卷八十◎蔡邕（十二）

译作“胶戾”。〕有的长而斜，尖角趋向前方；有的盘旋如圆规，折转如矩尺。长短相互配合，形体虽异而气势相同。运笔奋发而轻举，笔画分离却不断绝。像织物的波纹和浓重的点画，错落分布在其中。仿佛钟架张设，庭院火炬飞散烟气。山岩高峻参差，高低相接。像高台重屋，增起的云气覆盖山巅。远看它，像飞龙在天空；近看它，令人心乱目眩。奇异的姿态诡谲怪诞，无法尽述。研桑不能计数，宰赐不能言说。为什么草篆值得计算，而这种文字的奇妙却没有得到宣扬？难道是因为形体太大而难以看清，还是因为其中的奥秘没有流传？姑且停下心来仔细观看，举出大略加以论说。〔按：此篇应是衙恒所作，本集收录了它，姑且不删。〕 ◇劝学篇 人不论贵贱，只要拥有道德和学问，就应当受到尊敬。木材因墨绳校正而变直，金属因淬炼而变坚，必须经过磨砺，才能使锋刃锐利。明亮的珠子不擦拭就不会发光；真正的玉石不雕琢，就不能制成圭璋。《鼠石》说：老鼠有五种本领，却没有一种本领能够专精。五种本领是：能飞却不能飞上屋顶，能攀缘却不能爬完树木，能游水却不能渡过沟渠，能奔跑却不能超过人，能躲藏却不能遮蔽自身。这是说老鼠本领虽多，却没有一项达到专精。蚯蚓没有爪牙，身体柔弱，不便穿穴入地，却吃尘土、饮泉水。螃蟹有八只脚，另外还有两只螯。〔原文数字、纪年保留：五十五章、三十二章〕 周代的师氏，居住在虎门的左边。储君就是太子。“佣”就是出卖劳力。看看那些顽固浅薄的人，操守不坚定；心神游移，眼光飘荡，意念和手的动作彼此不相协调。上谷的次仲，最初改变了古代的字体形态。齐国的相国杜度，留下了姜守所称道的名篇。扶风人曹喜，在建初年间以善于书法著称。◇圣皇篇 程邈删削古体，创立隶书文字。◇月令问答 问者说：“您为什么要撰写《月令说》呢？”回答说：“我年幼时读《礼记》，认为《月令》体制宏大，是经书中的重要篇章，不应同一般记事书和杂录混杂流行。然而记述经书的人又把它记录下来，前代儒者中特意为它作章句的，也大都只依据自己的理解来传述，并不是《月令》的本旨；他们又不知道《月令》的征验散见于各部经典之中。《周官》《左传》都确实与《礼记》相通。其他各家议论横生，纷纷扰扰已经很久了。光和元年，我遭到诽谤，被上章弹劾，身负重罪，迁徙到朔方。内有猃狁侵扰的祸患，外有盗贼箭镞造成的艰险，处境危险可怕，随时都有死亡之忧。后来有学者听闻我的遭遇，来到家中考察，我自己也有所觉悟，希望能够稍微得到事情的真相，却始终没有把它记录成文字。害怕一旦跌倒陨落，就没有什么留给后人，和朽木腐土一起消亡。我私下诚心思考，《尚书》中有阴阳升降、天文历数、事物制度等内容，可以借来作为根本；详细考察言辞和学说，审慎探求历法天象，其中最重要的没有超过《月令》的，所以就在忧惧之中，日夜勤勉，冒死完成了它。旁通五经，参照群书，甚至涉及国家的律令制度，于是厘定历数，穷尽天地日月星辰的情状。” 辞意繁多而铺陈延展，并不

译是所谓义理简约而表达通达。我感到道路漫长、白昼短促，危险迫近，始终处于战战兢兢的警惕之中，只求把心中的所知全部写尽罢了，所以不再增删省略，大概是为了探究深奥、辨析万物，希望能够多了解前人的言论和行为。如果能使求学者认为值得阅览，那么我死后也就不会朽灭了。”

译问者说：“您解释《月令》，多处类似《周官》《左氏》。假如没有《周官》《左氏传》，《月令》就没有可解释的吗？”回答说：“根柢扎下以后，枝叶必然相互依从。《月令》和《周官》都是记载当时君王政令的书，文字不同而体制相同。官名和百官职掌，都由《周官》加以解释；《月令》记载甲子，沈子认为它像《春秋》。至于太昊、蓐收、句芒、祝融这一类名称，是《左传》创设义理、建立学说、产生名称的地方，所以采用它们。” 问者说：“既然历数采用古文，为什么不用《三统历》，而用《四分历》呢？”回答说：“《月令》所采用的内容，需要参照各种天象历法，并不是某一家学说的事情。要把它传给世人，就应当采用当时实行的、较为精密接近事实的历法。《三统历》已经疏略荒废，所以不用它。” 问者说：“既然不用《三统历》，却把惊蛰作为孟春，把雨水中气作为二月节，这些都是《三统历》的方法，为什么偏偏采用它们呢？”回答说：“《孟春月令》说‘蛰虫开始震动’，是在正月；仲春开始下雨，那么雨水就在二月。因为这些相互符合，所以采用它们。” 问者说：“历法把小暑列为季夏的节气，而今文却把它放在五月，为什么？”回答说：“现在不是依据历法节气来说，而是依据当时暑气开始来记载。历法中的大雪、小雪、大寒、小寒都相差十五日，那么小暑也应当只比大暑相差十五日，不可能相差四十五日。因此不是依据节气名称，而是依据暑气的时令。”问者说：“《仲春月令》不用牺牲，而以圭璧替代皮币；不用牺牲，为什么？”回答说：“这个月献羔羊，用太牢祭祀高禖。宗庙祭祀在仲春举行，怎么能使用一般牺牲？祈，是有所求而举行的祭祀。撰写《月令》的人预先设想水旱、疫病发生时应当祈祷，因此写到使用牺牲；所谓用币代替牺牲，是借助高禖之事来解释，于是又造出学说说：‘所谓更换，是刻木来代替牺牲，正如庙中有桃木人。’这种说法完全是自欺。经典和传记中没有刻木代替牺牲的说法，大概是书本发生了转误，如同‘三豕渡河’一类。” 问者说：“《仲冬月令》说‘奄尹宣布宫中禁令，谨慎守护门闾’，现在的文字却作‘门闱’，为什么？”回答说：“阉尹是内官，主管宫室。出入宫中的门叫作闱，是阉尹的职掌；闾是里巷的门，不是阉尹所主管的，所以知道应当作‘闱’。” 问者说：“《月令》说‘七驺都驾车’，现在却说‘六驺’，为什么？”回答说：“关于官职制度，没有比《周官》更正确的。《周官》说天子的马有六种，六种马各有驺，所以知道应当是六驺。《左氏传》说：‘晋国程郑为乘马御，六驺隶属于他。’没有说七驺，因此知道应当作六驺。” 问者说：“《月令》把仲秋修筑城郭安排在这个月份，按经典和传记看不是时候。《诗经》说：‘定星正当中，建造楚宫。’定星就是营室星。九月与十月交接时，营室星在西南方正中，所以传文说‘黄昏时营室星居中，便开始栽木筑城’，也就是营室星正当中。所谓昏正，就是黄昏时正当中；所谓栽筑，就是栽立木材而开始筑城。如今文字把它放在前一个月，与经典传记不合。” 问者说：“您解释三种灾难，都以太阳运行作为根本。《古论》《周官》《礼记》都说只是驱逐邪恶，为什么唯独从太阳运行中取义呢？”回答说：“这是从《月令》中取来的。四时都相通相等，只有夏季没有关于灾难的文字，是由于太阳运行的缘故。春季运行少阴，秋季运行少阳，冬季运行太阴；阴阳背离自身所属的类别，所以冬、春两季的灾难需要帮助阳气，秋季的灾难需要使阴气通达。到了夏季，太阳运行而处于太阴之位，自然与自身类别相合，无所需要扶助，所以只有夏季不取灾难之义。” 问者说：“反令每次施行一个时令，转过三旬，以对应三个月的政令。春季施行夏令，先说雨水不按时，是孟夏；草木干枯，是仲夏；国家于是有恐惧，是季夏。现在却把它们总合成一件事，不分别施行于三个月，为什么？”回答说：“解释者只看到三旬，却没有得到传注，于是自行立说，遇到阻滞便不能贯通。孟秋反行冬令，就说草木枯槁；后来又说大水冲坏城郭。如果分成三件事，那么‘后来发生大水’是在什么之后？城郭是自己毁坏的，并不是水造成的。《季冬月令》说‘施行春令，就会使胎儿夭折、伤亡增多，百姓多患蛊疾，称为逆’，如果分成三件事，那么施行季冬令时并没有感应灾异，只是称为逆而已。由此知道不能截然分开，应当分配于一个月中。这类情况都如此。《月令》所叙述的，只是略举其中最明显的事。” 问者说：“春季吃麦和羊，夏季吃豆和鸡，秋季吃麻和狗，冬季吃黍和猪之类，只是认为这是适合时令的滋味，并没有把它们与五行相配。《月令》中服食器械的制度都顺应五行，唯独解释食物不以五行来说明，不是太简略了吗？”回答说：“这件事我也曾思考过。十二辰所属的禽兽中，五时所食的必定是家中饲养的，只有丑属牛、未属羊、戌属狗、酉属鸡、亥属猪；其余龙、虎以下，都不是食物。春季木旺，木胜土；土在四季之末旺盛，四季所对应的禽兽中，牛属季夏，狗属季秋，所以说未羊可以作为春季的食物。夏季火旺，火胜金，所以酉鸡可以作为夏季的食物。季夏土旺，土胜水，本应吃猪，却吃牛。土是五行中最尊贵的，牛是五畜中最大的；四时的性质没有什么可以配得上土德，所以用牛作为季夏的食物。秋季金旺，金胜木，寅虎不是可以食用的动物；狗和猪都没有角而属于虎类，所以用狗作为秋季的食物。冬季水旺，水胜火，本应食马，但礼制不用马作祭牲，所以取同类而食猪。这样说来，麦属木，豆属金，麻属火，黍属水，分别与相应的牲畜相配作为食物。” 虽然有这样的说法，但米和豆的精粗，又与《易》卦所配的禽兽不相合，而是接近《洪范传》五事所配的畜类，近似卜筮之术，所以我把它略去，不把它作为章句；姑且用来回答问题，说明确实还有这样的说法罢了。

译问者说：“记载说奉养三老五更，您却说五叟；《周礼》说八十一名御妻，现在却说御妾，为什么？”回答说：“这是文字错误。叟是长老的称呼，它的字形与‘更’相似，抄写的人转写错误，便成了‘更’。‘嫂’字从女，‘瘦’和‘娄’都从叟，如今却都写成从更。制定文字的人如果不依据形声关系，怎么能据此确定字形呢？”从嫂、瘦二字推知，知道这里的“更”应当是“叟”。妻有齐同、专一之义，只有嫁给一个人的女子称妻，其余都称妾，地位最低，所以不能说御妻。”〔原文数字、纪年保留：三篇〕 ◇明堂论 明堂，是天子的太庙，是用来尊奉祭祀祖先、配享上帝的地方。夏后氏称它为世室，殷人称它为重屋，周人称它为明堂。东方称青阳，南方称明堂，西方称总章，北方称玄堂，中央称太室。《易经》说：“离卦就是光明，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，向着光明而治理。”君王的正位，没有比这里更合适的。因此虽然有五种名称，主要仍称明堂。正中都称太庙，谨慎地承受上天、顺应时令的政令，彰明美德、祭祀祖先的礼仪，彰显前代功臣和百官的功劳，建立尊老敬长的意义，显明教育幼童的学业；在这里朝见诸侯、选拔造就士人，以此彰明制度。活着的人凭借才能来到这里，死去的人按功劳加以祭祀，所以它是实行大教的宫室，四种学校都具备，官府职司也齐全。譬如北极星居于自己的位置，群星向它拱卫，万象在旁辅翼。政教由此产生，变化由此发生，彰明天下一统。因此说到明堂，所涉及的事情重大，包含的意义深远。取其宗庙祭祀的形貌，便称清庙；取其正室的形貌，便称太庙；取其尊崇之义，便称太室。” 取其向着光明之义，便称明堂；取其四门设学之义，便称太学；取其四面环水、形圆如璧，便称辟雍。名称不同而事情相同，实际上是一处。鲁国在《春秋》中因夺取宋国的郜鼎而受到讥刺，于是把鼎显置在太庙，用来彰明圣王建立清庙、明堂的意义。经文说：“从宋国取来郜国的大鼎，于戊申日纳入太庙。”传文说：“这是不合礼的。作为君主，将要彰明德行、堵塞违礼之事，所以彰明美德以示子孙。因此清庙用茅草盖屋，正是为了彰明俭朴。德行应当俭朴而有法度，升降进退各有等级，文物制度用来记载，钟鼓声名用来发扬，以此临照百官，使百官因此戒惧，不敢改变纪律。”这就是彰明大教的作用。按照周代清庙来考察，鲁国太庙也就是明堂。鲁国在太庙明堂祭祀周公，正如周人在清庙明堂祭祀文王。《礼记·檀弓》说：“天子在清庙明堂斋戒祭祀。”《孝经》说：“在明堂祭祀文王。”《礼记·明堂位》说：“太庙，天子称为明堂。”又说：“成王年幼，周公代行天子之位治理天下，在明堂朝见诸侯，制定礼仪、创作音乐，颁布度量衡，天下都非常服从。” 成王认为周公对天下有巨大的功劳，于是命令鲁公世世代代在太庙祭祀周公。采用天子的礼仪，堂上歌唱《清庙》，堂下演奏管乐、表演《象》舞，以此使鲁国区别于天下诸侯。”把周代清庙的歌诗在鲁国太庙演唱，正是说明鲁国太庙如同周代清庙，都是为了彰明文王、周公的德行，向子孙显示。《易传·太初篇》说：“天子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学。太学在中央，是天子亲自学习的地方。”《礼记·保傅篇》说：“帝进入东学，崇尚亲亲而尊重仁德；进入西学，崇尚贤能而尊重德行；进入南学，崇尚长幼而尊重诚信；进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位；进入太学，承受老师教诲而询问道理。”这与《易传》相同。魏文侯《孝经传》说：“太学，就是明堂中央之学的所在。”《礼记·古大明堂之礼》说：“膳夫在这里辅佐。日到正中，从南门出去，接见九侯，回来向辅佐者询问；太阳偏西，从西门出去，察看五国事务；太阳落山，从北门出去，察看皇帝的法度谋略。”《尔雅》说：“宫中的门叫作闱。” 君王居于明堂的礼制，还要分别阴阳：向东、向南的称为门，向西、向北的称为闱。〔《续汉志》注文补作“南门称门，西门称闱”。〕所以《周官》有门闱之学。师氏用三种德行教导国君，并守卫王门；保氏用六种技艺教导国君，并守卫王闱。这样看来，师氏居于东门、南门，保氏居于西门、北门。由此知道，他们掌管教育国子；把《易传》和《保傅传》中关于君王居明堂的礼制参照考察，就可以阐明四学。文王世子篇说：“凡举行盛大的合乐，就随即养老；天子到来，便命令有关官员办理事务，起立，排列秩序，调整节度，祭祀先圣先师，这就是开始养老。到东序，在先代老臣前行释奠礼，接着设置三老、五更的位置。”这是说教学开始于养老，因为东方是一年的开始。又在春夏学习干戈，秋冬学习羽旄，都在东序进行。凡祭祀、养老、请教、会谈的礼仪，都由小乐正在东序宣告。又说：“大司成在东序讲论。”然而发布学校教令都在东序。东序，是东方的堂，求学者聚集在那里，所以称为太学。仲夏之月，命令祭祀百辟和卿士中有德于百姓的人。《礼记·太学志》说：“按照礼制，士大夫向圣人、善人学习，并在明堂祭祀；没有相应位置的人，就在太学祭祀。” 《礼记·昭穆篇》说：“在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯的德行。”这就是彰显、施行国家礼制的地方。太学就是明堂的东序，都在明堂辟雍之内。《月令》记载说：“明堂，是用来彰明天地、统摄万物的。”明堂向上通达于天，象征日月星辰，所以向下设置十二宫以象征日月星辰。四周环水，是说君王的行动效法天地，德泽广泛及于四海，正像水环绕此处。《礼记·盛德篇》说：“明堂有九室，屋顶用茅草覆盖，上圆下方；环绕的水叫作辟雍。”《王制》说：“天子出兵征伐，擒获有罪之人，回来后在学校行释奠礼，以被割下的耳朵报告战功。”《乐记》说：“武王伐殷，在京城太室献上俘虏和耳朵。”《诗经·鲁颂》说：“威武的虎臣，在泮宫献上被割的耳朵。”京，就是镐京；太室，就是辟雍中央明堂的太室。它和诸侯的泮宫一样，都献上战获的耳朵，就是《王制》所说的“以俘虏和耳朵报告”。《礼记》说：“在明堂祭祀，是为了教导诸侯尽孝。”《孝经》说：“孝悌的极致，可以通达神明，光照四海。”

译《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有谁不服从。”意思是，实行孝道的称为明堂，实行悌道的称为太学，所以《孝经》把它们合起来说成一个道理，并引用镐京的诗来加以说明。凡此种种，都是明堂、太室、辟雍、太学在制度和文义上相通相合的意义。它们制度的尺寸，各有依据。堂方一百四十四尺，是坤卦的策数；屋顶为圆，屋径二百一十六尺，是乾卦的策数。太庙明堂方圆三十六丈，通天屋直径九丈，是阴阳九六变化的体现。圆形屋盖覆盖方形地面，是六九之道。八个门象征八卦，九室象征九州，十二宫对应十二辰。三十六户、七十二窗，是用四户四窗乘以九室的数目。门窗都向外设置而不关闭，表示天下没有藏匿之处。通天屋高八十一尺，是黄钟九九之数。二十八根柱子排列在四方，也是二十八宿的象征。堂高三丈，以对应三统。四方采用五种颜色，象征五行。外部宽二十四丈，对应一年二十四节气。四周环水，象征四海。这是君王的大礼。◇月令篇名 顺应天时，制定人事；天子发布号令，祭祀神灵、接受职事，每月采用不同礼制，所以称为《月令》。这样做是为了顺应阴阳、奉行四时，在郊外迎接天地之气与万物，并推行政教。成法完备，各随时令月份施行，收藏在明堂，用来表示承奉祖先神明、表明不敢泄露亵渎的意义，所以用《明堂》冠于《月令》之首，以此命名篇章。自从天地定位、万物有了形象以来，圣帝明君世代相承，大概都是为了裁成伟业，并非一代之事。《易》所载正月之卦叫作泰，其经文说：“王用以享祭上帝，吉利。”《孟春令》说：“于是选择吉日，在上帝面前祈求丰谷。”《颛顼历术》说：“天元正月己巳朔日清晨立春，太阳和月亮都从天庙营室五度处升起。”《月令》所说孟春之月，太阳运行在营室。（本集自“颛顼”以下多有错误，今据《续汉·律历志中》注文补引并改正；注文误作蔡邕《命论》，应是《月令论》之误。）《尧典》说：“于是命令羲、和，敬谨地顺应上天，推算日月星辰的运行，恭敬地授予人民农时。”《令》说：“于是命令太史，守持典章、奉行法令，掌管天上日月星辰的运行。” 《易》说：“不利于兴兵为寇，利于用兵抵御寇敌。”《令》说：“兵戎不可兴起，不可由我首先发动。”《尚书》说：“岁在二月，使律、度、量、衡相同。”《仲春令》说：“昼夜平分时，就统一长度、容量，校准衡器和石的重量。”凡此都合于大礼和王政，这类例子不能全部列举。《大传礼·夏小正传》说：“阴阳生成万物之后，接着便是王事；那么，夏代的《月令》就是这样的书。殷人没有成文制度，到周代才完备；其中所说的文理广博深远，应当是周公所著。官号和职司与《周官》相合。《周书》有七十二篇，《月令》是第五十三篇。古代诸侯在正月到天子处朝见，接受《月令》后回国，收藏在宗庙中。天子把它收藏在明堂，每月初一告朔并朝拜宗庙，出来后便施行其中的政令。周室衰微以后，诸侯怠慢礼制。鲁文公废止告朔却仍去朝庙，仲尼讥讽他。经文说“闰月不告朔”，却仍旧朝拜宗庙，这是讥刺他舍弃大礼而拘泥小仪；从此告朔便废缺了，只徒然使用告朔之羊。子贡认为既然废除了告朔之礼，就请求把羊也去掉。仲尼说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。” 希望圣明的君王重新兴起，统治人民的人明白并彰显这些道理，考察而实行它们；耳朵不听逆耳之言，政令不违背正道，因此达到大顺，阴阳调和，年成丰收，天下太平，祥瑞也会由此而来。秦相吕不韦著书，取《月令》作为《纪号》；淮南王安也取它作为第四篇，改名为《时则》。因此，见闻片面的学者有的说《月令》是吕不韦所作，有的说是淮南王所作，全都不对。（本集，《说郛》。） ◇蔡君书像颂（附） 文章可与三闾大夫屈原相比，孝行可与曾参、闵子骞相齐。（残缺□□□□□□□。《蔡邕别传》说：“东方各国都敬仰蔡邕，不直呼其名，都称蔡君。兖州、陈留一带还画下他的形象并作颂说。”）