代，享国数千年，历法制度各不相同，远近也有不同的技术。它的消长盈虚、测候推步的疏密，没有人能够真正了解。延昌四年冬，已故中坚将军、屯骑校尉张洪，已故太史令张明豫之子、荡寇将军龙祥，以及校书郎李业兴三家一同进献新历，都请求正式施用。臣学问缺少章程，技艺比不上筹算推运，却冒昧任职于观阁，错误地忝居其职，于是上奏请求广泛访问诸位儒者，再召集既通算术又通经义的人，与太史令一同聚集秘书省，同史官考验历法的疏密，并请求宰辅群臣亲临检查得失，直到年终，以精密者施行。诏书准许了这件事。当时太傅、太尉公、清河王臣元怿等认为天道极其深远，不是仓促之间可以测量的，请求设置表木观测日影，以三年为期限，然后采择其中长处，再议定采用哪一家。又蒙受诏书准许。于是张洪等人与前镇东府长史祖莹等人穷尽研究此事；从那以后经过三年，寒暑更替两次，积累勤劳、构思推求，大功终于完成。臣谨考察，张洪等三人先前进献的历法，加上驸马都尉卢道虔、前太极采材军主卫洪显、殄寇将军太史令胡荣，以及雍州沙门统道融、司州河南人樊仲遵、定州钜鹿人张僧豫所进献的历法，共合九家，合成一部历法，以壬子为历元，音律从黄钟开始，考察古制而符合今用，认为它最为精密。从前汉武帝元封年间修治历法，改年号为太初，于是命名为《太初历》；魏明帝景初年间修治历法，于是命名为《景初历》。伏惟陛下的道德合于先天，功业远超古代，祥瑞之符来告示征验，神灵之龟显现祥瑞。壬子属北方，是水的正位；龟是水类，凭借这一符应符合魏国的德运，母子相应，按义理应当命名为《麟趾》。请定名为《神龟历》。如今封缄进呈，请交付有关部门，重新加以考核讨论。如果确实可以施用，就收藏在秘府，并附入典志。（《魏书·律历志》上。神龟初年，崔光又上表。） 劝谏灵太后登临永宁寺九层佛图的表 臣伏见太后亲自登上高层，停驾在高耸佛刹之下，恭敬地观览营造，确实是求福行善。但圣上的玉趾，不是应当登踏这种地方的；臣民都惶恐不安，私下认为不可这样做。考察《礼记》说：“作为人子，不登高，不临深。”古代贤人有言：谋划在朝廷上失误，大人会在原野中跌倒。《汉书》记载，皇上想向西奔驰下陡坡，爰盎拉住缰绳使车停下，说：“我听说千金之家的子弟不坐在堂边，百金之家的子弟不倚靠车衡；如果车毁马惊，那将把高庙太后怎么样呢？”又记载，皇上举行酎祭宗庙后出来，想乘坐楼船，薛广德摘下帽子叩头说：“应当从桥上走，陛下如果不听臣的话，臣就用血污秽车轮。”乐正子春是曾参的弟子，也被称为至孝，他一向谨慎；堂基不过一尺高，尚且还因伤到脚而感到惭愧。永宁寺层层高耸，阁道曲折狭窄，以柔弱尊贵的身体登上极其高峻陡峭之处，万一失足跌倒，万般悔恨又怎能追回？按照礼制，将要祭祀宗庙，必须散斋七日，致斋三日，然后才能入庙祭祀，这样神明才可以相通。如今虽然佛像还没有建成，那里已经是神明的居所。正在雕刻彩绘、装饰丹青，人心所敬畏的地方，前来争相观看的人更加多；登临的人既多，各人怀有不同心思，彼此显露无遗。即使一个人的身心始终竭尽诚敬洁净，难道左右侍妾也都能竭尽虔诚仰敬吗？不能独自登上，必然有随从侍奉，恐怕有人会忘记谨慎，不只是饮酒、吃荤而已。昨天风尘暴然兴起，红尘四面充塞，白天却如同昏暗，尤其令人惊惧。根据《春秋》，宋、卫、陈、郑四国同日发生灾祸，伯姬等待保姆，导致了被焚烧的灾祸。前去皇兴年间，青州的七层佛塔也号称高大壮丽，夜里却被皇宫之火烧毁。即使有梓慎、裨灶那样的明察，也不能预先推知灾变的征兆。变故骤然发生，应当预先防备意外。天道幽深遥远，自古以来就是深刻的戒诫。面对坟墓一定悲哀，进入宗庙、社稷一定恭敬；远望坟茔而凄恸，进入墓门便肃然战栗。到墓地不登上墓陇，从来没有登高的事情。《左传》说：“鲁公已经察看朔日礼仪，于是登上观台。”那座观台之下没有天地和先祖的神灵，所以可以登上。《内经》记载，佛塔高大华美，室屋数以千万计，只是极力说到香花礼拜，哪里有登上塔顶的意思？只有三宝阶梯一项，说从上而下，人与天相互连接，双方得以相见，超越世俗、奇特绝伦，没有什么可以相比。恭敬地礼拜跪下，都在下层台阶。远远保存眺望之乐，四周看见山河，随着所看见的景物，反而增加嬉笑。既不能逐级增加虔诚、步步提高谨慎，徒然使京城士女、公私人员聚集而来。上面的人行动，下面的人就会跟从，道理和形势本来就是这样；如果延续下去没有尽头，难道能靠长久竞争仰慕、争相登临一次来遏止吗？大概内心的信仰是根本，外在的恭敬只是末节；如果看重外在形式而轻视根本，安定真实之道却使君主浮躁，那么恭敬自持、面南而王的人，难道应当每月登上最高处、每十天登临层层台阶吗？如今工程已经开创完成，子弟们前来互相劝勉，基础建筑已经兴起，雕刻彩绘渐渐开始；紫山华台，就是太后的宫殿。伏愿停止亲自登临的劳苦，广泛推行风教，因而制定禁令防范，颁布条文限制，以遏止喧嚣污秽，使它永远归于清静寂寥。下面的人竭尽肃穆诚敬，上面的人尽展瞻仰敬意，不去践踏登临，显明而牢固地保持亿万年的长久；使佛教教化阐明觉悟，这不是很广大吗？（《魏书·崔光传》。神龟二年八月，灵太后临幸永宁寺，亲自登上九层佛图。崔光上表劝谏。）
◇谏灵太后幸嵩高表伏闻明后当亲幸嵩高，往还累宿。銮游近甸，存省民物，诚足为善。虽渐农隙，所获栖亩，饥贫之家，指为珠玉，遗秉滞オ，莫不宝惜。步骑万馀，来去经践，驾辇杂Ш，竞鹜交驰，纵加禁护，犹有侵耗，士女老幼，微足伤心。秋末久早，尘壤委深，风霾一起，红埃四塞。辕关峭▯，山路危狭，圣驾清道，当务万安。乘履涧壑，蒙犯霜露，出入半旬，途越数百，飘曝弥日，仰亏和豫。七庙上灵，容或未许，亿兆下心，实用悚栗。且藏蛰节远，昆虫布列，▯▯蠕之类，盈于川原，车马辗蹈，必有残杀。慈矜好生，应垂未测，诚恐悠悠之议，将谓为福兴罪。厮役困于负檐，爪牙窘于赁乘，供顿候迎，公私扰费。厨兵幕士，衣履败穿，昼暄夜凄，罔所覆藉，监帅驱捶，泣呼相望。霜旱为灾，所在不稔，饥馑荐臻，方成俭弊。为民父母，所宜存恤，靖以抚之，犹惧离散，乃于收敛初辰，致此行举，自近及远，交兴怨嗟。伏愿远览虞舜，恭己无为，近遵《老》、《易》，不出户牖。罢劳形之游，息伤财之驾，动循典防，纳诸轨仪，委司责成，寄之耳目。人神幸甚，朝野▯悦。（《魏书·崔光传》。神龟二年九月，灵太后幸嵩高，光上表谏。不从。）
◇答诏示秃鹜表蒙示十四日所得大鸟，此即《诗》所谓「有▯在梁，解云「秃▯也」。贪恶之鸟，野泽所育，不应入于殿庭。昔魏氏黄初中，有鹈鹕集于灵芝池，文帝下诏，以曹恭公远君子近小人，博求贤俊，大尉华歆由此逊位而让管宁者也。臣闻野物入舍，古人以为不善，是以张▯恶任鸟，贾谊忌鹏。鹈鹕暂集而去，前王犹为至诫，况今亲入宫禁，为人所获，方被畜养，晏然不以为惧。准诸往义，信有殊矣。且饕餮之禽，必资鱼肉，菽麦稻粱，时或餐啄，一食之费，容过斤镒。今春夏阳旱，谷籴稍贵，穷窘之家，时有菜色。陛下为民父母，抚之如伤，岂可弃人养鸟，留意于丑形恶声哉？卫侯好鹤，曹伯爱雁，身死国灭，可为寒心。陛下学通《春秋》，亲览前事，何得口咏其言，行违其道！诚愿远师殷宗，近法魏祖，修德延贤，消灾集庆。无用之物，委之川泽，取乐琴书，颐养神性。（《魏书·崔光传》。正光二年八月，获秃▯鸟于宫内，诏以示光。光表。肃宗览表大悦，即弃之池泽。又见《北史》四十四、《御览》九百二十五。）◇上言文昭太后改葬服制被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太后、群臣服制轻重。四门博士刘季明议云：「案《丧服》，《记》虽云『改葬缌』，文无指据，至于注解，乖异不同，马融、王肃云，本有三年之服者，郑及三重。然而后来诸儒，符融者多，与玄者少。
译劝谏灵太后临幸嵩高的表 臣听说太后将要亲自临幸嵩高，往返要连续住宿多夜。銮驾游行近郊，存问察看百姓和物产，确实足以称善。虽然渐渐到了农事空闲时节，田地里收获的粮食，对于饥贫之家来说，指望它如同珠玉；遗留的禾束、滞留的谷物，没有不珍惜的。步兵和骑兵有一万多人，来往践踏，车驾混杂，争相奔驰，即使加以禁令保护，仍然会有侵扰损耗；士女老幼，也足以令人伤心。秋末长期干旱，尘土积得很深；风尘一起，红色尘埃四面充塞。辕关道路陡峭险峻，山路危险狭窄，圣驾清道，应当务求万全安全。车驾行经沟壑，冒犯霜露，出入将近十天，路程越过数百里，长日暴露劳顿，恐怕会损伤圣体的调和安适。七庙上代神灵，或许也未必允许；亿万百姓内心，实在因此惊恐战栗。况且冬藏的时节还远，昆虫遍布各处，蚂蚁、蠕虫之类充满山川原野，车马辗踏，必然会有残杀。太后慈悲怜悯、喜爱生灵，本应施加不可估量的仁德；实在担心悠悠众议会认为这是借求福而造成罪过。仆役困苦于背负行李，侍卫因租借车乘而窘迫；供应、停顿、等候、迎接等事务，使公私两方面都受到扰乱、耗费。厨兵和幕士，衣服鞋子破败穿漏；白天闷热，夜晚凄寒，没有可覆盖、可铺垫的东西；监领将帅驱赶鞭打，哭声呼喊彼此相闻。霜冻、旱灾成为祸患，所在之处都没有好收成，饥荒接连而来，正形成困乏弊病。作为百姓的父母，正应当存心怜恤他们，安定地抚慰他们；即使如此还担心他们离散，却在收获入仓的最初时节举行这样的出行，从近处到远处，交相兴起怨恨叹息。伏愿远远效法虞舜，恭敬自持、无为而治；近来遵循《老子》《易经》的道理，不出门户。停止劳累身体的游行，停止损伤财力的车驾；行动都遵循典章禁令，纳入法度仪轨，把责任交给有关官司，由耳目之臣负责监察。这样人神都非常幸运，朝野上下都会欣喜。（《魏书·崔光传》。神龟二年九月，灵太后临幸嵩高，崔光上表劝谏。太后没有听从。） 答复诏书所示秃鹜的表 承蒙陛下把十四日捕获的大鸟拿给臣看，这正是《诗经》所说的“有▯在梁”，解说说：“▯就是秃▯。”它是贪婪凶恶的鸟，由野外沼泽养育，不应进入宫殿庭院。从前魏氏黄初年间，有鹈鹕聚集在灵芝池，文帝下诏，认为曹恭公远离君子、亲近小人；后来广泛求访贤才俊士，太尉华歆因此退位，把职位让给管宁。臣听说野外的动物进入屋舍，古人认为是不祥，所以张▯憎恶任鸟，贾谊忌讳大鹏。鹈鹕只是暂时聚集便离去，前代君王尚且把它作为极大的警戒，何况如今它亲自进入宫禁，被人捕获，正受到畜养，却安然自得而不知畏惧。按照过去的义理，确实有很大不同。况且这种贪食的禽鸟，必定要靠鱼肉供养；豆、麦、稻、粱有时也会啄食，一顿饭的费用，可能超过一斤一镒。如今春夏干旱，谷物价格渐渐昂贵，穷困人家时常面带菜色。陛下是百姓的父母，应当像抚慰伤者一样抚恤他们，难道可以弃置百姓而养鸟，把心思放在这种丑陋形貌、难听声音的东西上吗？卫侯喜爱鹤，曹伯喜爱雁，结果身死国灭，足以令人寒心。陛下学问通晓《春秋》，亲自阅览前代事情，怎么能口头吟咏其中的话，行动却违背它的道理呢？诚恳希望陛下远远师法殷宗，近来效法魏祖，修养德行、延请贤才，消除灾祸、聚集福庆。把无用的东西弃置到川泽中，取琴书来自娱，保养精神性情。（《魏书·崔光传》。正光二年八月，宫中捕获秃▯鸟，诏令拿给崔光看。崔光上表。肃宗看了表章非常高兴，立即把鸟放弃到池泽中。又见《北史》四十四、《御览》九百二十五。） 上言文昭太后改葬时服丧制度 臣接到尚书省祠部曹的符文，说文昭皇太后将要改葬，命议论皇帝、皇太后和群臣服丧制度的轻重。四门博士刘季明议论说：“考察《丧服》，《记》中虽然说‘改葬服缌麻’，但正文没有明确依据；至于注解，彼
今请依马、王诸儒之议，至尊宜服缌。案《记》：『外宗为君夫人，犹内宗。』郑注云：『为君服斩，夫人齐衰，不敢以亲服至尊也。』今皇太后虽上奉宗庙，下临朝臣，至于为姑，不得过期，计应无服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有缌。自馀王公百官，为君之母妻，唯期而已，并应不服。」又太常博士郑六议云：「谨检《丧服》并中代杂论，《记》云：『改葬缌。』郑注：『臣为君，子为父，妻为夫。亲见尸柩，不可以无服，故服缌。』三年者缌则期已下无服。窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。如臣所见，请依康成之服缌，既葬而除。愚以为允。」（《魏书·礼志》四。神龟元年十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言。诏可。又见《通典》一百二。）◇奏免赵霸不遵宪度，威虐任情，至乃手击吏人，寮属奔走。不可以君人字下，纳之轨物，辄禁止在州。（《魏书·酷吏张赦提传》。又有华山太守赵霸，酷暴非理，大使崔光奏霸。）◇奏简高显碑铭常景名位乃处诸人之下，文出诸人之上。（《魏书·常景传》。世宗季舅高显卒，其兄右仆射肇私托景及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御。世宗悉付侍中崔光简之，光以景所造为最，乃奏。）◇奏停刑元愉妾李氏伏闻当刑元愉妾李，加之屠割。妖惑扇乱，诚合此罪。但外人窃云，李今怀妊，例待分产。且臣寻诸旧典，兼推近事。戮至刳胎，谓之虐刑，桀纣之主，乃行斯事。君举必书，义无隐昧，（《北史》作「讳」。）酷而乖法，何以示后？陛下春秋已长，未有储体，皇子襁褓，至有夭失。臣之愚识，知无不言，乞停李狱，以俟育孕。（《魏书·崔光传》。永平元年秋，将刑元愉妾李氏。敕光为诏，光逡巡不作，奏云云。世宗纳之。又见《北史》四十四。）◇奏定五时朝服奉诏定五时朝服，案北京及迁都以来，未有斯制，辄勒礼官详据。大学博士崔瓒议云：「《周礼》及《礼记》，三冠六冕，承用区分，琐玉五采，配饰亦别，都无随气春夏之异。唯《月令》有青▯赤玉、黑衣、白辂，随四时而变，复不列弁冕，改用之玄黄。以此而推，五时之冠，《礼》既无文，若求诸正典，难以经证。案司马彪《续汉书·舆服》及《祭祀志》云：『迎气五郊，自永平中以《礼谶》并《月令》迎气服色，因采元始故事，兆五郊于洛阳。』又云，『五郊衣帻，各如方色。』又《续汉·礼仪志》：『立春，京都百官皆著青衣，服青帻，秋夏悉如其色。』自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。今皇魏宪章前代，损益从宜。
译此乖异不同。马融、王肃说，原来服三年丧的人，改葬时服缌麻；郑玄及三位学者则有不同说法。然而后来的儒者，多数赞同符融，少数赞同郑玄。如今请依照马融、王肃等儒者的意见，皇帝应服缌麻。考察《记》说：‘外宗为国君夫人服丧，和内宗相同。’郑玄注说：‘为国君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢以亲属之服加于至尊。’如今皇太后上奉宗庙，下临朝臣；但就她作为姑母而言，不应超过期服，计算起来应当无服。清河王、汝南王的母亲服三年丧，也应当服缌麻。其余王公百官，作为国君的母亲、妻子，只服期服而已，都应当不服。”太常博士郑六又议论说：“谨慎查考《丧服》以及中代各种议论，《记》说：‘改葬服缌麻。’郑玄注说：‘臣为君、子为父、妻为夫，亲眼看见尸柩，不能没有服丧，所以服缌麻。’服三年丧的人改葬服缌麻，那么服期以下的人便没有服。臣私下认为郑玄得到服缌麻的本旨，却错在说三个月。” 依臣所见，请依照康成所说服缌麻，葬毕便除去丧服。臣愚昧地认为这样是适宜的。”（《魏书·礼志》四。神龟元年十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言。诏书准许。又见《通典》一百二。） 奏请免除赵霸职务 他不遵守法令制度，任凭性情施行威严暴虐，甚至亲手殴打官吏，属官们奔逃离散。这样的人不可以作为统治百姓的官长、纳入法度轨则，应当立即禁止他留任州中。（《魏书·酷吏张赦提传》。又有华山太守赵霸，残酷暴虐、不合常理，大使崔光上奏弹劾赵霸。） 奏请选定高显碑铭 常景的名位虽然处在众人之下，但文章却超过众人。（《魏书·常景传》。世宗的舅父高显去世，他的兄长右仆射高肇私下托请常景、尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各自撰写碑铭，并一同呈给皇帝。世宗把这些文章全交给侍中崔光选择，崔光认为常景所作最好，于是上奏。） 奏请停止处刑元愉的妾李氏 臣听说将要处刑元愉的妾李氏，还要对她施行剖割。她以妖邪迷惑人心、煽动作乱，确实罪当如此。但外间私下传说，李氏如今怀孕，按惯例应等到生产。况且臣查考各种旧典，又推求近来的事情。杀戮以至于剖开孕妇腹部取胎，叫作酷虐的刑罚，只有桀、纣那样的君主才施行这种事。君主的举动必定要记载，按道义不能隐瞒昧暗（《北史》作“讳”）；如果残酷而违背法度，将来凭什么给后世看？陛下年纪已经不小，却还没有储君之体；皇子尚在襁褓之中，甚至还有夭折失去的。臣愚昧的见识，知道什么就没有不说的，请求停止李氏的刑狱，等待她生育怀孕之子。（《魏书·崔光传》。永平元年秋，将要处刑元愉的妾李氏。世宗命崔光起草诏书，崔光迟疑不作，便上奏了这些话。世宗采纳了他的意见。又见《北史》四十四。） 奏请制定五时朝服 奉诏制定五时朝服。考察北京以及迁都以来，从来没有这种制度，于是立即命礼官详细考据。大学博士崔瓒议论说：“《周礼》和《礼记》中，三种冠、六种冕的使用各有区别；琐玉有五种色彩，配饰也各不相同，但完全没有随春夏等时令改变的规定。只有《月令》有青旗、赤玉、黑衣、白辂，随四时而变化，却没有列出弁冕，也没有说改用玄黄之色。由此推断，五时之冠，《礼》中既无明文；如果从正统经典中寻求，也难以找到经文依据。考察司马彪《续汉书·舆服》及《祭祀志》说：‘在五郊迎接五气，从永平年间开始依据《礼谶》和《月令》规定迎气的服色，又采用元始年间的旧事，在洛阳设置五郊。’又说：‘五郊的衣服和头巾，各随方位采用相应颜色。’《续汉书·礼仪志》又说：‘立春时，京城百官都穿青衣、戴青色头巾；秋夏也都各随其时采用相应颜色。’从汉代到魏晋，五郊迎气时使用头巾并随服色，随着时气改变颜色。这种制度沿袭相承，没有革除；冠冕仍然使用旧制，没有听说有所改变。如今皇魏以
五时之冠，愚谓如汉晋用帻为允。（《魏书·礼志》四。熙平元年九月，侍中、仪同三司崔光奏。）◇奏上太后母谥案汉高祖母始谥曰昭灵夫人，后为昭灵后，薄太后母曰灵文夫人，皆置园邑三百家，长丞奉守。今秦太上君未有尊谥，陵寝孤立。即秦君名，宜上终称，兼设埽卫，以慰情典。请上尊谥曰孝穆，权置园邑三十户，立长丞奉守。（《魏书·胡国珍传》）◇奏免刘▯丙子孙碎役
译往代为法度，斟酌增损而从宜。五时之冠，臣愚见认为像汉晋那样使用头巾是适宜的。” （《魏书·礼志》四。熙平元年九月，侍中、仪同三司崔光上奏。） 奏请为太后之母上谥号 考察汉高祖的母亲起初谥为昭灵夫人，后来改为昭灵后；薄太后的母亲谥为灵文夫人，都设置园邑三百家，长官和丞相负责奉守。如今秦太上君还没有尊贵的谥号，陵寝孤独地矗立着。既然是秦太后的母亲，就应当上终身称号，同时设置洒扫守卫，以安慰亲情和礼典。请上尊谥为孝穆，权且设置园邑三十户，设立长官和丞相负责奉守。（《魏书·胡国珍传》） 奏请免除刘▯丙子孙的杂役
臣闻太上立德，其次立功立言。死而不朽，前哲所尚，思人爱树，自古称美。故乐平王从事中郎敦煌刘▯丙，著业凉城，遗文兹在，篇籍之美，颇足可观。如或衍衅，当蒙数世之宥，况乃维祖逮孙，相去未远，而令久沦早隶，不获收异，儒学之士，所为窃叹。臣忝职史，敢冒以闻奏，乞敕尚书，推检所属，甄免碎役，用广圣朝旌善继绝。敦化厉俗，于是乎在。（《魏书·刘▯丙传》。正光三年，太保崔光奏。）◇临广川王谐丧议三临之事，乃自古礼，爰及汉魏，行之者稀。陛下至圣慈仁，方遵前轨，志必哀丧，虑同宁戚。臣等以为若期亲三临，大功宜再。始丧之初，哀之至极，既以情降，宜从始丧。大殓之临，伏如圣旨。（《魏书·广川王略传》。略子谐，太和十九年薨，黄门侍郎崔光、宋弁，通直常侍刘芳，典命下大夫李元凯，中书侍郎高敏等议。）◇又议东堂之哭，盖以不临之故。今陛下躬亲抚视，群臣从驾，臣等参议，以为不宜复哭。（《魏书·广川王略附传》。光等议。）◇清河王怿为所生母服议《丧服·大功章》云：「公之庶昆弟为母。」《传》曰：「先君馀尊之所厌，不得过大功。」《记》：「公子为其母练冠麻衣纟原缘，既葬除之。」《传》曰：「何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。」此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹系之于君，不得以子贵为夫人者也。至如应、韩启宇，厥母固自申内主之尊；凡、蒋别封，其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。汉世诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自当一傍天子之式，而不用公庶之轨。魏氏以来，虽群臣称微，然尝得出临民土，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。罗太妃居王母之尊二十许载，两裔藩后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀，宜称情典。则不应傍之公第，仍拘先厌。愚谓可远准《春秋》子贵之文，上▯周汉侯王之体，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。诚如此：则三年之丧，无乖于自达，巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情理俱允。」时议者不同，诏服大功。时又疑清河国官从服之制，太学博士李景林等二十一人议：「按《礼》文，君为母三年，臣从服期。今司空自为先帝所厌，不得申其罔极。依《礼》大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。今太妃既舍六宫之称，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。臣下固宜服期，不得以王服厌屈而更有降。礼有从轻而重，义包于此。（《魏书·礼志》四。延昌三年。清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议。侍中、中书监、太子少傅崔光议。）◇为婿乞徐州长史启敬徽为荆州五陇戍主，女随夫行，常虑寇钞，南北分张，乞为徐州长史兼别驾，暂集京师。（《魏书·崔光传》。自从贵达，罕所申荐。曾启其女婿彭城刘敬徽云云。肃宗从之。）◇疾甚敕子侄等谛听吾言。闻曾子有云：人之将死，其言也善，启予手，启予足，而今而后，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，没有遗恨。汝等以吾之故，并得名位，勉之勉之！以死报国。修短命也，夫复何言。速可送我还宅。（《魏书·崔光传》）
译臣听说最高的是树立德行，其次是树立功业、树立言论。死后仍不朽，这是前代贤哲所崇尚的；思念那个人而爱护他的树，自古以来都称为美事。因此，乐平王从事中郎、敦煌人刘▯丙，在凉城建立功业，遗留下来的文章至今还在，篇籍的优美很值得观赏。即使他的后代有过错，也应当蒙受数世宽宥，何况从祖先到孙辈，相隔并不久远，却让他们长期沦为卑贱杂役，不能收录任用，这正是儒学之士私下叹息的事情。臣忝居史官之职，冒昧把此事上奏，请求诏令尚书省推究检查所属情况，甄别免除他们的杂役，以扩大圣朝表彰善行、接续绝学的恩德。教化敦厚、激励风俗，就在于此。（《魏书·刘▯丙传》。正光三年，太保崔光上奏。） 临吊广川王元谐丧事的议论 三次临丧吊哭，是自古以来的礼制；到了汉魏，实行这种礼制的人已经很少。陛下极其圣明慈仁，如今正遵循前代轨制，志意必定哀悼丧事，忧虑之情大概同于宁戚。臣等认为，如果期亲临丧三次，大功亲应当临丧两次。丧事刚开始时，悲哀达到极点；既然已经按照亲疏降低等级，就应当依照初丧的礼制。大殓时临丧，谨遵圣旨。（《魏书·广川王略传》。元略之子元谐，太和十九年去世，黄门侍郎崔光、宋弁，通直常侍刘芳，典命下大夫李元凯，中书侍郎高敏等议论。） 又议论 在东堂哭吊，大概是因为没有亲临丧事的缘故。如今陛下亲自前往抚视，群臣随从车驾，臣等商议认为，不应当再哭吊。（《魏书·广川王略附传》。崔光等议。） 关于清河王元怿为生母服丧的议论 《丧服·大功章》说：“公的庶出兄弟为母服大功。”《传》说：“受到先君余留尊位的压制，不能超过大功。”《记》说：“公子为自己的母亲戴练冠、穿麻衣，以布帛作衣边，葬后便除去。”《传》说：“为什么不列在五服之中呢？国君不服的丧，儿子也不敢服。”这些话都是说公侯的支子，借父兄的身份得到称号；他的母亲本来是妾，仍然归属于国君，不能因为儿子尊贵便成为夫人。至于应国、韩国开辟封域，它们的母亲本来就自有内主的尊位；凡国、蒋国另行封爵，它们的亲属也可以享有国君母亲的尊重。若是这样，便是所谓周公制定礼制，而子侄共同尊奉。汉代诸王封国，称母亲为太后，设置宫室百官，仿照周制京城，自然应当依照天子的制度，而不能采用公侯庶子的轨则。自魏氏以来，虽然群臣称谓低微，但他们曾经可以出任、治理自己的封土，恐怕也未必舍弃近制而采用远古制度，仍然服大功丧、练麻之服。罗太妃居王母的尊位二十多年，两位后代都是藩王皇后，又建立大国；子孙充满宅第，臣属官吏遍布国中，堂堂列国诸侯，礼乐完备，吉庆、凶丧、悲哀之事，都应当符合亲情和礼典。这样就不应当把她等同于公侯庶子，仍受先君压制。臣愚见可以远取《春秋》中子孙因尊贵而提高母亲地位的说法，上承周、汉侯王的体制，成就母后的尊贵，免除帝王妾室的卑贱，充分表达疏远丧服中极度的哀慕，以大功练服比拟较轻的悲痛。果真这样，那么三年之丧就不会违背各自申达亲情的原则，极大的创伤之痛也能充分表达于内心；即使宁可成为过度悲哀，情理两方面都应当允许。”当时议论的人意见不一，诏令服大功丧。当时又有人疑惑清河国官员随从服丧的制度，太学博士李景林等二十一人议论说：“按照《礼》的文字，国君为母亲服三年丧，臣下随从服期。如今司空本人受到先帝的压制，不能充分表达无穷的哀痛。依照《礼》服大功，根据丧服受压制而降等的例子，却没有随从受压制的文字。如今太妃已经不再使用六宫妃嫔的称号，又加上太妃的名号，作为封国国君的母亲，尊贵足以崇重一国。臣下本来应当服期，不能因为国君服丧受压制而屈降，再另行降等。礼制中有随从轻服而实际加重的情况，这个道理正包含在此事中。（《魏书·礼志》四。延昌三年，清河王元怿的生母罗太妃去世，元怿上表请求申明齐衰三年之服。诏令礼官广泛讨论。侍中、中书监、太子少傅崔光议论。） 为女婿请求徐州长史职位的启 刘敬徽担任荆州五陇戍主，女儿随丈夫前往，臣常常担心遭受寇盗抄掠，夫妻南北分离，请求任命他为徐州长史兼别驾，让他暂时聚居京师。（《魏书·崔光传》。崔光自从显贵通达以后，很少为人荐举。曾经为他的女婿彭城人刘敬徽上启说了这些话。肃宗听从了。） 病重时告诫子侄等人 仔细听我的话。我听说曾子说过：人将要死时，说的话是善的；打开我的手，打开我的脚，从今以后，我知道自己可以免于损伤身体了。承受先帝深厚的恩德，我的官位达到今天这样，史书编修的功业没有完成，死去也会留下遗憾。你们因为我的缘故，都获得了声名和官位，要努力，要努力！用死来报效国家。寿命长短是命中注定的，又有什么可说的？赶快送我回住宅。（《魏书·崔光传》）
◇十地经论序十地经者，盖是神觉之玄苑，灵慧之妙宅，亿善之基舆，万度之纲纪。理苞群藏之秘，义冠众典之奥。积渐心行，穷忍学之源；崇广住德，极道慧之府。所以厚集肇虑，朗成圆种，离怖首念，赫为雷威。其为教也，微密精远，究净照之宗；融冶莹练，尽性灵之妙。自寂场启旭，固林辍晖，虽复圣训充感，金言满世，而渊猷冲赜，莫不网罗于其中矣。至于光宣真轨，融畅玄门，始自信仁，终泯空寂，因果既周，化业弥显，嘿耀大方，影焕八极。岂直日月丽天，洞烛千象，溟壑带地，混纳百川而已哉？既理富瀛岳，局言靡测，廓明洪旨，是系渊儒。北天竺大士婆薮盘豆，魏云天亲，挺高悟于象运，拔英规于季俗。故徽踪马鸣，继迹龙树，每恨此经文约而义丰，言迩而旨远。乃超然远慨，邈尔悠想。慕释迦之馀范，追刚藏之遗轨。诚复岁逾五百，处非六天，人梵乖辽，正像差回。而妙契环中，神协靡外，通法贯玄，莫愧往列。遂乃准傍大宗，爰制兹论，发趣精微，根由睿哲，旨奥音殊，宣译俟贤。固以义嘱中兴，时凭圣代。大魏，皇帝俊神天凝，玄情汉远，扬治风于宇县之外，敷道化于千载之下，每以佛经为游心之场，释典为栖照之囿。搜隐访缺，务乎照扬，有教必申，无籍不备。以永平元年岁次玄枵四月上日，命三藏法师北天竺菩提留支魏云道希、中天竺勒那摩提魏云宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十馀人在太极紫庭，译出斯谕，十有馀卷。斯二三藏，并以迈俗之量，高步道门，群藏渊部，罔不研揽。善会地情，妙尽论旨，皆手执梵文，口自敷唱，片辞只说，辩诣忄蔑遗。于是皇上亲纡玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒，毗赞下风。四年首夏，翻译周讫。洋洋▯▯，莫得其门。义富趣玄，孰云窥测。刚藏妙说，更兴于像世，天亲玄旨，再光于季运。忝厕末筵，敢窃只记耳。（《释藏》恻一）
卷二十五◎崔鸿鸿，字彦鸾，光弟敬友之子。太和末，为彭城王国左常侍。景明中，迁员外郎、兼尚书虞曹郎中，典起居注。迁给事中，兼祠部郎，转尚书都兵郎中。永平初，为镇南邢鸾行台长史。徙三公郎中，加轻车将军。迁员外散骑常侍。延昌末，加中坚将军，迁中散大夫、高阳王友、司徒长史。正光初，加前将军。撰高祖世宗《起居注》。孝昌初，拜给事黄门侍郎，加散骑常侍、齐州大中正。卒，赠镇东将军、度支尚书、青州刺史。有《十六国春秋》一百二卷。
译《十地经论序》《十地经》大概是神圣觉悟的幽玄园苑，灵妙智慧的精妙居所，亿万善行的根基车舆，万种度化法门的纲纪。它包摄群经藏典的奥秘，义理冠绝众多经典的深奥。它使心行逐渐积累，穷尽忍辱修学的源流；使所居功德崇高广大，达到道德智慧的府库。正因此，深厚积聚最初的思虑，明朗地成就圆满的种子；远离恐怖，首先发起正念，赫然显现如雷霆般的威势。它所施行的教法，微妙精密而深远，穷尽清净光照的宗旨；融合陶冶、磨炼澄莹，尽显心性和灵性的妙处。自从释迦在寂静道场开启佛法的晨光，固林止息佛光，虽然圣人的教诲充满感应，金口之言遍布世间，但深邃的谋略、幽深的义理，没有不在其中网罗的。至于发扬光大真实的轨则，融会畅通玄妙的法门，从最初信奉仁爱开始，到最终泯灭于空寂；因果已经周全，教化功业更加显著，默然发光于广大境界，光影焕发到八方极远之处。难道只是像日月悬在天上，洞彻照耀万象；又像大海深谷环绕大地，混同容纳百川而已吗？它的义理丰富如瀛洲高山，局限于言语而无法测度；要廓清阐明宏大的旨意，这就要依靠深通经义的儒者。北天竺大士婆薮盘豆，魏地称为天亲，在象运之中显现高超的觉悟，在末世俗世中拔取英异的规范。因此，他继承马鸣的美好踪迹，接续龙树的遗法；每每遗憾此经文字简约而义理丰富，言语浅近而旨意深远。于是超然兴起深远的感慨，遥远地展开悠长的思念；仰慕释迦遗留的典范，追随刚藏遗下的轨迹。即使年岁又超过五百年，处在并非六天的时代，印度与中国相距遥远，正法与像法也已经错乱。但它的妙理契合于环中之道，精神与神理没有超出范围，贯通佛法而深入玄理，也不愧对前代诸贤。于是依准并仿效大宗师，制定了这部论书；发端旨趣精微，根源出于圣哲，宗旨幽奥、音义殊异，等待贤者加以宣译。本来就是以佛法大义嘱托中兴之世，时时凭借圣明的时代来弘扬。大魏皇帝神俊如天，玄妙的性情高远深厚，在天下之外弘扬治国之风，在千载之后布施道德教化；常常把佛经作为游心之所，把佛典作为安放心神的园囿。搜求隐微，访察缺佚，务必使佛法光显；凡有教法必加申明，没有一部典籍不予完备。永平元年，岁次玄枵，四月上旬，命三藏法师北天竺菩提留支（魏语名道希）、中天竺勒那摩提（魏语名宝意），以及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学僧俗十余人，在太极紫庭翻译此论，共译出十余卷。这两位三藏法师，都以超迈世俗的才量，高步于佛道之门；群经藏典的深奥内容，没有不加以研习通览的。他们善于会通各地情状，精妙地穷尽论书旨意，都是亲手执持梵文，亲口宣读讲说；片言只语，辩析也无所遗漏。于是皇上亲自屈尊挥洒玄妙文辞，首先执笔撰写，群臣僧徒也在其后共同赞助。延昌四年初夏，翻译全部完成。其内容浩瀚盛大、深远广大，没有人能够窥得门径；义理丰富而旨趣玄妙，谁能说自己可以测知？刚藏菩萨的妙说，重新兴盛于像法时代；天亲菩萨的玄奥旨意，又在末世重新发扬。我有幸厕身末席，冒昧只作这一点记述罢了。卷二十五。崔鸿。崔鸿，字彦鸾，是崔光弟弟崔敬友的儿子。太和末年，任彭城王国左常侍。景明年间，升任员外郎，兼任尚书虞曹郎中，掌管起居注。升任给事中，兼祠部郎，转任尚书都兵郎中。永平初年，任镇南将军邢鸾行台长史。调任三公郎中，加授轻车将军。升任员外散骑常侍。延昌末年，加授中坚将军，升任中散大夫、高阳王友、司徒长史。正光初年，加授前将军。撰写高祖、世宗的《起居注》。孝昌初年，授给事黄门侍郎，加散骑常侍、齐州大中正。去世后，追赠镇东将军、度支尚书、青州刺史。有《十六国春秋》一百二卷。