卷二十二·魏二十二◎华歆

译◇请叙郑小同表 臣听说，激励风俗、宣扬教化，没有比表彰善行更优先的；颁布俸禄、排列爵位，没有比显用贤能更美好的。因此楚国人思念子文的治理，又任用他的后代；汉室嘉赏江公的德行，用以显扬他的家世。臣恭敬地看见已故汉大司农、北海人郑玄，他当时的学问名冠华夏，是世代儒者的宗师。文皇帝表彰记录先贤，任命郑玄的嫡孙郑小同为郎中，准长假在家。小同年过三十，年轻时就有美好的资质，学问通贯六经，品行在乡里著称。海岱之间的人，没有不赞美他的天性、欣赏他的气度、考察他的行迹的。他有质朴正直、始终不变的性情；然而恭谨安静、沉默少言，以和悦的态度奉养双亲，不追求显而易见的美名，不争逐人世间的声誉。这确实是清明时代所应当表彰叙用的人才，也是前后明诏所斟酌求取的对象。臣年老多病、疲惫不堪，对视听也没有益处，谨将此事陈奏。（《魏志·高贵乡公纪》注引《魏名臣奏》） ◇谏伐蜀疏 自从兵乱以来，已经超过两个纪年。大魏承受天命而受命建国，陛下凭借圣德，应当达到成王、康王那样的隆盛，弘扬一代的治理，继承三王的事业。虽然还有两个贼国凭险固守、延续命运，但如果圣明教化日益提高，远方的人怀念德泽，就会背负着粮食前来归附。用兵是在不得已时才使用，所以平时收敛，适时才发动。臣实在希望陛下先留心治国之道，把征伐放在后面。况且从千里之外运输粮食，不利于用兵；越过险阻深入敌境，也没有单独取胜的功效。臣听说今年征发徭役，已经大大损害农桑事业。治理国家的人以百姓为根基，百姓以衣食为根本。假使中原没有饥寒的忧患，百姓没有离开土地的心愿，那么天下就非常幸运了！两个贼国的罪衅，臣身为备位宰相，年老多病且日益严重，犬马般的生命将要终结，恐怕不能再奉望銮车车盖，因而不敢不竭尽臣子的心意，惟愿陛下裁断明察。（《魏志·华歆传》） ◇请受禅上言 相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿上奏说：臣等奉召到来，恭敬地看见太史丞许芝、左中郎将李伏所上呈的图谶符命，侍中刘е等宣述众人的心意，人与神共同谋划。又有汉朝知道陛下的圣明教化通达神明，圣德与虞、夏相当，因瑞应完备而来，听从天命历数所在，于是献上玺绶，坚决谦让尊号。能够说话的人没有不手舞足蹈的。河图、洛书显示天命，瑞应接连而来；人事与天时相协调，百姓的言论与天道的次序相协调。然而陛下天性勤劳谦逊，品德崇尚克制退让，明诏恳切，却仍不肯听从允许。臣妾小人，没有不忧闷的。臣等听说，从古至今，拥有天下的，并不总是在同一个姓氏手中。考察德行和形势，则盛衰取决于强弱；论说终始，则废兴取决于时运。唐尧、虞舜的历数不在他们的儿子身上，而在舜、禹身上。舜、禹虽然怀有克制谦让的心意，却被群臣执持玉帛前来朝见所迫，被万民欣喜拥戴、归附所迫，被天下歌谣颂扬所迫。因此，拘守常节的做法不能永远坚持，通达时宜的权变也不能长久躲避；所以有的让出帝位而不吝惜，有的接受禅让而不推辞。让位者未必厌弃帝王的宠荣，受禅者未必贪求帝位，都是被天命所迫，不能由自己决定。禅让之后，唐氏的后代成为有虞氏的宾客；有虞氏的后裔成为夏代的客人。这样看来，禅让更代的道理，并不是只有接受禅让的人确实承受天福，授予帝位的人也同样会得到余庆！汉朝自章和以后，世间多有变故，逐渐衰落，到孝灵帝时更是如此。汉帝不能始终守持仁心，虐待贤者、伤害仁人，聚敛没有限度，政权落在受宠的宦官手中，把百姓看作仇敌，于是使上天震怒，百姓像归附风向一样归附反抗者。当时四海沸腾，后来祸乱又从宫廷内部爆发。宠臣和权势全都耗尽，帝室于是卑弱。如果处在帝舜末期的情势下，尚且要选择圣明的时代把帝位授予贤者；楚人得到玉璞，尚且还想着寻找良工来雕琢它，何况汉国已经走到尽头，没有人能够挽救呢？推移神器、转授君位给圣哲，本来就是适宜的。汉朝已经交付信物，既然愿意尽快确定禅让之礼，天所赐福的天下必将有主人。能够成为天下之主的人，除了陛下还有谁能担当？所谓论德行没有人能与您相比，考察功业也没有人能够推让给您了。天命不可长久拖延，百姓的期望不可长久违背。臣等忧惧悲切，不能胜过心中的大愿，恭敬地请求陛下割舍谦让的心志，修行接受禅让的礼仪，以符合人与神的意愿，慰藉朝廷内外的愿望。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》） ◇奏讨孙吴（黄初三年） 臣听说，树枝过大，树干就会被撑裂；尾巴过大，身体就不能转动，这是拥有国家和家族的人所应当谨慎的。过去汉朝承受秦朝的弊病，天下刚刚安定。大国的诸王，臣子的节操还没有完全确立；凭借萧何、张良的谋略，没有预先把他们的情况详细记录处理，以至六王先后反叛。后来讨伐他们，战车接连不断。文帝、景帝守成，忘记战争、收敛军备，却骄纵吴、楚，养小蛇而成大患，最终成为社稷的大忧。这正是前事不忘、后事之师。吴王孙权，不过是年幼小子，没有尺寸之功，遭逢兵乱，凭借父兄留下的基业，年少时稍稍蒙受庇护养育的恩惠，长大后却怀有鸱枭般的反逆性情，背弃天地，罪恶积累深重。他又与关羽互相窥伺，追逐利益、见到机会，便挟持对方而说卑下之辞。先帝了解孙权奸诈而求取利用，曾把于禁交给他。于禁因水灾失败，先帝本来要讨伐关羽，便趁机把于禁交付给孙权。先帝病重卧床、尚未安葬，孙权却没有尽心效忠。他实在心怀恻隐之下的奸谋，想趁着大丧，削弱王室。暗中托称董桃传达先帝命令，趁尚未得到答复同意，擅自夺取襄阳。等到被驱逐，才又屈节服从，邪僻的姿态和巧言如流水一般。虽然多次派遣驿使，送还于禁等人，内心却包藏隗嚣那样观望的奸谋，对外想要拖延诛讨、支援蜀贼。圣朝宽宏包容，已经加以忍让，优待并赦免了他，使他重新开始。

译却竟然割让土地封他为王，使他面向南方称孤道寡，又给他兼任官职、累加位次，礼仪备具九命，赐给名马百驷，以成就他的势力，荣光恩宠显赫，古今无二。孙权本来具有犬羊般的姿态，却横受虎豹般的文饰，不思考以安静自守、至死效力的节操来报答无量而罕有的恩典。臣每次看到前后赐给孙权的章表，又按照自己的愚见考察孙权的意旨，知道他自以为凭借江湖险阻，负险固守而不服，习惯依仗累世的势力，以欺诈虚伪取得成功。他上面采用尉佗、英布的计谋，下面诵说伍被、屈疆的言辞，终究不是那种不侵略、不征伐的臣子。臣认为，如果晁错不提出削弱诸侯的谋略，七国就会势力相当，祸乱会拖延而更加严重；如果蒯通不决定袭击历下的策略，田横就会自称臣服，罪恶和变故会更加深重。臣谨考察《周礼》关于九伐的法则，孙权的凶恶、反逆的节操已经萌发，所犯罪行明白可见。过去九黎扰乱德政，黄帝加以诛讨；项羽罪行达到十项，汉高祖也没有放过。孙权所犯罪衅清楚明白，不是仁爱恩德所能养育、天地宇宙所能容纳的。臣请求免去孙权的官职，由鸿胪削除他的爵位和封地，逮捕审治他的罪行。若敢不从，就调动军队进攻讨伐，以彰明国家法典一贯的好恶原则，来平息三州百姓的痛苦。（《吴志·吴主权传》注引《魏略》，载《魏三公奏》。按：此事发生在黄初三年，当时三公是华歆、贾诩、杨彪。◎王朗 王朗字景兴，起初名严，东海人。灵帝时因通晓经学被授为朗中，任▯丘长；遭逢老师杨赐去世，离官服丧。少帝时，徐州牧陶谦任命他为治中，不久授会稽太守。献帝时被孙策攻打，拘留在曲阿。曹公征召任命他为谏议大夫，参与司空府军事。魏国建立后，以军祭酒身份兼任魏郡太守，升任少府、奉常、大理。文帝即王位后，升任御史大夫，封安陵亭侯。受禅后，改任司空，封乐平乡侯。明帝即位，进封兰陵侯，代替华歆任司徒。太和二年去世，谥号成侯。著有《周易》《春秋》《孝经》《周官》的传文，有文集三十四卷。◇冬腊不得朝表 臣被拘守在职，不能离开职守去朝见车驾。况且又正值长至之节，迎接岁首始于腊祭；正月初一是历法开端，连续经历天、人、朝廷三方面新年的庆贺，却没有机会恭敬地奉上玉爵，献祝万寿。夜里梦见庭院中火炬的光辉，早晨想望百花的光彩。（《艺文类聚》卷八十） ◇论乐舞表 凡是音乐以舞蹈为主，从黄帝的《云门》到周代的《大武》，都是在太庙中舞演的乐舞。音乐，是用来歌颂君主的德行；舞蹈，是用来象征君主的功业。（《御览》卷五百七十四引《魏名臣奏》） ◇上求正贷民表 从前西京有▯杜地区土地肥沃的富饶，有池阳、谷口的水利，有泾水、渭水和三川的水源，又有郑国渠、白渠的灌溉。每年庄稼成熟时，雨水和灌溉都能遍及田亩。直到现在还称作“陆海”。（《御览》卷八百二十一） ◇谏行役夜表 司空臣说：臣听说，飞来的蓬草随风飘动，聚集到屋梁的横木上，四匹马却因此奔跑，乳虎也因此奔走。蓬草不是马的鞭子，马也不是蓬草的敌人；之所以有的奔跑，是因为受到了惊吓。（《御览》卷九百九十七）

译◇答文帝表 好比张开大网去捕捞小鱼小虾，却损辱九鼎来烹煮青蛙。（《御览》卷九百四十三） ◇劝育民省刑疏 自从兵乱兴起以来，已经三十多年。四海动荡倾覆，万国残破困顿。依赖先王铲除寇贼、扶助养育孤弱，于是使华夏重新有了纲纪，把万民聚集在魏国土地上。使封疆之内，鸡鸣狗吠的声音能够传到四境；百姓兴盛喜悦，庆幸遇到太平时代。如今远方的寇贼还没有归顺，战争和兵役还没有停止。如果确实实行免除赋役，就足以使远人归附；有贤能的长官，就足以宣扬德泽。田间道路都得到修整，士、农、工、商四民都繁盛兴旺，必定会比从前更加兴盛，比平日更加富足。《易经》称说整饬法令，《尚书》记载审慎用刑；一个人有福庆，万民都能依赖，这说的就是谨慎处理刑狱。从前曹相国把监狱和市场托付给下属，路温舒痛恨主管刑狱的官吏。审理案件的人如果能查明实情，就不会有含冤而死的囚徒；壮丁如果能够充分发挥土地的力量，就不会有饥荒的百姓；穷困年老的人如果能够依靠粮仓供养，就不会有饥饿而死的尸体。婚嫁按照时节进行，男女就没有怨恨而不能婚配的痛苦；胎儿和婴儿得到充分养育，孕妇就没有自伤的悲哀，新生儿得到妥善抚育，孩童就不会有无法养育的负担；成年之后才服役，年幼者就没有离家的忧思；头发斑白的人不再从军，老年人就没有突然倒伏的祸患。用医药治疗他们的疾病，用宽缓徭役使他们安于本业，用威刑抑制强暴，用恩仁救济弱者，用赈济借贷周济匮乏者；十年以后，已经成年的女子一定会挤满街巷；二十年以后，能够作战的男子一定会遍布田野。（《魏志·王朗传》） ◇谏文帝游猎疏 帝王居处，外面要设置严密的警卫，里面要重重关闭禁门。将要出行时，先部署兵卫，然后才走出帷帐；宣布戒严警备后，才踏上台阶；张弓戒备后，才登上车舆；清理道路后，才由侍从前导；布置遮蔽和排列仪仗后，才转动车轮；室内安静下来后，才让车驾停息。这些都是为了显示至尊的威严，务求戒慎，并垂示法度教化。近来车驾出行到郊外捕虎，太阳偏西才出发，到黄昏才返回，违背了警跸的常法，并不是乘舆之主应有的极度谨慎。（《魏志·王朗传》） ◇谏阻东征疏（黄初四年八月） 从前南越守持善意，婴齐入朝侍奉，于是被立为太子，后来回国做了国君。康居骄横狡黠，实际情况并不符合言辞，都护上奏议论，认为应当把他的儿子送来为侍子，以惩戒他的无礼。况且吴濞的祸乱，萌芽于其子入朝；隗嚣的叛乱，也没有顾及自己的儿子。过去听说孙权有送儿子入朝的打算，却一直没有送到；如今六军已经戒严，臣担心百姓还没有完全了解圣上的旨意，会以为国家因孙登滞留而恼怒，所以才兴兵。如果军队已经出发而孙登才到，那么因这一行动所获得的利益极大，而实际造成的结果极小，仍不足以称庆。假如他傲慢强硬，根本没有入朝的意思，又恐怕那些没有完全理解此事的舆论，会一并心怀忧惧。臣愚见，应当敕令另行征召诸将，各自明确奉行禁令，谨慎守卫所属部队；对外彰显威烈，对内扩大耕作，使军势沉静如山，深不可测如渊，形势不可动摇，谋略不可测度。（《魏志·王朗传》） ◇谏阻明帝营建修治宫室疏 陛下即位以来，恩惠诏令屡次颁布，天下百姓无不欣悦。臣近来奉命出使北行，往返于道路之间，听说百姓所承担的徭役，有很多可以免除、减省。愿陛下更加留心听取臣下的意见，不分昼夜地谋划制服寇贼。从前大禹将要拯救天下的大患，所以先使自己的宫室低下，节俭衣食，因而能够完全拥有九州，辅成五服。越王勾践想扩大御儿的疆域，在姑苏杀死夫差，所以也约束自身并推广到家庭，节俭其家而用于国家，因而能够囊括五湖、席卷三江，在中原取得威势，在华夏奠定霸业。汉代的文帝、景帝也想光大祖业、增厚宏大的基业，所以能够割舍建造百金之台的念头，穿着弋绨之衣以昭示俭朴；宫内削减太官供给而不接受贡物，宫外减省徭赋而专力于农桑，因而被称为太平盛世，几乎达到了刑罚置而不用的境地。孝武帝之所以能够振奋军势、拓展外境，实在是因为祖先积蓄一向充足，所以才能成就大功。霍去病是中等才力的将领，尚且因为匈奴未灭而不营建宅第，表明他体恤远方事务而略顾近处，办理对外事务而简省内务。自汉初直到中兴，都是在金革之事稍稍停息以后，才有凤阙、天渊，德阳宫等相继兴建。如今在建始宫以前的宫室，已经足以陈列朝会；崇华宫以后，已经足以安排内官；华林园、天渊池，已经足以供游赏宴饮。如果暂且先建成阊阖门的象魏，使它足以陈列远方来人的朝贡；修治城池，使它足以阻绝逾越，形成国家的险要。其余一切，都应暂等丰年再办。全力以勤勉耕农为要务，以操练军备为大事，这样国家便没有怨苦失职的人口，户口会滋长，百姓充实而军力强盛。若寇戎仍不归服，和顺光明仍不足以感化他们，这是从来没有的事。（《魏志·王朗传》） ◇屡次失去皇子上疏 从前周文王十五岁生武王，于是享有十个儿子的福祚，使姬姓诸侯的后裔得以广大。武王年老以后才生周成王，所以成王的兄弟很少。这两位君王各自树立圣德，彼此没有高下之分；但比较他们子孙的福祚，却不能相同，大概是因为生育有早晚，所生子女有多寡。陛下的德行和福祚已经兼有这两位圣王之盛，而年纪又高于姬文王生育武王时；可是皇子还没有在椒兰深宫中出生，藩王也还没有在掖庭众室中繁衍。以成王作比，还不能算晚；以伯邑考作比，也不能算早。《周礼》说六宫内官有一百二十人，而诸经通常都说以十二人为限。到了秦汉末年，有时人数达到数百上千。然而人数虽多，能够在吉祥宫馆中及时生育的仍很少，这说明“百斯男”的根本，确实在于专心一致，并不只在于一味增广。老臣我忧惧不安，希望国家的福祚能与轩辕氏相同，达到五五之数，却还没有达到周文王的二五之数，因此深感忧惧。况且小孩子平常常常苦于被褥过于温暖，过暖就不能使皮肤柔嫩、身体柔弱得到适应，因此难以防护，也容易感受外邪。如果经常使小孩子所穿的夹袍不至于太厚，那么他们一定都能保有像金石一样坚固的体质，寿命也可与南山相比。（《魏志·王朗传》） ◇上奏请求叙录主簿张登 主簿、赵郡人张登，从前任本县主簿时，正逢黑山贼围攻郡城，张登与县长王隽率领官吏士兵七十二人，径直前往救援，与贼交战。官吏士兵四散逃走，王隽几乎被杀，张登亲手抵挡两个贼人，使王隽保全了性命。后来县令夏逸又被督邮枉法陷害，张登亲自接受拷掠，为夏逸申理罪名。以义行救济两位长官，应当给予显著而特殊的褒奖。（《魏志·王朗传》注引《王朗集》，又见《御览》二百二十九；王隽一作王携。） ◇上奏刘纂等樗υ之事 右中郎乐林得到刘纂脸上的肉，和他一起吃汤饼。（《御览》八百六十） ◇上奏庆贺正月初一的旧例

译按照旧例，正月初一朝贺时，殿下设置两百盏华丽的灯，悬挂在两道台阶之间；端门设置庭燎和火炬，端门外设置五尺、三尺的钲。月光照耀，星光明亮，即使在夜里也如同白昼。（《宋书·礼志一》引魏司空王朗《奏事》，《初学记》二十五引王朗奏） ◇上奏请求节省费用 诏书问应当怎样有所减损或增益，我想一定是在问东汉东京的事情。至于西汉长安云阳、汾阴的大祭，参加祭祀的有一千五百人；在通天台祭祀，进入阿房宫；斋戒一定要一百日，饲养祭牲一定要五年。牛的重量达到三千，玉器达到七千件。用彩绮装饰重席，以童女配合舞蹈；酿造酎酒一定要经历三季才完成，乐人一定要三千四百人才能齐备；内宫美人数量接近一千，学官博士七千多人；中厩有▯▯、驸马六万多匹，外牧有养马人员三万，而马匹是其十倍。执金吾的随从骑兵六百人，步卒是其两倍。太常出行巡视陵墓，随行车驾一千乘。太官赏赐官奴婢六千人，长安城内治理民政的官员三千人，中二千石官员掌管遮断罪责、判决刑罚的狱所二十五处。政务充塞，事务繁杂，威仪繁多而富盛，超过三代，近乎越过礼制的中道。这种极度奢侈，大抵多承袭秦代遗风，既违背祭祀用茧栗之牲所体现的质朴诚敬根本，扫除了简易的原则，又失去了抑制浮华、损减文饰、避开过度而遵从节约的旨趣。难道在如今国家隆盛、政治清明，祖述尧舜的时代，反而应当仰慕这种割舍奢侈而务求节俭、除去繁冗而崇尚省约、详慎刑法而谨慎刑罚的制度吗？至于寝庙每天一次用太牢祭祀的制度，以及郡国同时建立宗庙的法令，还有丞相、御史大夫及其属官、属吏、随从的数量，这些制度在哀帝、平帝以前就已经多次改动，光武帝以后也没有再实行。谨按图籍记载，所改定并上奏的制度，涉及天地、五帝、六宗、宗庙和社稷，已经沿用了前代的兆域。祭天地只需扫地而祭，其余诸神则都筑坛与之相等。明堂是用来礼敬上帝的，灵台是用来观测天文的，辟雍是用来修习礼乐的，太学是用来汇集儒林的，高▯是用来祈求吉祥、察看时务、宣扬教化的。考察古代先民，开启盛大福祚的旧制，这些建筑都在国都南面，并且有高大的栋梁和宽广的屋宇，足以举行飨礼和射礼，观望云气。七郊虽然尊贵的祭祀仍崇尚质朴，但也都有门屋和便坐，足以避风雨，可以等到军务停止、年成丰收后逐步修治。从前虎贲、羽林五营的兵士以及卫士合计虽有近万人，其中有商贾和游荡子弟，也有乡野农民中谨慎迟钝的人；虽有乘车的制度，却不讲习军阵。他们既没有经过精练，又很少遇到寇贼。名义和实际既不相称，难以应付紧急情况。一有警报才招募士兵，军队出发以后才运输粮食；有时士兵已经长期驻屯，却不从事营田耕作，不修理器械，也没有储存物资，若只在一处传递羽檄，三面便会同时遭到扰乱。这也是汉代近世的过失，不可作为法式。当今中原诸夏已经安定，而巴蜀还在版图之外。虽然还不能完全停止武备、收起铠甲、放马而收兵，但应当趁着大丰收年成，把军政寄托于农事。官吏士卒，无论大小，都应勤勉耕种；静止时就在广阔田野中建立乡里，行动时就在六军中组成校队。减省对百姓的暴烈徭役，供给他们衣食。《易经》说：“用喜悦的心情役使百姓，百姓便忘记劳苦；用喜悦的心情使他们冒险犯难，百姓便忘记死亡。”说的正是这种情形。粮食积蓄在仓廪中，勇气积蓄在军势中；即使安坐而彰显威烈，众人尚未行动，版图之外的蛮夷也一定会再次叩头求服，改正过去而来效力。若他们畏惧威势而来效力，不经交战便平定，比交战以后才树立威势、接刃以后才成就功业，远为贤明。假如奸凶不改，执迷不返，仍想依靠他们所虐待驱使的百姓，来抵抗大魏投命报恩的将士，那么大魏只须以后歌后舞的欢乐征伐之众，面对那些倒戈折矢、乐意归服的人群，摧枯拉朽，已不足以作比喻。（《魏志·王朗传》注引《魏名臣奏》） ◇弹劾刺史王凌不遣送王基 凡是家臣中贤良的，就应提升为公卿辅弼；公卿之臣中贤良的，就应进入王朝任职。因此古代的侯伯有贡举士人的礼制。如今州郡却把应当选入宿卫的臣子、留在秘阁任职的官吏扣留下来，这种事情真是少有听闻。（《魏志·王基传》） ◇关于四孤的议论 收容被遗弃、被丢弃的人，不避寒暑；既挽救将要断绝的气息，又使必死的骨肉得到复生，这可以说是仁德超过天地、恩惠胜过父母了。我认为田氏的议论是正确的。（《通典》六十九，大理王朗议。） ◇关于出兵与吴国合取蜀地的议论 天子的军队，分量重如华山、泰山，确实应当坐着彰显天威，行动时也要像山一样稳重不动。假使孙权亲自与蜀贼相持，长期交战，智谋相当、力量相敌，军队不能迅速决胜，必须兴兵来助成其势，那么之后应当选用持重的将领，扼住寇贼的要害，观察时机后再行动，选择地点后再进军，这样一举便可不留下其他问题。如今孙权的军队尚未行动，那么援助吴国的军队就没有必要先行出征；况且雨水正盛，也不是行军动众的时候。（《魏志·王朗传》） ◇关于改年号的议论 古代只有年数，没有年号，汉初仍然如此。有时一个皇帝在位期间也会改年号，有中元、后元等名称；改元次数越来越多，“中”“后”这样的称号不够用，所以又借取美好的名称，这是不合古制的。叙述《春秋》的事情说“隐公元年”，简明而容易知道；记载汉代的事情说“建元元年”，以后便看不清楚。不如像古代一样，只称元年而已。（《宋书·礼志一》） ◇关于遗留针刺伤及御服的议论 至于遗落针具而刺伤御服，担心会伤害至尊的身体，所以对相关人员加施髡刑。这样是想惩戒先前造成伤害的行为，以防止以后再次受伤。（《御览》八百三十引王朗新奏议） ◇关于不应恢复肉刑的议论 繇想减轻死刑条文，以增加刖刑的种类，这就像扶起倒下的人使他竖立起来、使尸体变成人一样。然而依臣愚见，仍有一点细微而不同的意见。五刑所属的条文，都明载在科律中。科律本来就有减死一等的办法；不判死刑就是减刑，这一制度实行已久，不必远取彼处的斧凿肉刑，然后才有罪行等级的区别。前代仁人不忍肉刑的惨酷，因此废止不用。废止以来已经数百年，如今再实行，恐怕减轻死罪的文意还没有彰明于万民眼前，而恢复肉刑的消息已经传播到敌人的耳中，这不是招徕远方人的办法。如今可以审察繇所想减轻的死罪，改为减死一等的髡刑、刖刑；如果嫌刑罚太轻，可以加倍其居作年数。这样，对内有以生代死、不可估量的恩德，对外又没有以刖刑代替死刑而使人震惊恐惧的声名。（《魏志·锺繇传》） ◇议论 晏平仲因为齐国国君奢侈，所以洗涤自己的朝冠，抖拂自己的鹿皮裘。（《御览》八百二十六，《风俗通》东海王景兴议引） ◇答复孙策的诘问

译我王朗才疏艺浅，错误地窃取了朝廷的私恩；接受爵位而不推让，因此触犯了罪法。先前面对征讨，怕死而苟且求生；因治理人物之事，寄托性命于须臾之间。后来又受到大军逼迫，惊惶恐惧，向北逃走。随从患病，几乎全都死去。只和老母亲一起，共乘一▯丽。流箭刚刚交错，便丢下▯丽投降被俘，在征讨军中叩头自首。我王朗惶惑而不明事理，自称为投降的俘虏。由于此前的迷误谬错，受到诘问，惭愧而恐惧。我愚昧浅陋、驽钝怯懦，畏惧威势而自行惊乱；又没有贤良的媒介，未能及早归顺。直到败亡之中，才把性命交付给卑下的官吏。自身轻率而罪责深重，死了也有余辜。伸颈接受鞭笞，抬脚走入拘绊；听到呵斥怒喝，只能听命于东西进退。（《魏志·王朗传》注引《献帝春秋》，王朗自称俘虏答使者。） ◇答太祖派人询问孙权称臣之事 孙权前次上笺自我辩解，说要亲自讨伐虏贼以补偿先前的过错；后来上疏称臣，以表明没有二心。牙旗和兽旗屈膝俯伏，能言之鸟传告喜讯；明珠、南金等远方珍宝一定会到来。他的真情显现在言辞中，功效彰著于功业上。三江五湖，将成为魏国的池沼；西吴、东越，将化为魏国的百姓。鄢郢既已攻拔，荆门自然打开；席卷巴蜀的形势已经形成。重重休祥、累累庆贺，纷纷接踵而来。接到诏旨的那天，我拍掌击节，心中积蓄的感情，言辞无法表达。（《魏志·王朗传》注引《魏略》） ◇给孙伯符的遗书 刘正礼当初刚到州任时，不能自行通达，实在依赖尊门替他前后周旋，因此才能渡过长江，完成治理，安置妥当。你入境时依礼相见，我感念这份情分，心意始终不变。后来因为袁氏引起的嫌隙，关系渐渐乖离；又因同盟关系变化，反而成为仇敌。推究彼此的本心，实在都不是所愿。后来天下安宁，我常想着化解旧怨、重新和好，再续从前的情谊。谁知一旦分离，诚挚的心意尚未表达清楚，你便突然去世，实在令人悲伤遗憾。我知道你敦厚足以激励浇薄，以恩德报答怨仇；收葬遗骨，抚育孤儿；抛弃过去的猜疑，保全托付的六尺之孤。这确实是深厚的恩德和重大的情分，是美好的声名和厚实的德行。从前鲁国人虽有对齐国的怨恨，却没有废弃丧葬之礼，《春秋》称许此事，认为他们得体合礼。确实足以成为良史所应记录、乡校所应赞叹传闻的美事。正礼的长子，必定具有志向操守，我想一定会有不同寻常之处。您的威势既盛、刑法既行，再施以恩德，不也是很优厚吗？（《吴志·刘繇传》。）

译◇给魏太子的书 承蒙您没有忘记赐下惠书，用来慰藉我的心。捧读之后欢欣喜笑，仿佛借此解除了饥渴。即使萱草可以使人忘忧，皋苏可以解除劳苦，也没有什么能超过它。（《初学记》二十七） ◇与许文休的三封书信 文休足下：听说您平安无恙，实在太好了，太好了。哪里料想到分别三十多年，竟没有再次相见的缘分呢！诗人把一日的离别比作一年，何况悠悠然经历了数十年的岁月呢！自从与您分别以来，仿佛死去又复生、断绝又重新连接的情形，已经有好几次了。如今我居住在太平的京师，依附飞龙般的圣主；同辈大多已经凋零，幸而我还能够和您一起成为遗留下来的老者，只是彼此相隔数千里。又有▯蹇的阻隔，只能偶尔从风声中听到消息，把旧日情谊寄托在思念里；遥遥分处异地，和身处异世也没有不同。过去我随军到荆州，见到邓子孝和桓元将，大概听到您的近况，说您已经在益州任职，执掌郡务，素来以德行守规矩，年老而德业不衰。那时我在江陵刘景升的听事中陪宿武皇帝，曾共同谈论您的事情，直到通宵不眠，拳拳思慕，如同饥渴，实在没有止境。自天子居东宫以来，直到即位以后，每逢与群贤会聚讨论天下现存的杰出人士，哪里只是人人都容易成为英才、士人很少容易取得第一等名次呢？我竟以原壤那样衰朽的资质，感受到您的情谊和倾听；每次谈到您，都把您列为谋臣之首，难道您竟又超过前代了吗？《尚书》说“人总是求取旧交”，《易经》说“同样的声音相互应和，同样的气息相互求合”。刘将军和大魏，同时具备这两层意义。综合这两层道理，我们本是前世偶然相逢的旧交；把同心变为乖离，并不是武皇帝的本意，近来的跌失和由泰转否，也不是您的本意。深思《尚书》《易经》的意义，认为有利于依靠旧日交情结成情分，所以派遣降人送去吴国所献的名马和貂裯，借此消除嫌隙，使道路重新开通，叙述旧情，传达彼此消息。长久离隔所积蓄的感情，不是笔墨所能完全写明，我也想您和我有同样的心志。如今您亲生的男孩女孩共有几人，年岁各是多少？我接连失去一男一女，现在有两个儿子：大儿子名肃，三十九岁，生于会稽；小儿子才一岁多。临写此信，悲伤遗憾，思绪遥远。（《蜀志·许靖传》注引《魏略》，又略见《御览》一百八十五） 过去我从《尚书》中听说“在文祖那里接受帝位”的话，又从《论语》中听说“天命的历数已经落在自身，确实把握其中正道”的文句。哪里料想到我到了老年，竟正好遇上天命授予圣主的时机，亲眼看见三次推让的宏大言辞，观看众多祥瑞总集，目睹升堂时穆穆盛大的礼仪，仰望焚烧燎祭时光辉照耀的青烟。在那时，我忽然自以为身处唐虞的时代，来到紫微星所象征的天庭。只是感慨不能拉着您的手，和您一起列在世间有两个儿子的人数中，听取有唐虞圣德的“钦哉”之命。您虽然身在边远之地，想来也一定会极目回望，侧耳远听，伸长脖子像鹤一样站立。从前汝南陈公初次受任时，不依照旧例，把上卿之位让给李元礼。由此推论，我也应当退身避让您的位置。假如能够避开您而窃取谦让的名声，然后解下绶带、委身任职，和平、勃之间的人物游谈，与您共同陈说往日避难迁徙的艰辛，痛饮宴乐，高谈大笑，也足以排遣忧愁、忘却衰老。提笔陈述情意，随即又不禁欢喜而笑。（《蜀志·许靖传》注引《魏略》。） 去年夏天曾有一封信却没有送达，如今再次写信，并一并转达先前的问候。皇帝已经深深哀悼刘将军早逝，又怜悯他的孤儿生活艰难，也痛惜使您和孔明等同类士人沉沦在羌夷异族之间，永远与华夏隔绝，没有朝聘中原的机会，也没有遥望故土桑梓的希望。因此再次运用慈悲的思念、劳烦仁爱的心意，重新颁下明诏，发布恩德之声；又申令我等，使我们重新写信给您等人。凭您的聪明，揣度圣上殷切的心意，也足以明白大海和泰山所在，知道百川应当汇注的方向。从前伊尹离开夏而归附殷，陈平背离楚而归汉，仍能在阿衡之位彰显德行，在宰相职位建立功勋。若您能够辅佐刘将军留下的孤儿，安定蜀地众人的犹豫，去掉非正常的伪号，奉事受命的大魏，那么主客双方都将获得不世出的荣耀，上下都蒙受不朽的光耀；功业与事务并举，声名与勋绩同著，考核功效足以超过伊尹、吕望。既承受诏命，又服膺旧日情谊，感情实在不能自已。若不陈述您的才能和见解，就无法宣明诏命、弘扬光大的恩德。现在叙说往日梦寐以求的思念，仿佛上天启发众人的心意，而您引导蜀人的意志。实在希望有与您携手相见的日子。若险路尚未平夷，您的谋划没有被采纳，那么恐怕音信会再次断绝，以后还有什么办法能收到您前后两封信呢？每当想到这里，希望您不要不切实地感到心有所动。您周游江湖，一直到南海，遍历观察夷人的风俗，可以说已经十分广泛了；想来您的心中思念华夏，也可以说十分深切。为自身选择居处，尚且希望中原成为主人而选择安居之地，难道可以不把心意寄托于京师，却对荒远边地抱有疑虑吗？请详细思考我的愚见，尽快给我答复。（《蜀志·许靖传》注引《魏略》） ◇与锺繇书 王朗敬白：近来听说您的夫人孙氏归来，有人说是大归，即回到娘家。你们共同经历忧患欢乐已经很久了，为什么一旦离析，竟至于归去而不再返回呢？不能当面交谈，只好写信倾诉心意。（《御览》□□□□□） ◇论丧服的书信 郑玄说：“兄弟仍然可以称为族亲。”这是说没有什么关系不包括在内。我认为古学以九代以内的亲属作为九族，所谓兄弟，也包括九代以内的兄弟。凡属于父辈关系的，就是父亲的兄弟；属于祖辈关系的，就是祖父的兄弟；属于子辈关系的，就是儿子的兄弟；属于孙辈关系的，就是孙子的兄弟。因此，族亲也可以称作兄弟。（《通典》七十三）

译◇论相术 然而在仲尼门下，童子和成年人的群体，并不谈论根据形貌判断人的事情，大概也是因为这种事难以据实判断。古人本来就有内心怀抱与外貌不相称、行为与声名不相称的情况。因此孔子凭言语判断行为，在宰予身上判断错了；凭外貌推测性情，在子羽身上也判断错了。圣人听察已经十分精细，尚且有时不能完全得到真实情况；由此推论，那些观察外表、抚摸骨骼、根据颜色探求内理的做法，也不常常符合人的内心。至于周代的叔服、汉代的许负，各自以善于相人著称于前代，但书籍专门记载其效验最显著的，也不过是公孙氏的两个儿子和周氏的条侯罢了。（《艺文类聚》七十五） ◇杂箴 一家人中有严厉的君主，那就是井和灶。要使冬天像夏天一样温暖，不是灶还能靠谁？要使夏天像冬天一样清凉，不是井还能依靠谁？（《艺文类聚》八十） ◇关于贫困的言语 谚语说：鲁班即使技艺高超，也不能替乞丐做出脸面来。（《御览》四百九十六） ◇塞势 我所交游相处的人，只有东莱徐先生。他一向学习《九章》，能够进行计数。问他用什么来代替博弈，他说：“塞棋是次一等的办法。”于是我试着学习这种技艺，用来惊醒睡意。（《御览》七百五十四） 卷二十三·魏二十三 ◎王肃 王肃，字子雍，是王朗的长子。黄初年间任散骑黄门侍郎；太和年间任散骑常侍；青龙末年兼任秘书监、崇文观祭酒；正始初年出任广平太守，征召入朝任议郎，不久任侍中，升为太常；后来任光禄勋，升为中领军，加授散骑常侍。甘露元年去世，谥号景侯。有《书》《诗》《论语》、三礼、左氏解，以及编定父亲王朗所作的《易传》，都列入学官所掌。又有《圣证论》十二卷、《家语解》二十一卷、《政论》十卷、文集五卷。◇格虎赋 羽林骑兵如云分布，饰有兰香的车子如星罗列。（《文选》谢灵运《拟魏太子邺中集诗》注。） ◇请为大司马曹真临吊表（太和四年） 按照礼制，大臣去世，天子亲临吊唁；诸侯去世，天子又应当在朝廷哭吊；同姓之臣的礼遇，高于异姓之臣。自秦代直到汉代，这些礼制大多缺失而没有修复。到了光武帝，颇能遵循这些礼制，当时群臣无不争相劝勉。博士范升上疏称扬，认为这是美事，可以依照旧礼设位哭吊，以敦厚亲睦宗族。（《通典》八十一） ◇奉诏撰写瑞应表 太和六年，皇帝将要前往许昌，经过繁昌时下诏询问：受禅碑上生出黄金、白玉，算不算祥瑞应验？王肃上奏说：在开始改换年号的元年，嘉祥瑞应出现在登基受禅的坛场，是合宜的。（《御览》五百八十九） ◇论秘书丞郎官职的表 青龙年间议论认为，秘书丞郎与博士、议郎同等掌管接近君主的事务，应当位列三台之上。王肃上表说：臣认为秘书的职掌比三台更加亲近机密；中书郎位在尚书丞郎之上，秘书丞郎应当排在尚书郎之下；否则，就应当排在侍御史之下。秘书丞郎都秩禄四百石，升迁时应当与尚书郎相当，出任外职也应当能够做郡守。这才是陛下崇尚儒术的盛大旨意。从前秘书掌管国家机密，秘书丞郎的仪制应当比照尚书郎、侍御史。如今尚书郎、侍御史都乘犊车，奏事使用尺一书，而秘书丞郎独自乘鹿车，仍只用尺牍奏事，不能穿朝服；这恐怕也不是陛下将台郎转任秘书丞郎的本意。（《通典》二十六、《初学记》十二均引，又《御览》二百三十三两引）〔原文数字、纪年保留：十二两〕 ◇秘书不应隶属少府表 青龙末年，主管官员请示选任秘书监，诏令秘书所属的驺吏以上官员三百多人也一并办理。诏书说：不只是要有学问、通晓义理，还应当任用有威严、能够约束下属的人；于是诏令王肃以散骑常侍身份兼领秘书监。王肃上表说：魏国的秘书，就是汉代的东观；郡国称有敢于进言的人在东观之上。况且自大魏分秘书设置中书以来，传承相继，至今已经三任秘书监，从来没有把名籍隶属于少府的。如今却要让臣的名籍编入驺吏之中，在外府申报事情，这岂不是毁坏朝廷章法、辱没国家典制吗？太和年间，兰台与秘书争论，三府上奏议论；秘书掌管先王的典籍，掌握制书的典章谋议，与中书地位相近，应当和中书并列为官署。（《御览》二百三十三） ◇表 城有外郭，就像乡里有表、骨头有皮一样。表里各不相同，保障就不完整；皮骨分离，身体便不成一体。（《初学记》二十四，《御览》一百九十三）