卷四十六·魏四十六◎阮籍（三）

译◇《乐论》刘子问道：“孔子说：‘使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的；改变风气、移易习俗，没有比乐更好的。’礼，是男女借以区别、父子借以确立、君臣借以建立、百姓借以安定的东西；治理政事的工具没有比它更优先的，所以说使上位安定、百姓得到治理没有比礼更好的。至于金、石、丝、竹以及钟鼓管弦的声音，干、戚、羽、旄以及进退俯仰的仪态，这些东西有它们对政事有什么益处，没有它们对教化又有什么损害，却说改变风气、移易习俗没有比乐更好的，为什么呢？”阮先生说：“问得好啊！你问得很好。过去孔子只是大略地说明了这个问题，还没有举出它的纲要。现在我将为你论述大概，你自己再详细补充吧。” 乐，是天地的形体，是万物的本性。使它合乎天地的形体、获得万物的本性，就和谐；离开天地的形体、失去万物的本性，就乖戾。过去圣人制作乐，是要顺应天地的本性，体察万物的生机。因此确定天地八方的声音，以迎合阴阳八方之风的声响，调和黄钟中和的音律，开启众生万物的情感和气机。所以律吕协调，阴阳就和谐；声音适宜，万物便各得其类；男女不改变各自的位置，君臣不侵犯各自的职分，四海共同遵循同一种观念，九州统一于同一节度。把乐奏于圜丘，天神便下降；把乐奏于方岳，地神便上来应和。天地合德，万物合生，刑罚和赏赐都不用施行，百姓自然安定。乾坤之道简易，所以雅乐不繁复；道德平淡，所以没有声色滋味。不繁复，阴阳便自然贯通；无滋味，百物便自然快乐。人们每日迁向善良、成就教化却不自知，风俗发生改变而共同归于这种音乐；这就是自然之道，也是乐的起点。后来圣人不再制作，德行荒废败坏，政法不能建立，智巧扰乱万物，教化废弛而欲望盛行，于是各自形成风俗。所以开始形成的教化叫作“风”，习惯而实行它叫作“俗”。楚越的风气崇尚勇敢，所以当地习俗轻视死亡；郑、卫的风气崇尚淫逸，所以当地习俗轻佻放荡。轻视死亡，所以有赴火、投水的歌曲；轻佻放荡，所以有桑间、濮上的乐曲。各自歌唱所喜爱的事，各自吟咏所做的事；想要这些的人为之流泪，听到这些的人为之叹息，背弃正道而离去的人无不慷慨激昂。他们怀抱白日长久的娱乐，承受漫漫长夜的叹息；相互聚集而合唱，结群学习，靡靡不止，抛弃父子亲情，冲破君臣制度，缺失家庭礼法，荒废耕农事业，忘掉终身长久的快乐，崇尚淫逸放纵的风俗。因此江淮以南的百姓喜好残暴，漳水、汝水之间的百姓喜好奔放。吴地有双剑般的节烈，赵地有扶琴而歌的宾客。气从内心发出，声音进入耳朵，手脚飞扬，不觉自己已经惊骇。崇尚勇敢就会犯上，淫逸放纵就会抛弃亲人。犯上则君臣相逆，弃亲则父子乖离；乖离和叛逆交相争斗，祸患便产生。祸患产生后心意更加不同，忧患发生后思虑也各不相同。所以八方风气不同，九州习俗有异，彼此乖离、分裂、背弃，不能互相沟通；声音不同、气质有别，曲调节拍也不一致。因此圣人建立调和适宜的音调，创制平正和谐的声乐，规定便于行事的节拍，确定顺从的仪容，使天下凡是从事音乐的人无不以此为仪法。从上位者到下位者，乐的等级逐层递减，各有区别；直到庶人，也都能听到它。歌谣歌咏先王的德行，俯仰者学习先王的仪容，器具象征先王的制度，音律节数符合先王的法制。它们进入人心，沉浸于气息之中，心气和洽，风俗便整齐统一。圣人规定进退俯仰的仪容，是要使身体屈曲有节，使心意受到约束，以便于所修习的事务，安定所从事的工作。歌咏诗曲，是要宣泄平和之气，显明自身的不足。钟鼓用来调节耳朵，羽旄用来约束眼睛；听的人不偏斜，看的人的心志不衰败。耳目不偏斜、不衰败，风俗便会改变，所以说改变风气、移易习俗没有比乐更好的。八音各有本体，五声各有自然规律；同类事物以大小互相统属。有自然规律，所以不能扰乱；有大小等级，所以能够调和平衡。至于空桑的琴、云和的瑟、孤竹的管、泗滨的磬，这些材料都调和淳厚而均匀，声音彼此相宜，所以必有固定的产地；大小相互统属，响应黄钟之气，所以必有固定的数度。有固定产地，所以乐器贵重；有固定数度，所以制作不妄。贵重，所以可以用来事奉神明；不妄，所以可以用来教化人。它们的材料关联天地的形象，所以不可任意制造；它们的总体近似远古万物的声音，所以不可任意改变。《雅》《颂》有区别，所以人与神不相混杂；节拍会合有数度，所以曲调转折不混乱；周旋有尺度，所以俯仰不迷惑；歌咏有主旨，所以言语不悖乱。用善来引导，用和来安抚，用中正来守持，用长久来坚持；使人们解散私群，使文理相亲，扶助其自然本性，帮助其长寿，使他们离开风气和才能造成的偏习，归向圣王伟大的教化。先王制作乐，是要确定万物的情性，统一天下人的心意。因此使它的声音平和，使它的仪容和顺。下位者不思慕上位者的声势，君主不贪求臣下的容色，上下不相争，忠义便能成就。端正的乐，是用来屏除淫声的，所以乐一旦废弛，淫声就会兴起。汉哀帝不喜好音乐，裁撤乐府，却不知道制定端正的礼制；礼乐法度没有修治，淫声于是兴起。张放、淳于长骄纵过度，丙疆、景武在当时更加富盛。停止音乐之后，下层风气转移而更加放纵。自身并不好色，淫乱却更加严重，是因为礼没有建立。刑罚与教化本为一体，礼与乐分属外内。刑罚松弛，教化便不能独自行施；礼废弃，乐也就无从建立。尊卑有分别，上下有等级，叫作礼；人们安于自己的生活，情意没有忧伤，叫作乐。车服、旌旗、宫室、饮食，是礼的器具；钟、磬、鼗鼓、琴、瑟、歌舞，是乐的器物。（《艺文类聚》四十没有“歌舞”二字，疑为衍文。）

译礼超过自己的制度，尊卑就会乖乱；乐失去自己的次序，亲疏就会混乱。礼确定外在形象，乐平和内心；礼治理外在行为，乐教化内在情感。礼乐端正，天下便平安。过去卫国人请求繁缨、曲县，孔子因此叹息，大概是痛惜礼制败坏、音乐崩解。钟是声音的主宰，悬挂是钟的制度。钟失去制度，声音便失去主宰；主宰和制度没有常规，怪异的声音就会一同出现。盛衰相继的时代，古今变化大致相同，所以圣人教化废毁之后，聪明的人便纷纷制作奇异的音乐。景王喜欢大钟的音律，平公喜好师延的曲子，公卿大夫拍手赞叹，庶人百姓踊跃想听；正乐于是废弃，郑声大为兴盛，《雅》《颂》的诗不再讲习，反而追逐妖艳淫靡的曲调。师延制作倾城之歌，于是孝武帝思慕女靡女曼的姿色；雍门制作松柏之音，愍王思念尚未寒冷的衣服。因此柔靡哀伤的音乐兴起，忧愁怨恨、偷薄轻佻的言辞盛行，人们后来便产生放纵欲望、追求奢侈的心意，也产生内顾自身、供奉自己的念头。所以君子厌恶《大凌》之歌，憎恶北里的舞蹈。过去先王制作音乐，不是为了放纵耳目的观赏，不是为了崇尚曲室中的淫乐；一定是要贯通天地之气，安静万物之神；巩固上下的地位，确定性命的真实。所以《清庙》的歌咏赞美成功的功绩，宾客宴享的诗称述礼让的准则；百姓受到善的教化，异俗也服从其德。这就是淫声所以被抑制、正乐所以尊贵的原因。然而礼会随时代改变，乐也会随时势变化，所以五帝的制度不同，三王的制作各异；这不是彼此相反，而是为了适应时代变化。百姓安于淫乱的声音，残害破坏先王的正道，所以后代君王一定重新制作音乐，各自在天下宣扬自己的功德，贯通时代的变化，使百姓不感到厌倦。不过只是改变名称、改造歌咏，至于乐声本身，仍然平和如常。因此黄帝歌咏云门之神，少昊歌唱凤鸟的踪迹；《咸池》《六英》的名称虽然改变，黄钟宫调却没有改变。所以通达大道、善于教化的人，可以同他讨论音乐；只喜好音声的人，不足以同他谈论音律。舜命令夔掌管音乐，教导贵族子弟以中和之德，说：“诗是表达志向的，歌是延长言辞的吟咏，声音依随歌咏，音律调和声音。八音能够和谐，没有一种声音侵夺另一种的次序，神与人因此和谐。”又说：“你想听六律、五声、八音吗？在治理政事中用它来出纳五言。你听着！”繁复的指法和淫靡的声音，会扰乱淹没人的心耳，于是忘却平和，君子不听。这里说的是，正乐通达平易简约，心地澄明、气息清净，以此来听音律、出纳五言。夔说：“敲击鸣球，拍击琴瑟而歌咏，祖先的神灵便来临；虞舜的宾客列位，诸侯以德相互谦让；堂下奏管、鼗鼓，合奏与停止都合乎节度，笙和大钟交替演奏，鸟兽都步履蹁跹；《箫韶》九成，凤凰前来仪舞。”夔说：“啊！我击打石磬、抚击石磬，百兽都随着节奏起舞。”这是说天下太平，万物各得其所，声音不喧哗，寂然未显出征兆，所以群臣都和谐。孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味，这是说至美的音乐使人没有欲望，内心平和、气息安定，不把肉看作滋味。由此看来，可以知道圣人的乐只在于和谐罢了。西陵、青阳的音乐都取法竹管，听取凤凰的鸣声，尊崇长风的形象，采集大林的……当时人们所看不见、百姓所少听到的东西，所以天下人怀念他们的德行，并受到其神明教化。雅乐周遍通达，万物便和谐；质朴宁静，听者便不淫荡；简易，节制便能使精神完备；安静厚重，便能使人心服。这是先王制作音乐的本意。自后世衰败末世以来制作的音乐，材料不真实，器物不坚固，制度不可信；取法近处的事物，与民间声音相同，各自追求所喜欢的，任意保存自己的意趣。里巷的声音争相高亢，深巷的歌声争相先发；儿童聚集歌咏富贵，牧童和负载者歌唱贫贱。君臣的职责虽然还没有废除，但一个人心里已经怀有万般念头。夏后氏末年，征集一万名女子，给她们穿文绣衣服、吃粮食肉类；她们清晨喧闹歌唱，听到的人忧愁，天下苦于其祸，百姓受到其毒害。殷朝末代君主也演奏这种音乐，造酒池肉林，日夜不停；然而叹息之声还没有断绝，敌国已经夺取了他的琴瑟。满堂饮酒，音乐奏起却流泪，这些人如果并非都有忧愁，那么这种音乐就不算音乐。当王居任臣子时，在宗庙中演奏新乐，听到的人都为之悲伤哽咽。桓帝听到楚地琴曲，凄怆伤心，倚着屏障悲哀。（原作“倚房”，据《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改；《御览》五百七十七作“倚户”，五百七十九作“倚痹”。） 他慷慨长叹说：“好啊！弹琴能达到这样，也就这一曲足够了。”顺帝登上恭陵，经过樊衢，听到鸟鸣而悲伤，眼泪横流，说：“鸟鸣真好啊！”便让身边的人吟咏它，又说：“假如丝弦发出的声音也能这样，岂不是快乐吗！”这就是把悲哀当作快乐。若果真把悲哀当作快乐，那么天下还有什么快乐呢？天下没有快乐，而能使阴阳调和、灾害不生，也已经很难了。乐能使人的精神平和，使衰败之气不能侵入，使天地交会通泰，使远方万物前来聚集，所以称作乐。如今的音乐却使人流泪、受到感动，发出叹息而损伤气息，使寒暑失调、万物不能顺利生长；即使由丝竹奏出，也应该称为哀声，怎么能俯仰叹息而把它称作乐呢？从前季流子迎着风弹琴，听的人泪流沾襟，弟子说：“琴弹得好啊！实在太美妙了。”季流子说：“快乐才称为善，悲哀只能称为伤；我弹的是哀伤，不是善乐。”由此说来，丝竹未必就是乐，歌咏未必就是善，所以墨子反对音乐。可悲啊！把哀伤当作快乐的人，胡疵沉溺于哀伤而不改变，所以愿意做普通百姓；李斯随着哀伤沉沦而不回头，所以想到追逐狡兔。唉！君子难道可以不把这些作为鉴戒吗？”（本集，另略见《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十、四十四、《初学记》十五、《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九。） 琵琶、筝、笛的音位间隔短而声音高；琴、瑟的形制，音位间隔远而声音低。（《文选》嵇康《琴赋》注。）

译◇《大人先生传》大人先生大概是一位老人，不知道他的姓名。陈述天地的起始，谈论神农、黄帝的事情，都清楚明白。没有人知道他活了多少年。他曾经居住在苏门山，所以世人都这样称呼他。他闲适地修养本性、延长寿命，与自然同放光辉；在他看来，尧舜所做的事情，就像掌中之物一样容易。他把万里当作一步，把千年当作一朝。行走不急于到达，居住也不固定处所，只求大道而无所寄寓。先生以顺应变化、和谐自然为原则，把天地当作家园；时运过去、权势消退，仍魁然独自存在，自认为足以同造化一起推移，所以默默探求道德，不与世俗相同。自以为是的人非难他，没有见识的人惊怪他，却不知道他的变化神妙；而先生不因世人的非难和惊怪改变自己的事业。他认为天下中区还不如苍蝇蚊子附着在帷幕上，因此始终不把世俗之事当作自己的事业，而专心游历奇异的地方和境域，游观贤者遗迹、享受快乐，不是世人所能看见的，徘徊游行而没有终极。后来把自己的书留在苏门山而离去，天下没有人知道他去了哪里。有人送信给大人先生说：“天下的尊贵，没有比君子更尊贵的。服饰有固定颜色，容貌有固定法则，言语有固定尺度，行为有固定形式。站立时像磬一样弯身，拱手时像抱着鼓，行动和静止都有节度，快步行走合乎商、羽之音。进退周旋全有规矩，内心仿佛怀抱冰雪，战战兢兢。约束自身、修养行为，一天比一天谨慎；选择地方才行动，唯恐有所遗漏。诵读周公、孔子的遗训，赞叹唐尧、虞舜的道德；只修习法度，只努力实行礼制；手里拿着圭璧，脚下踩着绳墨。行为希望成为眼前的法式，言语希望成为无穷的准则。年轻时在乡里得到称誉，长大后闻名于邦国；向上希望位列三公，向下也不失为九州牧。因此携带金玉，垂挂文采丝带，享有尊贵职位，取得茅土封赏，使声名流传后世，使功德与古人相齐。侍奉君王，牧养百姓；退朝后经营私家，抚育妻子儿女。卜择吉宅，谋求亿万福祉，远离祸患、接近福气，永远牢固地保全自己。这确实是士君子的高尚志趣，是古今不变的美好行为。如今先生却披散头发，居住在大海之中，远离像您这样的君子；我恐怕世人会叹息、嘲笑先生并非难他。行为被世人嘲笑，身体又没有途径使自己通达，那就可以说是耻辱了。身体处在困苦的地方，行为又被世俗所嘲笑，我替先生不取这种做法。” 于是大人先生怅然叹息，（一作“笑”。）借着云霓回答他说：“你这些话还有什么可以贯通的呢！大人，是与造物同为一体，与天地一同生成，逍遥浮游于世间，与道一同成就，变化、聚散而不固定形体。天地在内部划定疆域，而浮动的光明在外部通达开展；天地的长久坚固，不是世俗之人所能达到的。我将为你说明。从前天曾经处在下面，地曾经处在上面，反复颠倒，尚未安定牢固，怎么能够不失去固定的法式而始终守常呢？天因地而运动，山陷下去、河川升起，云散开、雷震而崩坏，六合失去常理；你又怎么能够选择地方而行走，步伐合乎商、羽之音呢？从前群气争相求存，万物忧虑死亡，肢体不能听从支配，身体变成泥土，根被拔出、枝条分离，全都失去自己的位置；你又怎么能够约束身体、修养行为，像磬一样弯身、像抱鼓一样拱手呢？李牧建立功劳却自身死亡，伯宗忠诚却家世断绝；进取求利而丧失生命，经营爵禄赏赐而使家族灭亡；你又怎么能够携带亿万金玉，恭敬奉事君上而保全妻子儿女呢？况且你难道没有见过虱子处在破絮之中吗？它藏在破旧棉絮的深缝里，自以为是吉宅；行动不敢离开缝隙，活动不敢走出破絮的裆部，自以为得到绳墨规范；饥饿时便咬人，自以为有无穷的食物。然而烈火燃烧、火流蔓延，焦灼城邑、焚灭都城，一群虱子死在破絮里面而不能逃出。你们君子处在天下区域之内，和虱子处在破絮之中又有什么不同呢？可悲啊！你们竟自以为能够远离祸患、接近福气，永远坚固不坏；你也看看那太阳中的乌鸦在尘世之外遨游，而鹪鹩在蓬草之中嬉戏；大小本来就互不相及，你又凭什么让这样的君子闻名于我呢？况且近来夏被商取代，周又被刘氏取代，耿、薄成为废墟，丰、镐成为土丘；至人一来一顾，世代便相互更替，居处尚且没有固定，别人的茅土封地又能由谁长久拥有？因此，主人不固定居所而随处安居，不刻意修饰却能治理；以日月为准则，以阴阳为时序，难道还希望得到世俗的感情、被一时的事物牵累吗？我来到东方的云间，驾着西方的风；凭阴而守雌，依阳而为雄；心志满足，欲望顺遂，万物没有什么能够穷困我；又有什么必要不能使自己通达，而害怕世人的嘲笑呢？” 从前天地开辟，万物一同生成；大的安适其性，小的安静其形；阴气潜藏，阳气发散其精华；有害之事无须躲避，有利之事不必争夺；放任它们而不失其本性，收敛它们而不使其盈满。死亡不是由于天命，生存也不是由于长寿；福分无从求得，灾祸也无须归咎；各自顺从自己的命运，依照一定的尺度相互守持。明智的人不凭智慧取胜，昏暗的人也不因愚昧失败；弱者不因受逼迫而畏惧，强者不因逞力而耗尽。大概没有君主，众物反而安定；没有臣属，万事反而条理分明。保全自身、修养本性，不违背自然的纲纪；只有这样，才能长久。如今你制造声音来扰乱声律，做出神色来欺诈形貌；在外表上改变容貌，在内心里隐藏实情；怀着欲望以求取更多，用诈伪来求取名声。君主一设立，暴虐就兴起；臣属一设置，奸贼就产生。依从礼法制度，束缚下层百姓；欺骗愚昧笨拙的人，藏起自己的才智而自称神异。强者睁着眼假寐而凌辱暴虐，弱者憔悴不堪而侍奉他人。假借廉洁而成就贪婪，内心险恶而表面仁慈。罪行达到极点仍不悔过，偶然遇到幸运便自我夸耀。这样奔驰追逐，反而使一切停滞不振。此处“循”一作“滔”。没有尊贵，卑贱者就不会怨恨；没有富有，贫穷者就不会争夺，各自对自身感到满足而没有什么要求。恩泽无所归属，死败之事便没有仇怨；奇异的声音不出现，耳朵就不会改变听觉；淫邪的色彩不显露，眼睛就不会改变视线；耳目不相互诱导改变，精神就无从被扰乱。这就是先世所达到的境界。如今你们尊崇贤能来彼此抬高，竞相夸耀才能来彼此推尚，争夺权势来彼此尊为君主，争相宠贵来彼此压过，并驱使天下人随之而行；这就是上下相互残害的原因。竭尽天地万物的极致，来供奉声色无穷的欲望，这并不是用来养育百姓的办法。于是害怕百姓知道其中的真相，便用重赏使他们欢喜，用严刑使他们畏惧；财物匮乏，赏赐无法供应，刑罚用尽，也无法继续施行，于是开始出现亡国、杀君、溃散的灾祸。这难道不是你们君子所造成的吗？你们君子的礼法，实在只是残害天下、制造乱危和死亡的手段，却反而把它看作美好的行为和不可改变的道路，不也太过分了吗？如今我正逍遥于天地之外，与造化作朋友，早晨在汤谷吃饭，晚上饮用西海之水，将随变化而迁移，与大道共同周行始终；这样对于万物来说，难道不是厚待吗？所以，不通晓自然的人不足以谈论道；对光明显著之理昏暗不明的人，也不足以与他通达光明。这正是在说你。

译先生既已申述这些话，天下喜好奇异的人便认为他奇异，意气激昂的人便推崇他。那些不了解他的本体、看不见他的实情，只凭耳闻猜测他的道，把虚假的名声当作真实，却不能通达其中实情的人，虽然也认为他奇异而推崇他，却和把回声当作怪异之物一样，实际上什么也没有认识。至人之所以尊贵，正在于人们不了解他；之所以神异，正在于人们看不见他。神异尊贵之道存在于内，万物则在外运行，所以天下终究不知道他的作用；【疑字】啊，他是有宗本的。在扶摇之野，有一位隐士，看见先生便很高兴，自以为志趣相同、道路相合，说：“好啊！我能见到您，终于可以舒展我的愤懑了。上古质朴淳厚的道已经废弃，末流枝节和浮华一并兴起。豺狼虎豹般贪婪暴虐，群生无辜，却把祸害当作利益，摧残性命、丧失身体，我不忍心看见。因此我离开那里，居住在这里；人不能同我为伴，不如和木石做邻居。安期生逃居蓬山，角里先生隐居丹水，鲍焦站立而至于枯槁，莱维离去而【疑字】死，也都是由于这个原因！我将高举志向、显露高尚气节，最终死在这里；像禽兽一样出生，像野兽一样死去，埋藏形体、遗留骨骸，不再返回我原来的生命了！志趣相同的人会彼此寻求，爱好相合的人便能一致；我和您正相同。” 于是先生舒展虹霓来遮蔽尘埃，倾下雪盖来遮蔽光明，倚着玉制车厢徘徊，收拢众马缰绳安然前行，回头对他说：“太初真人，是上天的根本。专一精气，集中意志，万物因此得以存在。退后时看不见后面，前进时看不见前面。由西北开始创制，从东南开启门户。隐微之道凭借德性而长久自得，跨越天地而处于尊位。正是这样，才形成我的形体。因此不逃避万物而与之相处，所见之处便安宁；不把万物当作负累，所到之处便能成就。徘徊足以舒展心意，飞腾足以放纵情怀。所以至人没有固定的居所，天地就是他的客舍；至人没有固定的主人，天地就是他的归处；至人没有专门的事务，天地就是他的旧交。他不分别是非，也不区分善恶，所以天下都承受他的恩泽，万物因此繁盛。至于厌恶他物而喜爱自己，以自己为是而以他人为非，因愤怒激烈而争夺追求，看重志向而轻视身体，那么像禽兽般出生、野兽般死亡，又何必显扬自己以求得荣誉？可悲啊，你的用心！轻视安稳利益而妄自求生，追逐名声而丧失形体；既然确实与那些人没有不同，为什么还要枯槁而【疑字】死？你所喜爱的东西有什么值得称道的呢？我将离开你了。”于是扬起眉毛、放开目光，振动衣袖、抚整衣裳，命令放松缰绳、纵马驱策，终于乘风驾云而去。那个人望着他，流下眼泪，痛惜自己的志向；穿着草木的皮，伏在岩石下面，害怕不到一夜便会死去。先生经过神宫便停下来休息，含漱吴泉之水后继续前行，回到【疑字】处游览。他看见有人在山丘上砍柴，叹息说：“你将要靠这个终了一生吗？”砍柴人说：“这是使我终了一生吗？还是不靠这个使我终了一生呢？况且圣人心中没有忧怀，为什么这样悲哀？盛衰变化，本来不会永远停留在这里；把才器藏在自身，潜伏起来等待时机。孙膑受刖足之刑，最终擒获庞涓；范雎被折断肋骨，后来才得以施展。百里奚困顿之后辅佐秦穆公，伯牙年老之后辅佐周王。即使颠倒困顿，也还会重新到来；本来就是先困穷而后收获。秦国攻破六国，兼并它们的土地，消灭诸侯，面向南方称帝。夸耀盛大的声色，崇尚奢靡华丽，凿开南山作为宫阙，标举东海作为门户。宫门和万间屋宇连绵不绝，图谋无穷并想永远存在。使宫室美丽，帷帐盛大；敲击钟鼓，宣扬其声誉。扩建苑囿，挖深池沼，在渭水北面兴建咸阳。阿房宫的栋梁还没有长成树林，荆棘却已经在阿房宫的宫殿旁丛生。时代存在而位置交替，所以先得到天下而后灭亡。崤山以东迁徙的俘虏于是起兵而称王天下。由此看来，困穷和显达哪里能够预知呢？况且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为作为作用，不把世间人物当作事业。尊贵显达不能增加他的分量，贫穷卑贱也不能使他自轻；失去时不以为耻辱，得到时不以为荣耀。” 树根挺拔，枝条伸远；叶子繁茂，花朵凋零。无穷尽的死亡也不过如同一朝的出生，身体寿命的长短，又有什么值得经营的呢！”于是叹息着唱道：“太阳落入不周山以西，月亮从丹渊中升起。阳光被遮蔽而不再显现，阴光便代替它成为主宰。月亮高悬不过片刻，疲倦地又将向东方运行。云雾时聚时散，来去如同飘风。富贵不过俯仰之间，贫贱又何必永远如此？留侯从亡国之虏中兴起，威武声势震耀四方；召平受封东陵侯，一旦之间却成为平民。枝叶依托根柢，死生同受盛衰。得志时顺应命运而上升，失势时随同形势而退转。寒暑交替向前推移，变化彼此相互推演。祸福没有固定的主人，何必忧虑自身无所归宿？推究这个道理，砍柴人又有什么可悲哀的！”先生听见后，笑着说：“虽然还没有达到大的境界，大概也可以避免小的过失了。”于是唱道：“天地解开啊，六合敞开；星辰悬在高空啊，日月仿佛失去光辉。我腾身而上，将怀有什么忧虑？衣服不必重重加穿，却穿着华美服饰；佩饰不必雕饰，却自然显出光彩；在天地上下徘徊啊，谁能认识我的常性？” 于是离去而远远漂浮，放开云车，兴起气云作车盖，逍遥回旋于茫茫无边之境。树立长星作为旗帜，敲击雷霆之石【疑字】。打开不周山而驶出车驾，走出九野的平坦广大之地。坐在中州而回望一眼，望见崇山便转身远行。端正我的符节，飞扬旗帜，放纵心思于荒远边疆。舍弃前人的道路而不去修治，奔驰在蒙昧之间而远行。抛弃世俗事务的纷杂，细小事情有什么值得依赖？使形体空虚而轻身上举，使精神精微玄妙而神采充足。命令夷羿使太阳运行缓慢，召唤忻秋使风吹得缓慢。攀援扶桑的长枝，登上扶摇山的高峰。跃入潜藏飘忽的幽暗之境，洗涤光辉，使其显明。遗弃衣裳而不穿，穿行于云气之中。早晨在汤谷驾车，晚上在长泉让马休息。到了崦嵫便转换气息，光辉如若木照亮幽暗。左边让朱阳举起指挥旗，右边让玄阴树立旗帜。改变容貌装饰，改换法度，于是腾跃而长途远行。

译阴阳交替而轮流运行，四时奔驰而彼此更替。仙人的变化如此迅疾，心中不愿长久停留。惊风奋发而遗下欢乐，虽然云气升起，也忘却忧愁。忽然雷电消散而神情【疑字】，经过空旷之境而远游。佩带日月以舒展光辉，登上逍遥之境而向上漂浮。压过前进于彼【疑字】，将要迈步走入虚空之州。扫除紫宫而铺设坐席，坐在帝王宫室中，忽然与众人相会酬酢。聚集各种声音演奏音乐，声响惊动幽远之处而绵长悠扬。五帝起舞而再次相继，六神歌唱而轮流周行。音乐啾啾肃肃，贯通心灵而抵达精神；超然遥远，茫茫无际，心神远去而忘记返回，思虑广大而志意自矜。局【疑字】大人微妙而不再返回，扬起云气向上陈列。召来大幽之中的玉女，接来上王的美人。身体承受云气的【疑字】畅，服食太清之中的美善真气。合欢的情意微微相授，初见艳色洋溢，仿佛神女。华美姿态灿烂而一同显现，色彩焕发而并相振作。倾斜黑色发饰而垂下鬓发，红润容颜闪耀而焕然一新。时光昏暗将要消逝，风飘荡而振动衣裳。云气消解，雾气分离，云霭奔散而永远归去。心中惆怅而遥相思念，远远眯眼而不能看见【疑字】。扬起清风作为旗帜，羽翼旋转，车轴回转而反复延伸。腾越炎阳而出疆界，命令祝融使其遣行；驱逐玄冥来摄制坚冰，蓐收手执先导之戈。句芒奉持车毂，浮游于惊动的朝霞之间。空旷茫茫而没有边际，遥远得没有同伴，独自挺立。倚着玉制车厢回望一眼，哀怜下界土地上的憔悴众生。把是非区分开来作为行为准则，又哪里值得拿来相提并论？彩虹般的旌旗飘扬，云旗高举；云霭中的欢乐游行，驶出天外。大人先生披散头发，鬓发飞扬；穿着方离制作的衣服，围着绂阳的带子；含食奇异灵芝，咀嚼甘美花实；吸入浮雾，吞食云霞；兴起朝云，驾驭春风；在太极的东方奋发，游行到昆仑的西方；遗弃缰绳和马鞭，流转目光俯视唐虞的都城，惘然沉思，怅惘得仿佛忘了一切，慨然叹息说：“唉！时节不如年岁，年岁不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘拘自守的人，自己以为世俗中的事物尊贵，哪里知道世俗在这些事物面前其实是卑贱的呢？所以同世俗争夺尊贵，尊贵不值得尊崇；同世俗争夺财富，财富也不值得居先。一定要超越世俗、独绝群伦，遗弃习俗而独自前往。登临太姑之前，观览忽漠之初；思虑周遍流转于无边之外，志向浩荡而得以舒展；在四时之间飘荡，在八方之中翻飞翱翔；任意从容而仿佛无碍，漂浮荡漾而没有拘束。细小的行为不足以构成毁谤，圣贤也不足以构成赞誉。随变化而迁移，与神明相互扶持。以无边之境为住宅，以宇宙为屋舍；使八方稳固而安居，凭借驾驭万物之道长久居处。这样才可以说是真正的富贵。因此不与尧、舜比德，不与商汤、周武比功；王子乔也不足以与我匹敌，阳丘又哪里能同我并列？” 天地尚且不能超过我的寿命，广成子又哪里值得与我并列容身！激荡八方之风来扬声，踏着元吉的高远足迹。披开九天而开辟道路，乘着云气驾驭飞龙。专门统摄上下而制定秩序，区别古今而无与伦比。世俗的名利哪里足以成为我的累赘呢？所以提着齐国，脚踏楚国；挈带赵国，踩过秦国；不到一朝，天下便没有人能与我匹敌，东西南北都没有邻近者。可悲啊！你修饰经营的这些事情，在我看来，究竟将存留在哪里呢？”这时先生便离开纷乱喧嚣之地，纵横驰骋于广大水域，越过重重深渊，跨越青天；回头远望，便逍遥自在而长享年寿。存在与虚无忽然相合，分散而向下到达；分离飘荡，浩浩荡荡。狂风涌动，云气浮游，直达摇光星。一直奔驰在太初之中，在无为之宫休息。太初是什么样子？没有后，也没有先。没有人能探究它的极限，谁能认识它的根源？遥远渺茫、绵延不绝，反复回到大道所存之处；没有人能尽究它，谁能知道它的根源？开辟九方神灵之境而寻求探索，又哪里足以使自己显赫？登临万重天界而通观一切，沐浴大始的和风。漂游逍遥而远远【疑字】，遵循无穷无尽的大道。遗弃太乙而不役使它，超越天地而径直前行。超越蒙鸿而留下远行的足迹，左边浩荡无边，右边幽深悠远而没有方所。向上远听却听不见声音，向下远望却看不见形迹。施行无有，以之安置精神，永远在太清之中遨翔。高峻的山峰拔起，冲破黑云；朔风横扫猛烈，白雪纷纷；积冰像丘陵一样，寒冷令人受伤。阴阳失去位置，日月【缺字】；大地裂开，岩石崩裂，林木摧折；严寒深重，阳气凝结，寒意伤人。阳和微弱，阴气隆盛；海面冻结而不流动，绵絮也被冻裂；呼吸不通，寒冷使身体开裂。气息并行、交替运动，变化如同神明；寒气倡导，热气随从，都会伤害人；和熙之气与真人共同怀抱太清。精神专一，心意平和；寒暑不能伤害，什么也不会惊扰；忧患无从产生，元气自然安宁。浮雾凌驾天空，任意经过；来往微妙，道路没有倾斜；喜好欢乐并非世俗之乐，又何必争夺？众人都将死亡，只有我独自长生。真人出游，驾驭八龙，光耀日月，载着云旗，徘徊【疑字】，以所到之处为乐。真人出游，天阶平坦。□原开辟，天门打开。雨蒙蒙，风【疑字】【疑字】。登上黄山，走出栖迟之处。江河清澈，洛水没有尘埃。云气消散，真人到来。真人来到，真是快乐啊！时代变化了，喜乐【缺字】。真人离去，随天而还。返回未央，延长年寿。□独自遨游，世人望着我，我什么时候回来？” 超越漫漫长途，道路越走越远。先生从此离去，天下没有人知道他最终到了哪里。大概他超越天地，与浮明一同无始无终地遨游，这就是真正达到自然的境界。鹁鸪不能越过济水，洛水不能渡过汶水，世上的普通人也正是如此；他们尚且不能通达区域之内的事，又何况四海之外、天地之外呢？像先生这样的人，把天地看作一枚卵。若小物和凡人想要议论他的长短、评判他的是非，难道不可悲吗！” ◇《搏赤猿帖》我没有想到您会梦见搏斗赤猿；它的力量比貔虎还大，梦中长久反复。后来我于是观察上天，背对大地，望见苍穹，也应当不会有差错。但是我不能通达其中的道理，怎么能不忧虑呢？这是吉兆吗？请把我抓住。是凶兆吗？请详细告诉我。三月，阮籍敬白繇君。见李怀琳《七贤帖》。◇《孔子诔》孔子培养弟子三千人，能够升堂入室的有七十人。他潜心凝神、推演思考，因循史事而著作书籍；考察混元于无形之中，探究造化在太初之时的根本。见《御览》卷一。◇《吊某公文》沉溺于荼毒之中，仁义一同被违背。怎么能不哀悼呢？正如美玉破碎、坚冰崩摧。