卷十八◎虞玩之

译◇革除黄籍弊端的表 宋元嘉二十七年制定的八条取人之法，到孝建元年编造黄籍，正是各种巧诈开始的时候。元嘉年间，已故光禄大夫傅隆年过七十，还亲手编写户籍，亲自加以隐瞒和核校。傅隆难道一定有石建那样的谨慎、高柔那样的勤勉吗？大概是因为时代清明，遵守道义、修养自身的缘故。如今陛下日日睁眼忘食，天不亮就起床求衣，诏令下达到了幽微愚昧之处，臣谨慎陈述妄见。古代共同治理天下，只在于任用贤能的二千石官；如今想求得治理、取得端正，关键在于勤勉明察的县令和长官。凡是接受户籍的，县里不加审查核合，只封送到州；州里核验属实后，才退回县里。官吏贪图贿赂，百姓放纵奸诈；奸诈越深，退回的越多，贿赂越厚，答复反而越慢。自泰始三年至元徽四年，扬州等九郡四次编造黄籍，共退回七万一千多户。到现在已经十一年了，而实际纠正的还不到四万户。神州腹地尚且如此，江州、湘州各部就更不堪设想了。臣愚以为，应当以元嘉二十七年的户籍为准。百姓懈怠法令已经很久了，如今建元元年编造户籍，应当重新制定明确科条，允许所有人自首悔过；迷失而不回头的，按照制度一定诛杀。让官长亲自认真检查核校，务必使户籍彻底清理明确，然后上报州里，永远作为正籍。如果有虚假不明，州、县一同获罪。如今户口数量并没有少于元嘉年间，而户籍册却突然残缺，弊端也是有原因的。自孝建以来，获得功勋者很多，其中真正手执干戈保卫社稷的，几乎三人中没有一人。功勋簿所登记的人，有人伪造注籍文书，游走于权贵之间，不受官长拘录的，也不在少数。此前苏峻平定后，庾亮向温峤索取功勋簿，温峤不给，认为陶侃上报的内容多不是实际记录。何况因私情而篡改名籍，任何时代都有；宋朝末年纲纪败坏，这种巧诈尤其多。又因为获得将军官位的人太多，举荐和抚恤都作为俸禄，实际利益很少，但一人领取数万；这两种情况，使天下应服徭役的人，已经有一大半被占去了。又有人更改户籍注记，诈称属于仕宦阶层；从前被人役使的，现在反过来役使别人。还有人刚出生不久就剃发，便自称为道人，填满街巷、充斥簿册，到处都是这样。有的人抱着孩子一同居住，始终不编入户籍；迁徙往来，公然违背土断制度。所应服的徭役没有期满，流亡者也不回来；宁愿终身丧失户籍，因疾病长期卧床。法令一旦强行执行，他们自然争相逃避。又有四镇戍将，名义上职位很高而实际能力不足；不论才干，部曲混杂，不能区别勇士和儒生，官位随意授给，巫婆老妇也与他们并列，遍山满海都是私役人员。行贿求取官位，途径非常容易；既然招募来的役人身份卑贱，谁还愿意投身补充呢？这就是坊署官吏所以耗尽、百里之内所以空虚的原因。如今只要使招募制度明确可信，服役期满也有期限，百姓没有逃避和钻营的门路，那么坊署就可以立刻建立名册并充实起来。治理国家不怕没有制度，只怕不能实行；不怕不能实行，只怕不能长久。（《南齐书·虞玩之传》，又见《通典》卷三。） ◇上表请求退职 臣听说，负重走远路，力气穷尽就会困顿；竭尽忠诚侍奉君主，智慧耗尽就会倾覆，这是本来如此的道理。四十岁做官求进，七十岁就应悬车退休；年轻时应当奔走任事，年老后应当休息。臣生于晋，长于宋，老于齐，世代经历三个朝代，朝廷和世道两次更易。臣在宋元嘉二十八年任王府行佐，到现在已经三十年了。近年以来，衰老损耗逐渐严重。臣的性情本来并不懒惰，但疲倦忽然袭来；耳目本来聪明，耳聋眼花却日益加重；双脚不能支撑身体，喘息也不能调匀；光阴一刻一刻流逝，连一天都难以保全。臣有功勋的兄弟四十二人，他们或通达或困顿、或长寿或早夭，如今只有臣独自活着。朝露将尽的微光，哪里能长久呢？况且知足就不会受辱，臣已经知足了。臣安于接受命运中的饥寒，不求富贵；铜山的得失由命运决定，臣有什么可遗憾的，早已甘心如此。以正直之道侍奉人，免不了遭受拘系；适逢圣明时代，知道臣不是罪人，臣的幸运已经很深厚了。在道义衰微的早晨接受任命，在百官之首的日子效忠，这是臣忠诚的表现；在文明初兴时得到庆典降临，在天命飞临之际承受恩泽，这是臣命运的际遇。不谋求巧妙钻营而官位至九卿，品德有愧于李陵，却忝居门下。尧舜那样的盛世无穷，臣也算通达了；年过六十而死，也不算夭折。荣期所说的三种快乐、东平王所具备的一种善行，臣都已经拥有了。经历昏乱时代，走过艰难危险，仰仗圣德以求保全自身，凭借贤能辅佐来申明操守；从未因功臣权贵而感到屈辱，也不因畏惧狐鼠般的小人而改变立场，臣立身的根本，在这些方面没有亏损。壮年时任官，从不推让；到了衰老之年，豪气和声望也无所凭借。伏愿陛下慈爱地俯察，赐臣告老还乡。臣并不是要追求高尚、仰慕古人，也不是喜爱泉石山林，只是因为遭逢命运而孤独贫困，奉养父母的礼数多有缺失，对“风树之感”的悲痛早已缠绕心头。希望上天假给臣一些时日，使臣能在两三年间洒扫守护祖墓，以此保全一生，完成始终不变的报恩之愿。（《南齐书·虞玩之传》） ◎刘▯ 刘▯字子圭，小名阿称，是沛国相人，晋代丹杨尹忄炎的六世孙。大明年间被举为秀才，授奉朝请，不肯就任；授邵陵王国主簿、安陵王国常侍、安成王抚军参军，被免职；又授车骑参军、南彭城郡丞、尚书祠部郎，都没有受拜任职。齐朝接受禅让后，再次授彭城郡丞；授会稽郡丞、步兵校尉，也没有受拜。永明七年去世。天监元年，下诏为他立碑，谥号“贞简先生”。有文集三十卷。

译◇给张融、王思远的书信 承蒙来教，命我恭敬接受征召；我本来应当停止公务前往，但想到自己平生一向的志愿，恐怕有违您的恩意和眷顾。我性情拙朴闲散，不习惯求取仕进；从前曾任行佐，便因为不能胜任公务而被免职贬退，这些都是眷顾我的人所共同知道的。我估量自己的能力，审察自己的本分，不敢期望荣显。早年就遭受贫困，加上疏懒，衣服、容貌、头发，有些足以令人惊骇。后来因为父母年老需要供养，提起衣裳徒步行走，转眼直到今天，已经两代十二年了。先朝曾让我重新修整自己，勉励我在官阶次序上求进；见我衣服破烂，有时又赐给我衣裳，袁、褚诸公也都加以劝勉，但我终究不能改变自己。一旦不再做官，怎么可以重新去做呢？古人有因为帽子第一次脱落便不再戴到头上的，常说这懂得进退的礼仪。古代根据贤能授予爵位，有人官秩期满便辞老，有人按照功劳授禄，也有人因身体有病而请求归去；永远仰望前代贤良，反观自己又怎样呢？而且我和母亲年岁都大了，更不愿居官任职，以致废弃早晚奉养。先朝因此曲意体谅而准许，所以我多年不接受荣宠的任命，只领取带有名帖的微薄俸禄。既然这样过日子已经很久，又年长疾病侵扰，哪里适宜代替河间王处理政务，混迹于东平王的属官之中呢？我本来不是超脱世俗的高士，也不是能够故意傲慢以自高的人，这一点也是各位贤者应当深入体察的。近来承蒙您第一次来教，我便希望能够把自己寄身于宾客游士之列，同时坚决推辞荣贵官阶，这是什么缘故呢？古代的王侯大人，有时以此招延四方之士；最盛美的情形，是贤士车辐般聚集在燕国道路上，仰慕君王的义行，扬鞭驰入魏阙，赞美公子的仁德；其次还有追随申、白进入楚国，羡慕邹阳、枚乘而游于梁国。我不敢说自己能够比肩过去的贤人，只希望追随九分之一的遗迹；这样既不妨碍听闻道理、聚集于泮宫，又幸好没有职事牵累，可以奉养父母，施展自己的私计，我的志愿就在这里。（《南齐书·刘▯传》。永明初年，竟陵王子良请他任司徒记室，刘▯写信给张融、王思远。） ◎刘▯ 刘▯字子▯敬，是刘▯的弟弟。宋泰豫年间任明帝挽郎，建平王景素任镇军时，举为秀才；历任镇北主簿、法曹参军、邵陵王征虏安南参军。齐朝接受禅让后，任武陵王晔冠军征虏参军、豫章王太尉掾。文惠太子召他入宫侍奉，不久署理中兵，兼任记室参军、大司马军事、射声校尉。有文集三卷。◇上书为宋建平王景素申辩 臣听说，曾子对父母孝顺，却沉溺于水中；介生对君主忠诚，却被焚死，这是什么缘故？因为仁德不一定可以凭依，诚信也不一定可以依靠。从前墨翟在荆台之下谋议云梯，宋国人却驱逐他；夷叔为卫军在晋国隐匿灾难，公子却杀死他；李牧向北迫使强胡的旗帜退却，向南抵挡保全秦国的军队，赵王不考虑他的功劳，反而赐给他利剑令其自杀；陈蕃年老仍坚守道义，忘却自身性命侍奉君主，汉灵帝不能明察他的忠诚，最终使他遭受刑戮。这几个人都曾身处青云之上，却困顿于泥尘之中，实在是因为危险正直的行为不容于衰乱时代，孤立的人容易被众人共同归罪，加上谗言诬陷像蛊虫一样从中作祟，毁谤和嫌隙便像蜂群一样纷纷而来。臣听说，流言逐渐浸润，甚至会使骨肉离散；一旦疑似之事传来，君臣也会改变心意，这正是中山王因听到奏乐而抽泣、孟博因此慷慨囊头的原因。臣每每想到从前举荐的宋建平王所遭遇的祸患，悲痛彻入骨髓，气息仿佛凝结成霜雪。如今璇鼎开启新运，天地和人事都已经改变；活着的人有罪尚且能够赦免，死者的冤屈一定应当申明。臣实在不忍王背负毁谤而不能洗雪，所以冒昧明确陈述其中的道理。臣听说，把孝悌作为志向的人，不会冒犯长上。曾子不用违逆常理的柴薪烧火，知道他不会暴虐；秦仁获得“▯”，知道他可以担任傅相。臣听说过大王侍奉献太妃的事情：早晚侍奉从不违怠，饮食甘苦从不显露厌色。帐下进献珍馔，太妃还没有进食，大王便投箸停止吃饭。太妃起居稍有不安，大王便在旁边奔走，披散着头发。臣听说要在孝子之门求忠臣，哪里有像大王这样孝顺而不忠诚的人呢？这是可以明证的第一点。泰始、元徽年间，王公贵人没有去拜谒景宁陵的，唯独大王坚持自己的心志前往，不因迎合时俗而舍弃义理；出镇或入朝，必定亲自拜谒陵所。大王尚且不遗弃先君，难道会背弃当今君主吗？这是可以明证的第二点。大王博闻强识而能容纳众人，善于接受劝谏而爱惜士人，同人谈话时，总是谦逊诚恳，仿佛唯恐伤害对方。听到别人的善行，便称誉并提拔他；看见别人的过错，便替他遮掩并教诲他。李蔚之不过是住在蓬庐中的寒微士人，大王却屈尊驾临询问他；何季穆等人，是宣简王的旧臣，大王便提携他们使之升进。大王这样虚心待人、厚待天下士人，尚且不愿伤害一个人的心，怎么会反而同亲戚图谋相互残害呢？这是可以明证的第三点。臣从前以法曹参军的身份，在朝会将结束时奉命听讯。大王每次审断案件，都放低声调，和悦面色，来接待前来诉讼的男女。有时看见夏伯被像孩子一样用绳索捆绑，大王便悲伤地改变脸色，因此没有加以刑罚。徐州曾经连年饥荒，大王散发俸禄中的粮食、俸帛，来接济百姓的匮乏；平反处理冤屈疑案，使徭役事务全都停息，所到之处都受到百姓爱戴。臣听说善人是国家的纲纪，哪里有对百姓仁爱，却虐害宗国的人呢？这是可以明证的第四点。大王修养自身、品行高洁，言语没有近于杂乱；对内不以声色饮酒为乐，对外没有田猎射弋的嗜好。每到一处，从不增修穿凿建筑，身边的侍卫不多，住宅也不改建。荆州的高斋，雕刻楹柱、用柏木构筑，大王废弃不用。过去朝廷想赐给大王东陵甲第，大王又推辞不肯接受。两宫所赐的珍玩，都积尘于箱笥之中。没有其他宠妾私幸，不沉溺于内宠，姬妾数人也都是诏令所赐。大王平时吃饭不超过一盘肉，器物使用陶瓦和素朴之品；当时有人献上雕镂玉器，大王回头对何昌寓说：“我拿着这东西有什么用呢？”于是辞谢并退还了它。大王约束自己、践行义理到了这样的地步。这是可以明证的第五点。大王在荆州时，正值献太妃刚刚去世、宋明帝新近弃世。京畿诸王又相继死于非命，大王于是被征召入朝担任太常。楚地人士都劝他不要进京，大王说：“身为臣子却拒绝先皇的诏命，是不忠；身为儿子却不去侍奉亲人的窀穸，是不孝。”于是舍弃西州的重要职位，匍匐着来到北阙。大王如果有意倔强抗拒，本来应该高枕安卧于江汉之间，又为什么要屈身受制于别人呢？这是可以明证的第六点。

译大王的声名高著海内，义节重如太山，老少都感怀他的仁德，士人百姓都仰慕他的德行。因此，昏暗之人嫉恨光明，行为邪曲之人诋毁正直；他们把弓弦拉成钩状，把一件事夸张成百件事，连大王的行走、坐卧、咳嗽、打喷嚏，都被制造出流言尘垢。适逢大王的弟弟季符获罪并遭受流言，正好迎合了谗人的心意，权臣丑类互相煽动，恶鸟振翼而起。大王虽然遭逢忧患、蒙受凶祸，但他的诚意更加恳切，竭尽内心的忠诚，毫不掩饰地表明心迹。虞玩之奉使命回去，世子入京作人质；大王随后解除徐州职务，请求自身退居东第，后来又请求前往会稽，并降低身份到外地安抚百姓。虞玩、殷焕实际替他说明情由，忠诚勤恳，详尽地把情况奏达圣听。大王如果真是“▯张跋扈”，怎么会做出这些事呢？这是可以明证的第七点。从此以后，朝廷每天都与大王持有不同的议论；苍梧王衰败的德行已经显露，群小的奸邪罪恶更加扩张，下民饱受其毒害，上面又没有可以依靠的人。当时诸位长王相继被诛杀，公卿都如同踩着虎尾一般恐惧，众人纷纷仰望大王。厢阁中的众人表面同谋而内心各怀异志，大王内心不以利禄为念，忠诚而不背弃根本，便执杀周天锡，以拒绝王宜与等人的图谋，并派司马孙谦回朝输诚。大王如果想图谋非分之位，难道会这样做吗？这是可以明证的第八点。这一年五月以后，道路上的人都说阮佃夫等人想暗中图谋宫禁，借机率兵向北袭击；黄回、高道庆等人又附会构成其事，武人助长祸乱，彼此恐吓胁迫。到了六月，京师征发赋税和车辆、徒众，将要集合军队修筑北方营垒；城乡都疑惧震骇，众人都说祸衅将要发生。垣祗祖趁着民情喧嚣动荡，扬言要向北逃奔，用欺骗的言辞迷惑众人，把祸乱推向极点。恰好有州中人从京师回来，说：“掖门已经关闭，实在不知道台城中是否平安。”大王平素听到过不同的议论，便认为这话确实可信，于是收集率领疲弱的兵众，打算投散逃避，心中像冰炭交集，只担心行动迟了。哪里料到兵力本来是顺势出动，反而被说成逆乱发动呢？那些往来之人喧哗传播、制造幻惑，全都出自京城，并不是从徐州起兵。况且台城在六月晦日夜间突然呼喊说北兵已经到达，众人都登上城墙、抽出兵刃；而朱方在七月朔日仍然宽带缓行、神态从容，直到当天晚上听到京城发生变乱，才开始聚集兵众、整治铠甲。大王难道是预先制造祸乱的吗？这是可以明证的第九点。大王听说京城有难，坐立不安，饮食无味；谈到太后时，没有一次不交替用衣巾掩面哭泣。又在危急之际，抚摸着栏杆叹息说：“我恐怕三才要在这里断绝了。”这难道不是确实以本朝为念、以天下为忧吗？如果不是具有深厚的忠诚和远大的气节，谁能不顾自身灭亡，唯独殷切忧虑国家的安危呢？这是可以明证的第十点。大王起兵那一天，只是为了匡正、挽救昏乱的局势，放逐诛戮奸臣盗贼，并没有其他缘故。请让我把事情说明白。当时君臣之间的道义和国家的治乱究竟怎样呢？杨运长、阮佃夫，是有罪还是无罪？如果无罪，为什么要被杀戮？如果有罪，讨伐他们又有什么过错？大王难道不知道对君主和亲属不能预先怀有加害之心吗？只是救火的人家，哪里来得及先向岳丈禀告；这并不是不恭敬。只是时运正值陵夷丧乱，才智力量无从施展，因失误而倾覆，这只是时势如此，哪里能说是反叛呢？果真今日大王灭亡，明日宋朝灭亡，大王对社稷有什么亏负，对天下有什么可惭愧的呢？臣听说武王攻克商朝，还没有下车，就封葬王子之墓；汉高祖平定天下，经过大梁，踏入燕、代之地，修治信陵君的祭祀，保存望诸君的后裔；晋代受天命，也追究王凌的冤屈，并下诏任用他的孙子为郎官。比干，是殷辛的罪臣；无忌，是魏国被怀疑的臣子；乐毅，是燕国逃亡的将领；彦云，是齐国的贼臣而成为晋国的祸害。只是恰逢圣明的君主，革除旧运、创立制度，彰明功绩和诚信，涤荡嫌怨，以清正的舆论彰显天下的善行。有时相隔不同世代而彼此彰明，因此四位贤人都成就了美好的声誉，三位后世君主的光辉流传万代；君子以他们的光辉为荣，小人也服膺他们的义理。如今陛下尊崇英雄的崇高典范，振扬绝世的奇伟声名，为什么却要沿袭衰世的异议，来掩盖贤人的名声呢？如果大王内外的功过不能明辨，始终都被说成有失德行，臣担心当今的人从此不再行善。况且世道有兴有衰，哪个朝代没有呢？如今齐国的苗裔到了万世以后，难道能永远没有污辱和显荣吗？如果前代贤良可以被废弃，又凭什么劝勉后代有才德的人呢？伏愿陛下向上比照周、汉、西晋那样的做法，向下为后世子孙留下这样的典范。倘若能够发布隆重而明白的诏书，纠正枉曲的议论，使已故大王得以洗雪谤议、救济幽冥之魂，并赐予王者礼仪让他归葬，那么百姓追随义理，就会像旋风卷草一样迅速。臣听说，鹳鸟在高地土丘上鸣叫，就会降下阴气、吐出雨水；腾蛇高高跃起，沉积的云气便浓重昏暗。只是臣担心自己的言论轻得像落毛，身体卑微如横在路上的小草，陛下神明高远、听闻难及，最终不能察知；我只是想做到内心不负自己，希望将来有人知道大王的心意。（《宋书·建平王宏传》） 刘善明 刘善明是平原人。在宋朝任治中从事，举荐为秀才；泰始年间任宁朔长史、北海太守，授尚书金部郎，升任绥远将军、冀州刺史，授屯骑校尉，出任海陵太守；回朝任后军将军、直阁。元徽年间任辅国将军、西海太守，代理青、冀二州刺史。升明初年，被征召为冠军将军、高帝骠骑谘议、南东海太守，代理南徐州事务；升任散骑常侍，兼领长水校尉、黄门郎，兼领后军将军、太尉右司马。齐朝接受禅让后，任征虏将军、淮南和宣城二郡太守，封新淦伯，后来去世。追赠左将军、豫州刺史，谥号烈伯。有文集十卷。上表陈述政事。周朝凭借三位圣人互相辅助，两次驾车出征才成就王业；汉朝正逢天下没有君主，屡次失败后才登上帝位；魏朝挟持君主发布命令，实际延续了二十多年；晋朝废立君主、掌握权力，最终经历了四代。这种帝王基业的聚集，本来就是极其艰难的。陛下凝聚上天的光辉，神思深湛而照临极境，睿智周遍万物，道德教化广被无边。因此能够在闲轩中长啸，鲸鲵自然被剪除；垂衣拱手坐镇云山之间，九州都获得安宁；没有一战的劳苦，也没有半日的艰险，包容江海，统摄嵩山、泰山，神祇乐意推戴，普天之下归顺奉事。二三年之间，确实承受天命，继承帝统，登临皇极，端正地居于宸居；自开辟以来，从没有这样盛大的局面。常常获胜的人没有忧患，长期成功的人容易懈怠。因此，虽然安乐也不要以为已经安乐，姬旦才作《诰》来警戒；处于安定也不要忘记危险，尼父留下了典范。如今皇运刚刚草创，万事的基础才开始建立；承接宋朝末年，政令多而苛细，亿兆百姓如同倒悬，仰望齐朝来拯救振兴。臣早年蒙受特殊的恩养，立志竭尽肝血，虽徒有忠诚，却从未能报答微末功劳。早晚惭愧战栗，如同坠入深渊山谷；不知忌讳，谨陈愚见，这些盲者之言、草野之议，伏候斧钺裁断。

译所陈述的事情共十一条。第一条认为：“天地开创，人与神都庆贺仰戴，应当慰问远方百姓，广泛施布慈爱恩泽。”第二条认为：“京师地域广大，是远近之人归附的地方，应当派遣医药，慰问他们的疾苦。年满九十岁以上以及患六疾、不能自己生活的人，应当根据情况酌量赐予。”第三条认为：“宋氏的赦令，得到宽免的人很少。臣愚昧地认为，下达赦书时，应当使实际施行与诏令相符。”第四条认为：“匈奴还没有消灭，刘昶仍然存在；秋风一起、尘土飞扬时，他们可能会来送死。边境上的各座城池，应当严加防备；特别选拔有雄才大略的人，以等待时机；军资器械等所需物资，都应当预先办妥。”第五条认为：“应当废除宋氏自大明、太始以来的各种苛政细制，以崇尚简约平易。”第六条认为：“凡是各种土木工程的费用，暂且可以权宜停止。”第七条认为：“帝子、王姬，应当崇尚俭约。”第八条认为：“应当下诏让百官以及府、州、郡、县各自贡献正直的意见，以弘扬唐、虞时代的美政。”第九条认为：“忠贞、孝悌之人，应当破格提升官阶；清廉俭约、守苦节操的人，应当授予民政职务。”第十条认为：“改朝换代刚刚开始，天地共同庆贺，应当适时选拔有才辩的人，出使北方的匈奴。” 第十一条认为：“交州地势险要偏远，是边远荒服之外的地方；宋朝末年政令苛刻，于是发展到怨恨反叛。如今大规模教化刚刚开始，应当用恩德安抚他们，不应远道劳烦将士，惊扰边境百姓。况且那里出产的只有珠宝，并不是圣朝当前急需之物。关于讨伐一事，臣认为应当暂且停止。”（《南齐书·刘善明传》） 写信给崔祖思。从前一起交游的时光，如今已经遥远了。有时我们手携手走在春日的树林中，有时拄着手杖漫步秋日的山涧；在林梢追逐清风，在园边追随皎洁的月光。哪里料到故人如今几乎都凋零殆尽。您现在手执旌旄镇守北方，我剖分竹符治理南方郡县，相隔千里，中间又有江山阻隔；人生如同寄居，什么时候才能再相会呢？我曾经阅读书史，数千年来的事情大略都看在眼中。历代虽然有参差不同，各种道理却有相同和不同之处。龙虎风云相遇的契机，以及乱到了极点必然趋于平定的时势，古今难道有不同吗？其实是同一个道理。近来沈攸之在外拥兵如长蛇，粲、秉又被异议之人推举；只有京城和镇守之地，开始创建圣朝的基业。于是朝廷提拔我为首要辅佐，授给我大郡，交付我关中，委任我留守。只是我既没有拔剑夺取两城的功劳，也没有横槊夺旗的才能，仅凭提瓶般的小智，却名列辅佐天命之臣，常常害怕生命如朝露般消逝，深厚的恩德无法报答。忧虑深而责任重，越来越无所凭据；回顾此生，更加没有头绪。吃藿叶羹、盖布被，仍然坚持鄙朴的爱好；厌恶女色、憎恨乐声，到了晚年尤其如此。出镇藩国不与台辅告别，入京也不与公卿交游，孤立于天地之间，没有猜疑，也没有依托，只知道侍奉君主以忠诚，侍奉父母以孝顺，面对百姓以清廉，居家生活以俭约。您如今在旧乡鸣笳，穿着绣衣治理故国；宋朝末年的荼毒之苦，已经蒙受苏息安泰。河朔百姓倒悬般的苦难，正需要得到救助。派遣善于游说辩论的人，作为向导和使者；轻装出发，经营恢复旧有疆土，使泗水一带的人归还本业，使稷下重新恢复淳厚的风气，您还要把这份功业让给谁呢？姑且寄送这些心意，恭敬地表达微薄的赠礼。（《南齐书·刘善明传》）

译答复释僧岩的信。《庄子》的篇章中有“弱丧”的谬误，佛教经典中有“穷子”的迷失。我每次读到这些书，都为之长久慨叹。敬慎自己的身体发肤，在后世史书中扬名；仰望显扬既然重要，俯身弘扬也同样重大。远远探求圣人的言论，这种教诲最为高明；近取自身来体察，才真正明白迷情与真理的道理。瞿昙见到这种情形，也应当在心中深深契合，何况您辨析能够洞察秋毫，见识贯通古今；即使裂冠也毫不疑惑，即使拔除根本也不觉悟，幽冥和远近之人都会因此惊骇。过去吕尚八十岁时还抱着鱼竿，志在垂钓（按：‘志钓’上下有缺文），只是因为时机尚未遇到。您沉沦困顿还没有达到极点，希望您能有像那样的美好际遇；如果不能这样，我怎能不悲伤呢？我有幸镇守梓州藩国，希望身处明暗交界之地，观察贡士进入帝庭，必定竭尽才智美德，所以想使未通达的得到通达，使未屈服的得到屈服。可是您来信所说纷纭复杂，与真实的倡导相违；如果只是荒诞之说，难道是我所期望的吗？过去王祥在沂水边砍柴，到了六十岁才应州郡征召；公孙弘在海边放猪，头发全白后才被乡里举荐。他们最终都能登上元台的高位，朝见天子、调和天地，使道术在当时畅行，声名流传万载。您的意思怎么样呢？恭敬地陈述我的内心，希望您再加以考虑。刘君白答。（《弘明集》十一） 再次答复。再次收到您的来信，才见到您深奥的见解；这种明澈的觉悟，可以说是彼此相视而笑了。您的见识能够鉴察众多流派，智慧能够通晓深奥的道理；每当考察感应的根源，穷究分合的学说，何尝不是句句切中要害、洞彻义理宗旨呢？可是您如果徒然自谦而隐藏光彩，违背朝廷侧席求贤的诚意，仍然重蹈前车覆辙，毫无教训而走向失败，这并不是知晓道理困难，而是实行道理不容易。离开国家三年，看见相貌相似的家人便感到欣喜；作客日久，难道不会悲伤吗？如今发誓放下沉重负担而安坐，抛弃羁旅生活如同回到家中，面对兄弟亲爱的情谊，敦厚九族的美好关系；赵氏门中欢欣鼓舞，快乐已经极其深厚。何况如今文明之运驾临，姬、召共同辅政，思慕贤人、赞助道术，直到日已西斜还忘记进餐。凭借您的才华，弘扬您的德行，佩带玉饰发出声响而入朝，披着锦绣使声名远播；功业有益于世间事业，名声流传身后。至于被髡发剪发的耻辱和鳏居孤绝的痛苦，怎么能同日而语呢？我们彼此相交相知已久，也很了解您的深远志向；如果您隐居而显露展禽那样的贤能，恐怕会招来臧氏指责您不忠。因此我勉强支撑病体写下肺腑之言，再次详细陈说先前的意见。年岁将尽，时光不等待人，您应当努力，不要留下后悔莫及的遗憾。刘君白答。（《弘明集》十一） 第三次答复。您谈论天道地理，神情清明如镜；提笔拂拭书简，智慧思虑深入渊奥。然而您年少时就失去施展才能的根基，蹭蹬困顿直到头发斑白。我珍惜您的才华，常常为之叹息。您虽然心志在云端之上，形体却处在坎坷低下之地；既然同黄雀为伍，只恐怕埋没了鸾凤的美质。因此我依照弓帛征聘之礼，屈尊举行宾主相见的礼仪；书信三次屈尊来访，我用浅陋的书信两次答复。您如果自谦冲退，坚决以年老为由推辞；衡量您的年龄和德行，正应当享有大吉。您没有能够俯下心志来任职，正应当像鸟儿游翔择木而栖，等待椅桐树和竹实罢了。鄙陋的命令和轻率的征召，哪里值得您屈身下降呢？恭敬地迎接您的清风，严肃地追随您所崇尚的志趣；原来的打算既已违背，裁答归还时不免惭愧怜悯。刘君白答。（《弘明集》十一） 吕安国 吕安国是广陵广陵人。宋大明末年任将领；泰始年间任建威将军，封钟武县男；屡次升迁至宁朔将军、义阳太守，改封湘南县男，调任司州刺史，兼领义阳太守；升任右军将军，代理辅师将军。元徽年间任晋熙王征虏司马，转任游击将军，出任辅师将军、兖州刺史；晋号冠军将军，加授散骑常侍、征虏将军。升明初年任湘州刺史，不久晋号前将军。齐朝接受禅让后，转任右卫将军，加给事中，改封湘乡。武帝即位，授平西将军、司州刺史，兼领义阳太守；调任平北将军、南兖州刺史，又任都督、湘州刺史；被征召为光禄大夫，升任都官尚书，兼领太子左率；升任领军将军，又升任散骑常侍、金紫光禄大夫、兖州中正，去世。谥号肃侯。

译◇请求设置东平郡的启 北兖州百姓戴尚伯等六十人上诉说：“旧有的乡土幽闭隔绝，漂泊寄居而无处安身。如今虽然创置了淮阴郡，但阳平一郡，州中没有实际辖地，只寄治在山阳境内。我私下看见司州、徐州、青州三州，全都是新近设置的，也都有实际辖郡。东平既是有声望的邦国，又是士大夫所系念的地方。希望在山阳、盱眙两界之间割取小户设置此郡，开始招集散落的人口，使本乡本土的族姓有所归依。”臣考察东平郡既是本州原有的辖境，臣的卑微家族桑梓也在那里，希望建立这个郡。〔原文数字、纪年保留：七年〕 裴昭明 裴昭明是河东闻喜人，宋代南中郎参军裴駰的儿子。泰始年间任太学博士，元徽年间出任长沙郡丞。入齐后，历任祠部通直郎；永明年间任始安内史；建武初年任安北长史、广陵太守。有文集九卷。议论皇太子纳征的礼仪 按照《周礼》，纳征时用玄纁色的束帛和成对的鹿皮。郑玄注说：“皮是庭中的礼物，是鹿皮。”晋代皇太子纳妃的注说用两张虎皮。太元年间，公主纳征时用虎皮、豹皮各一具。这难道是说婚礼不区别王公的等级，所以取用虎豹皮来尊崇并改变这件事吗？虎豹皮虽然有文采，却不是纳征礼所用的东西；熊罴象征吉祥，婚礼典制也没有涉及。圭璋虽然美好，有时用途各不相同。如今帝王之道宏大光明，礼法光显阐明，皇太子聘纳妃子的礼仪，应当以经典诰命为准。凡是各种偏僻谬误，都应当详细裁定。虽然各代礼制不同，文饰与质朴或有差异，但郑玄是儒学宗师，既然已有明确说法，那些拘守文字的浅见，大概仍然有所疑惑。〔原文数字、纪年保留：五年、十一月〕 关于郊祀殷祭的议论 今年七月应当举行殷祭，来年正月应当举行南郊祭天和明堂之祭，并祭祀而不配享。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 刘祥 刘祥字显征，是东莞莒人，宋代吴郡太守刘式之的孙子。仕宋时任巴陵王征西参军，历任骠骑、中军二府属官，以及高帝太尉东阁祭酒、骠骑主簿。齐接受禅让后，任冠军征虏功曹，授正员郎；永明初年升任长沙王镇军、谘议参军；历任鄱阳王征虏、豫章王大司马谘议、临川王骠骑从事中郎，因为写连珠触犯旨意，被迁往广州，后来去世。有文集十卷。答复审讯的供词 被审问说：“年轻时习于狡猾怪异，长大后仍不悔改，近来饮酒没有节制，轻率议论皇帝车驾，屡屡贬损朝廷声望，每每放肆说丑话，不避尊卑。”囚徒迂回地答复说：囚徒出身后入仕，已经二十多年，沉沦憔悴于草野之间，不能显达于天地之间。皇运刚刚建立，便承蒙提拔，祭酒、主簿两职，都是先朝相府的属官。圣明君主统治天下，恩宠更加深厚，谘议中郎一年之中两次蒙受恩泽。盛大的筵席华美的宴会，必定让我列在末席；朝廷半日问讯时，我也时时得以承受天子的光辉。囚徒虽然顽愚，难道不知道恩德吗？有什么怨望，敢于产生讥议？囚徒历任诸府以来，侍奉过四位王。任武陵功曹，共经历两年；任长沙谘议，时间很短；奉命隶属大司马府，也都受到恩遇；任骠骑中郎，亲近供职的时间很短；临川殿下不遗弃像虫蚁一样微贱的人，赐我参与辞章文华之事；司徒殿下文德英明，天下人都归心仰望。囚徒不计较自己卑微疏远，随例前去问候，按时节拜见，也蒙受过他的顾视和议论。其余的王，我没有受到恭敬拜见，既然没有经过伏节礼拜，按理说也没有厚薄之分。敕旨制书规定，有疑惑就应当上奏；囚徒因为觉得天日高远，不敢以琐事烦扰。对于私下疑惑的事情，卫将军臣萧俭是圣朝宰辅、当世有声望的人，囚徒自知才智短浅，秘密向萧俭请教，萧俭为我作了折中判断，纸上的笔迹现在还在。” 既然不能解释这个道理，怎么敢说我“屡屡贬损朝廷声望”？说囚徒“轻率议论皇帝车驾”，究竟是对谁说的？如果是对别人说的，就应当有原告和证人；哪有事情毫无踪迹，凭空罗织诽谤的？囚徒天性不能饮酒，亲友都知道；勉强喝下一升，便已经迷醉。其余事情都分别申辩。连珠十五首 我听说，兴办教化的原则，没有比使人同心同德更高的；拯救风俗的方法，道理贵在革除弊病。因此，揖让的礼仪在尧舜的朝代实行；干戈的功业在殷周的时代兴盛。清风使万物生长，成就春天；白霜使万物凋零，严肃地警告时节。我听说，鼓声虽有发声的形体，要等待扬起鼓槌才能震响；天地包容神灵，要借助昏暗与光明来安排万物的位置。因此，俊杰贤臣要借助汤、武才能兴盛；英明通达的君主，要凭借伊尹、周公才能治理天下。我听说，饥饿悬系于年成，便会羡慕藜藿也能吃饱；烈火重重灼烧身体，便不会想到狐白裘的温暖。所以，才智要以与明主相遇为美；道德要以调和风俗为尊。我听说，学习技艺的功夫，借助外物便可以寻求；探索事理的明察，顺着时势便会有所不足。因此，班匠天天往来，绳墨的技艺不会衰落；大道常存，机微神妙的智慧却永远断绝。我听说，道理在心中确定，不期待世俗的称赏；情志贯通于时代，不因世俗的侮辱而悲伤。因此，芬芳各有自己的本性，不必等待汨罗之水边的哀悼；光明正直就是珍宝，不必借助荆地人的哭泣来显扬。我听说，百仞高台上，不一定挺立着经受霜雪的树木；盈尺深的泉水中，有时会降下夜光之宝。所以，道理有宏大却违背权变的，事物有微小却能达到至道的。我听说，忠臣赴难守节，不一定要身在朝廷；志士匡正时局，只要义理存在就会挺身而出。因此，申包胥流泪，并不是为了替食禄之臣的谋划效力；王蜀▯投身而出，也不是为了主持庙堂的谋略。我听说，智慧出自自身，事理便不会有所困窘；声势依赖外物，才智就必然有所穷尽。因此，凌波飞翔的羽翼不能使波浪清净；山谷中满是树木，也无法使风停止。我听说，珍贵的宝物遇到拙劣之人，奇异的纹理便不能显现；通达的士人遭到谗言，英才便会失去光辉。因此，坠落的树叶垂下荫影，明月也因此被遮住光辉；厅堂屋宇还留着光亮，兰灯却有时不能照耀。我听说，行迹只羡慕眼前的道路，必然会在远大的事业上失去势力；情志系于奔走追逐，必然会忘掉退隐的道理。因此，临川的士人时时结下羡慕隐士的悲哀；市场上的百姓不必抱怨自己不能施展屠龙之技。我听说，命数所隔，即使相近也难以相通；情志相合，即使相距遥远也容易相通。因此，登高感叹流霜，有时能获得感动上天的诚意；哭得流血而接受刑罚，却没有使君主醒悟的智慧。我听说，精妙之处全在于认识，精神高远便会被遗忘；功业接近于人，情意微薄才会显著。因此，钟鼓悬在堂上，万人都会侧耳倾听；大道存于自身，却有时不能遇到知音。我听说，排列在深山中的草木，不因先到冬天就改变憔悴的状态；栽在山涧底下的松树，不会被夺去后来凋零的荣誉。因此，展禽三次被贬黜，却没有得到下愚的声誉；千秋一时显达，却没有得到上智的名声。我听说，世间罕见的宝物违背时势便会被轻贱；超越俗世的器物没有圣人赏识就会沉沦。因此，鸣玉被排斥在楚山之中，章甫冠在越地人手中穷困无用。

译我听说，听觉断绝于耳聋，并不是急促的声响所能传达；精神闭塞于昏暗，并不是满眼的光明所能照亮。因此，震裂山岳的雷声，不能传入聋人的耳朵；明亮夜空的光辉，不能开启蒙昧老人的眼睛。卷十九 孔稚圭 孔稚圭字德璋，会稽山阴人。宋泰始年间任州主簿，被举为秀才，授安成王车骑法曹参军，转任尚书殿中郎，不久任骠骑高帝记室参军，升任正员郎、中书郎。入齐后，任尚书左丞、司徒从事中郎、州治中、别驾、从事史、本郡中正，转任骁骑将军，又兼任左丞，升任黄门郎，转任太子中庶子、廷尉，又转任御史中丞，升任骠骑长史、辅国将军。建武初年，升任冠军将军、平西长史、南郡太守，征召为侍中，没有赴任。东昏即位后，任都官尚书，升任太子詹事，加授散骑常侍。永元三年去世。追赠金紫光禄大夫。有文集十卷。替王敬则辞让司空的表 从前李通豪迈富足，凭借亲近和宠幸登上司徒之位；王基才智勇猛，凭借声望文华入选。先帝提拔臣，使臣获得荣华；陛下使臣享有富贵。于是臣得以北面统辖五州，东面跨有六郡，在朝廷内地位仅次于三公，在外与四岳相齐。蝉佩相映，使左右之人交相辉耀；龟组华美，使纵横之处吐放光彩。轻车徐徐前进，持剑的骑兵如云；车盖飞驰而暂停，歌者乐工排列成行。金龙旗在前面郁然飘动，凤管笳声在后面层叠响起。邓禹如果没有遇到汉光武帝，也不过是南阳的属吏；微臣如果没有遇到圣明君主，也不过是守卫孤城的士卒。怎么可以再把正台的席位加给臣，使臣登上论道的重任，开启黄扉而调和五纬，踏入青帷而调理四时呢？” 辞让詹事的表 皇太子在青殿如彩霞飞升，在春宫如太阳照耀，驾驭紫谷的英才，振响洛水的笙声。若不是器量高于白云、声韵同于明月的人，凭什么能够进入芳香的芝苑，插入美玉般的枝条呢？窦婴在西京以外戚显贵，陆晔在东国以风采高洁闻名；像这样的人才，才可以说值得举用。臣又是什么人，竟敢参与并冒充其列呢？” 上奏新定律令注解的表 臣听说，制作万物的人以绳墨为准则，驾驭大国的人以法理为根本。因此古代圣王临朝时思考治理，远远防止邪恶的萌芽，深深堵塞奸邪的渐变，没有不借助法理来成就教化、明辨刑罚和赏赐来树立功业的。臣恭敬地思量，陛下经历历数而登上皇位，承受天命而践履帝位，使天地重新营建，日月再次张布；五礼破裂后重新缝合，六乐衰颓后又加以整理。于是陛下发布仁德之言，下达明诏，颁行减免刑罚的条文，重申慎用刑罚的典章，命臣与公卿八座共同删定律令注解。臣谨奉圣旨，向司徒臣子良请教审定，接受既定规制，创立条目纲绪。命兼监臣宋躬、兼平臣王植等抄录编撰异同，确定取舍；由八座详细议论，大司马臣嶷裁定正误。其中重大的疑难和重要议题，众议相互违背的，由圣明洞察，以天子之笔作出裁断。开始编成《律文》二十卷、《录叙》一卷，共二十一卷。现在谨以此上奏，请交付有关部门施行，向四海宣布。臣又听说，老子、仲尼说过：“古代审理案件的人，寻求使人活下来的理由；如今审理案件的人，寻求使人被杀的理由。”“与其杀死无罪的人，宁可放过有罪的人。”这说明断狱的职责，自古以来就是难事。如今律文虽然已经确定，却必须实际运用；运用失去公平，就与没有律法没有区别。法律条文精细，文字简约而事例广泛，疑似之处彼此倾轧，所以容易因误解而混乱；只要稍微违背纲要，冤枉和滥用就会横行。法律官吏不懂其中意义，已经有很多荒谬偏僻之处；监察官员又不熟悉，无法相互判断，那么法律书只是在乡里空自明白，冤魂仍然会结集在狱中。如今府、州、郡、县有一千多所监狱，假如每所监狱每年枉死一人，那么一年之中就会有一千多人枉死。含冤而死所产生的怨毒，上冲而干犯天地和气，这是圣明君主最急于防止的事。造成这种情况的原因，又不只是掌管法律的官吏的过错，各地县令也扰乱了法典。有的人凭军功余势任职，有的人凭劳苦老资格任官；他们性情粗暴、气质污浊，残忍地对待百姓，昏乱的心思和狠毒的姿态吞剥民众，违背法理残害生命，又曲解条文加重他们的罪责，冤屈的积累又由此产生。即使狱吏贤良，也无法施展作用。这样就会使于公在边城哭泣，使孝妇在远方含冤；陛下即使想要宽赦他们，他们的鲜血也已经溅洒九泉了。考察古代的名流，多有精通法律学问的人，所以释之、定国的声名光耀汉代朝廷；元常、文惠的功绩映照魏国宫阁。如今的士子没有谁肯把法律作为学业，即使有人学习，也被世俗议论所轻视。这实在是因为长年空自勤学，却遇不到一朝的赏赐；积累多年的学问，最终还要被乡里人嘲笑。恐怕这部法律最终会永远落入下等人的手中。如今如果扩大法律之学的爵禄赏赐，开启劝勉仰慕的途径，考核做官的人学习法律，使贵族子弟学习，选拔精通法律的人，让他们处在内廷法局；选取才干优良的人，让他们担任外任；各方岳牧都选用有能力的人，各县长官都提拔精通法律的人，那么皋陶的谋略便可以很快实现，杜预、郑玄的事业又有什么遥远的呢？这样以后，奸邪之人无处逃避刑罚，贪暴官吏不能隐藏欺诈，就像身体和手足相互驱使，如同弓弦与箭括相互衔接一样。臣因为才疏学浅，错误地掌管大理寺。陛下从圣心出发，忧虑并怜悯刑法之网，亲临朝廷听取劝告，深远地照察百姓的疾苦。臣谨慎地仰承天子的意旨，伏在殿阶下上奏如下：臣所奏若蒙允许，应当抄写律令上呈，在国学设置律学助教，依照《五经》的惯例，国子学生中有愿意学习法律的，经过策试成绩列入高等，便立即提拔任用，使他们担任法律职务，以此劝勉士人。