卷六十六◎刘伶

译卷六十六 刘伶 刘伶，字伯伦，是沛国人。仕魏时任建威参军。晋泰始初年参加对策，大力陈说“无为而治”，因被认为没有用处而罢免。《酒德颂》有一位大人先生，把天地看作一天，把万年看作片刻，把日月看作门窗，把八方荒远之地看作庭院和道路。他行走不留下车辙，居住不需要房屋，张幕于天、席地而坐，任意志所到而行止。停下时便拿着酒杯和瓢，行动时便提着酒器和壶，只以饮酒为要务，哪里还知道其他事情。有贵族公子、士大夫和隐士听到我的名声，议论我的行为，于是挽起衣袖、撩起衣襟，怒目切齿，陈说礼法，是非之声像刀锋一样纷纷而起。先生这时正捧着酒坛、承着酒槽，口含酒杯漱饮美酒，奋张胡须，张开双腿坐着，以酒曲作枕、以酒糟作席。他无思无虑，快乐陶然；昏昏然醉去，慌然（《文选》作“豁然”）醒来。安静时听不见雷霆的声音，仔细看也看不见泰山的形状，不觉得寒暑逼迫肌肤，也不受利欲触动感情。低头观看万物纷扰，就像江汉水面漂浮的萍草。那两个豪士侍立在旁，在他看来就像蜾蠃和螟蛉一样。（《世说·文学篇》注，《文选》、《晋书·刘伶传》，《艺文类聚》七十二） 华歆 华歆，字长骏，是平原高唐人。魏太尉华歆的孙子，光禄大夫华表的长子。魏末任中书通事郎。晋初多次升迁，至侍中、南中郎将，都督河北诸军事。父亲去世时，朝廷夺情命他任职，他坚决辞让，违背皇帝旨意而被免官。太康初年大赦，承袭封为观阳伯，多次升迁至中书监。惠帝即位，加授侍中、光禄大夫、尚书令，晋爵为公。又因违背杨骏而被免官，不久升任太子少傅。七十五岁去世，谥号元。《作武帝遗诏》从前伊尹、太公望辅佐君主，功勋流传而不朽；周公、霍光奉命辅政，声名冠绝前代。侍中、车骑将军、行太子太保、领前将军杨骏，履行仁德，践守明哲，见识明达深远，辅佐东宫与西宫，忠诚严肃，功绩显著，应该位居上台，接续伊尹的事业。任命杨骏为太尉、太子太傅，授假节，统领中外诸军事；侍中、录尚书、领前将军等职仍旧。设置参军六人、步兵三千人、骑兵一千人，迁居到前卫将军珧的旧府第。若留宿宫中，应当有护卫翼卫；从左右卫三部各拨司马二十人、殿中都尉司马十人供杨骏使用，允许他持带兵器出入。（《晋书·杨骏传》。武帝病重，杨皇后向皇帝奏请，以父亲杨骏辅政，于是召来中书华е，命何劭口头宣示皇帝旨意，让他拟作遗诏；皇后又让何劭拿给皇帝看，皇帝看后默然无言，杨骏于是承担了托付国政的重任。） 华峤 华峤字叔骏，是е的弟弟。被大将军文帝征召入府，补任尚书郎，转任车骑从事中郎。晋接受禅让后，赐爵关内侯，历任太子中庶子、散骑常侍，兼领国子博士，升任侍中。惠帝时封为宣昌亭侯，改封乐乡侯，升任尚书，转任秘书监，加授散骑常侍。元康三年去世，追赠少府，谥号简。有《汉後书》九十七卷，文集八卷。贺武帝病愈表 我恭敬地想到，圣上的身体渐渐恢复平和，上下同庆，我也不禁欢欣起舞。臣等愚昧鲁钝，私下有一点想法，认为在被忽视之处收获成功，事情才不会留下悔恨；在事情将成之际预先考虑祸患，国运才会日益更新。只愿陛下深思圣明，长远地考虑忽视祸患所留下的悔恨，以成就日益更新的福祉。请保持冲淡宁静、和顺平和的气息，节制保养精神，在清静简朴的宫室中调养身体，在空旷虚静的境界中留心修养。不要厌弃世俗而固守常规，以致忽视群臣的话，那么丰盛的福庆便会日益延长，天下人都将十分幸运！（《晋书·华峤传》） 辞谢散骑常侍表 这不是臣掌管文笔、申述辞意所能陈说清楚的。（《御览》卷二百二十四引《华峤集》）

译辞谢秘书监表 我恭敬地看到诏书，任命臣为秘书监，加授常伯之位。从前刘向父子世代掌管史籍；马融学识广博，三次进入东观任职：这些都不是臣才识浅陋所敢比拟的。（《通典》卷二十六，《御览》卷二百三十三引《华峤集》。） 奏请皇后应当举行蚕礼 先王的制度是：天子、诸侯亲自耕种藉田千亩，后妃夫人亲自到宫中养蚕采桑。如今陛下凭圣明至仁，修复先王遗留下来的事业；皇后承载资生万物的德性，符合配合乾道的义理，而坤道的光辉尚未显明，蚕礼仍然缺失。臣认为应当依照古代制度，完备这一盛大典礼。（《晋书·礼志》上。太康六年。） 谱叙 华歆年轻时便因品行高尚而显名。为了躲避西京的战乱，他和志趣相同的郑泰等六七人从闲僻小路出发，经由武关出行。路上遇到一个独自赶路的男子，他希望和众人同行，大家都怜悯他，想答应下来。只有华歆说：“不可以。如今我们已经身处危险之中，祸福患难，按道理本来就是一体的。无缘无故接受一个陌生人，不知道这样做是否合乎义理。既然已经接受了他，今后若遇到进退取舍，难道可以半途抛弃他吗！”众人不忍心，最终还是让他一同前行。这个男子走到半路掉进井里，众人都想把他丢下。华歆于是说：“既然已经和他一同上路，抛弃他就是不义。”于是大家一起返回，把他救出，随后才分开离去。众人这才认为华歆极其讲义。（《魏志·华歆传》注，《世说·德行篇》注。）〔原文数字、纪年保留：一丈〕 孙策大略平定扬州后，带着盛大的军队巡行豫章郡，全郡大为恐慌。属官请求出城到郊外迎接，华歆说：“不必这样。”孙策稍微前进，属官又禀告请求发兵，华歆仍不准许。等孙策到达时，府中人都登上阁楼，请求出去躲避。华歆却笑着说：“如今他将亲自前来，为什么这么快就躲避呢？”过了一会儿，门吏报告说：“孙将军到了。”华歆请他进来，孙策便上前和华歆一同坐下，谈论很久，直到夜里才告别离去。义士听说此事，都长叹不已，心中自然敬服。孙策于是亲自以对待子弟的礼节对待华歆，以礼聘为上宾。当时四方避难到江南来的贤士大夫很多，却都在华歆之下，人人仰慕他的声望。每逢孙策大会，座上没有人敢先发言；华歆有时起身更衣，众人的议论便喧闹起来。华歆很能饮酒，喝到一石多仍不乱；众人暗中观察他，常常把他整肃衣冠看作奇异之处，江南人称他为“华独坐”。（《魏志·华歆传》注） 魏文帝接受禅让后，朝廷大臣三公以下都接受了爵位，华歆因为面色神情不合时宜，只迁任司徒而没有进爵。魏文帝很久都不高兴，便问尚书令陈群：“我顺应天命接受禅让，百官群臣没有一个不人人喜悦、形之于声色，为什么相国和你唯独不高兴呢？”陈群起身离开席位，长跪说：“臣和相国曾经都是汉朝的臣子，内心虽然喜悦，但按义理仍流露在神色上，也担心陛下确实顺应天命而又会厌恶这种表现。”（同上） 华歆对财物欲望淡薄，前后受到的恩宠赏赐，诸公没有人能比得上他；然而他始终不置办产业。陈群常常感叹说：“像华公这样的人，可以说是通达而不放纵，清廉而不孤介了。”（同上） 华歆有三个儿子。华表字伟容，二十多岁时任散骑侍郎。当时同僚们这些郎官共同处理尚书事务，年纪都很轻，却争相逞强锐进，追求声誉。尚书事务送来后，有时遇到不便办理的，他们故意遗漏不看；等传送文书的人离去，便拿出来写深文苛刻的驳议。只有华表不是这样，事情送来后若有不便之处，他总是和尚书共同讨论，把自己的意见充分说尽；主事者若固执己见，实在不得已，然后才共同上奏议论。司空陈群等因此称许他。华表仕于晋，历任太子少傅、太常。后来称病退休，授任光禄大夫。他性情清淡，常常忧虑天下的治理。司徒李胤、司隶王弘等常称赞说：“像这个人，不能凭权势使他显贵，也不能凭权势使他卑贱，不能凭疏远使他离心。”次子华博历任三县内史，治理有声名事迹。少子华周任黄门侍郎、常山太守，博学而富有文才。中年患病，死在家中。华表有三个儿子，长子е，字长骏。（《魏志·华歆传》注，《御览》卷二百二十四。） 《后汉书》论江革、毛义 孔子说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的，这样的人就是周公。”子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有办法供养父母，死后没有办法安葬父母。”孔子说：“即使喝水、吃豆羹，也是孝。”钟鼓并不是音乐的根本，但乐器不能废弃；三牲并不是孝养的根本，但供养也不能废止。只注重器物而忘记根本，是音乐的过失；过分崇尚供养而损害品行，是供养的累赘。因此，若以道来确定供养，便会有周公祭祀时四海来献祭；若以义来确定供养，仲由喝粥也不会有骄傲怠慢的性情。若担心吃豆羹、喝粥粗陋，便求取俸禄来供养父母，这是把俸禄当作亲人了；勤勉不懈地尽孝，孝行成就而俸禄也丰厚，这是能够以义来供养。孔子称赞说：“闵子骞真孝啊！人们无法在他父母兄弟之间挑剔离间。”这是说他的孝完全合乎道义，没有什么可以再加以离间。先代石氏父子都以孝著称，石庆任齐相，人民仰慕他的孝而得到治理，这大概就是所谓的孝吧！能够对兄弟友爱，并把这种德行施行于政治，这也就是治理政事。像这两个人一样，把至诚推行于行为，行为从内心真实而又感动他人，因而成就声名、获得俸禄，可以说是能够以孝来奉养亲人了。（袁宏《后汉纪》卷十一） 论丁鸿 《论语》说：“孔子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让而取得了这些，我曾请求谈论这件事。”孔子说：“太伯可以说是道德最高尚的人了。他三次把天下让给别人，人民反而无法称说他的德行。”孟子说：“听到伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向。”这样看来，太伯出于不肯苟且取得天下，开始并没有所谓谦让之举。因此太伯被称为贤人，后世的人仰慕他而竞相效法；一旦有人竞相效法，便会产生偏激诡诈，取舍也就荒谬了。所以邓彪、刘恺把君位让给弟弟来取得义名，使弟弟并不真正服从而自己享有名声，这对于义来说难道不是很浅薄吗？更何况还会扰乱国家的纲纪，使后人妄自采取行动呢！古代君子立言，并不是只想给天下人开启一点方略；立身行事，也不是只求独善其身，而是要用来教导后人。推究丁鸿的内心，他的根本动机在于忠诚和爱护，为什么最终醒悟而依从义理呢？由此大概可以知道，他所追随、崇尚的事情，与前后数代有所不同。（袁宏《后汉纪》卷十三）

译论郎ダ 汉朝传到第十代，王莽篡夺帝位。听说懂得道术的人西门君惠、李守等，多次称说图谶，说“刘秀将成为天子”；从光武还是平民时，他们就多次说过这话。后来光武最终成为天子，因此非常相信这些书。郑兴因为意见违逆而被疏远，桓谭因为言论迂远而被排斥，忧愤而死。到了明帝、章帝，继承并阐述这种思想，所以后世争相研究图纬之学，以此矫正世俗、获取资助。因此通儒贾逵、马融、张衡、朱穆、崔▯、荀爽等人都对这种现象愤慨，上奏认为这些书虚妄而不合经典，应当全部收藏起来。只是这些事情深奥，善于谈古代的人一定要在今日得到验证，善于谈天道的人也一定要在人事上得到验证；至于借天命的历数、阴阳和占候来说明问题，这是今天应当急切研究的。占候术数如果能够仰观天象、俯察地理，并与人事相参照，既然能够应验祸福吉凶，用它来引导人民，教化义理也能得到显明；这大概就是道术对后世有益、为后人所崇尚的地方。（袁宏《后汉纪》卷十八） 论王允 士人凭正道立身，凭谋略成事，凭义理成就事业。像王允那样推重董卓而分散他的权力，窥伺时机而揭露他的罪恶，在当时天下的祸乱已经很难解除的情况下，他的根本都出于忠义。因此，推重董卓并不算失去正道，分割他的权力也不算不义，窥伺时机也不算阴险诈伪。正因为如此，他的谋略得以成功，义理得以成就，最终归于正道。（《魏志·董卓传》注） 华恒 华恒字敬则，是е的第三个儿子。大兴年间任太常，位列特进。明帝初年授任骠骑将军，都督石头城水陆军事，加授左光禄大夫，允许开府。关于祭祀太庙时执持酒爵以及怀帝、愍帝的议论 如今圣上继承武皇帝的帝位，应当依照汉世祖的旧例，不亲自执持酒觞和爵。（《宋书·礼志》三。太兴三年，太常华恒所议。） 又上奏谈论宗庙制度 如今皇上承继武帝，而宗庙昭穆的排列只有四代。前太常贺循和博士傅纯都认为惠帝、怀帝、愍帝应当另立宗庙。但臣愚昧地认为，宗庙应当以能够容纳神主的主次为限，不应拘泥于固定数目。殷代有二祖三宗，如果拘守七室的制度，就只能祭祀近祖了。由此推论，应当恢复豫章、颍川二支，使其完整符合七庙的礼制。（又上奏言明此事，诏令交付有关部门详细议论。） 关于兄弟相继而神主收藏于同一室的议论 宗庙神主应当按时有固定的安置之处。华恒依据前次议论，认为七代制度是正当的制度；如果旁及兄弟，那是礼制的变通，所以应当为神主设置寝室，不应以寝室的数目限制神主。如今只有七室，而神主有十个，应当另立寝室。臣认为圣朝已经采用汉制，如今圣上继承武帝，宗庙昭穆只有四代。前太常贺循、博士傅纯等都认为惠帝、怀帝、愍帝三帝应当另立寝庙。臣认为宗庙应以容纳神主为限，也没有固定数目。殷代祭祀六庙，却有二祖三宗不毁；汉代二祖的寝庙也各不相同，足见有功德的君主自然应当特别立庙。如果拘泥于七室，殷代末世就只能祭祀近祖。依照前面的议论，便知道以七室为正制；但若不把七室作为限制，所以即使旁及兄弟，到举行▯、▯大祭时，也不越过昭穆次序。这样，豫章、颍川二支就应当完整遵行七代的礼制。考察《周官》，其中有先公、先王之庙。如今应当为京兆以上的先祖，在太庙西厢另立三室；宣皇帝取得正始祖的地位，惠帝、怀帝的祭祀不废，昭穆次序也不缺失，这在礼制上是妥当的。（《通典》四十八。大兴三年，太常华恒所议；《宋书·礼志》三也略有记载。） 华轶 华轶字彦夏，是华峤的弟弟、华澹的儿子。起初任博士，多次升迁为散骑常侍。东海王越征召他任兖州留府长史。永嘉年间历任振威将军、江州刺史。元帝奉诏主持政务时，华轶不听从命令，元帝出兵讨伐并杀了他。设置儒林祭酒的教令 如今大义衰落，礼典失去根本，朝廷对于礼义的事务停滞不前，没有人能够加以匡正，我常常为此感慨，应当特意设置这个官职，以弘扬这项事业。军谘祭酒杜夷，寄情于玄远之道，坚定而超脱世俗，才学精深广博，道德操行优良完备，应当任命他为儒林祭酒。（《晋书·华轶传》） 段灼 段灼字休然，敦煌人。魏时在州郡任职，逐渐升为邓艾镇西司马，跟随邓艾攻破蜀国，封关内侯，多次升迁为议郎。晋泰始年间擢升为明威将军、魏兴太守。上表陈述五件事 臣蒙受三代皇帝的恩惠，剖符守卫边境，但任用以来没有功绩，沉沦伏处多年，犬马般的微薄力量也再没有什么可以效劳的了。陛下广泛地接受意见，采纳狂夫的言论，宽免臣侵犯职权的罪过，不追究臣冒犯忤逆的过失，天地般深厚的恩德，对臣来说已经足够了。臣听说忠臣对于君主，就像孝子对于父母：在朝任职便有欣喜庆幸，并不是贪图官位；退处闲居便有忧戚，并不是留恋俸禄。他的心意在于不忘光耀君主、荣耀父母，感情实在不能自已。臣私下悲悼自己，心中怀有极深的遗憾：臣生长在荒远边地，长期担任外官，回来后又抱病在身，从未入朝觐见，陛下甚至不知道臣是什么人，这是臣的第一件遗憾。身逢有利的时代，又遇到国家有事之时，却不能把功名垂留在史册上，这是臣的第二件遗憾。得以侍奉圣明的君主，却身体憔悴羸弱，想要效力又不能胜任，最终只能死在地下，这是臣的第三件遗憾。悲哀的是双亲早早去世，兄弟也都相继凋亡，孝敬再也无法施行于家门，这是臣的第四件遗憾。夏日忽然过去，冬夜很快又到来；人活到百岁，尚且觉得不够，而臣在中年便遭受灾患，这是臣的第五件遗憾。臣惭愧于日月养育之恩，愧对苍天而没有报答；这就是臣怀抱五种遗憾而叹息、临近归途时自我悲悼的原因。俗话说：“浮华的言语是虚的，至理的言语是实的，苦口的言语是药，甘美的言语是病。”臣想要说天下太平，但灵龟、神狐还没有出现，仙芝、▯莆还没有生长，麒麟还没有在灵禽苑中游走，凤凰还没有在太极殿庭前显现；这就是臣不敢说浮华之言、做谄媚之臣的原因。从前汉高祖刚刚平定天下，当时戍卒娄敬上书劝谏说：“陛下取得天下的方式与成周不同，却想和成周相比并使功业隆盛，臣私下认为二者不能相提并论。”于是汉高祖醒悟，深深采纳他的意见，赐他姓刘。又回头对陆贾说：“替我写出秦朝灭亡的原因，以及我取得天下的原因。”陆贾于是作《新语》，叙述前代成败，把它作为劝诫。田肯又提出一个计策，说除非是亲近的子弟，不能让他在齐地封王，因此获得千金赏赐。所以世人称说汉高祖宽厚明达、广泛采纳意见，这正是他能够成就帝业的原因。

译如今谈论世道的人都说，尧、舜重新兴盛，天下已经太平了。唯独臣认为还没有，也私下有一些劝告。况且历代君王留下的制度、圣贤发表的言论，都是后世事情的明鉴。孟子说：“尧不能把天下让给舜，所以舜拥有天下，是上天给他的。从前舜做相，尧去世，三年丧期结束，舜到南河避让尧的儿子；天下朝见的诸侯、前来诉讼的人，都不去见尧的儿子而去见舜。舜说这是天意，于是到中国，登上天子之位。如果居住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就不是上天所给予的了。”从前西边有不称臣的蜀，东边有僭越称号的吴，三国鼎足而立，都自称天子。魏文帝率领万辆兵车的军队，在靡陂接受禅让，却自认为德行与唐尧、虞舜相同，以为汉献帝就是古代的尧，自己就是当今的舜，于是说孟轲、荀卿不懂禅让和继代的变化，便写作禅代文章，刻在石上垂示训诫，颁布给天下，流传后世；这样又怎么能使后世君子都明白并心悦诚服地接受这个道理呢？然而魏文帝只是羡慕尧、舜的名声，推重新建立的魏朝，想让它和唐虞的盛世相同，却忽视骨肉亲情，忘记藩屏国家的稳固，最终不能使四海宾服、使皇化统一；而当时群臣没有一个进谏，这难道不是过错吗！孙卿说：“尧、舜禅让，并不是这样的。天下是最为重要的事物，不是最强有力的人不能担当；天下是最为广大、复杂的事物，不是最有才智、最善于辨析的人不能分理；天下人口极多，不是最为明察的人不能洞见。这三种至高条件，不是圣人便不能完全具备。”由此说来，孙卿、孟轲也各有他们不取法的地方。陛下接受禅让，从东府进入西宫时，兵刃照耀长空，旌旗遮蔽太阳。虽然这是顺应天命、顺从人心，与唐虞相符，但在法度的损益方面，也和从前魏文帝没有不同，所以应当凭借这三种至高条件来加强制度。如今诸王有建立国号的名义，却没有像衣襟和腰带那样相互联结的实际。蜀地又有天然险要，是历代奸雄窥伺的地方，也是逃亡者聚集的地方，却没有亲戚子弟在那里镇守，这难道是深思远虑、杜绝祸患萌芽的做法吗？从前汉文帝凭借已经成就的基业，天下六合同风，四海如同一家；但贾谊上疏陈述当时形势，仍认为这好比把火放在堆积柴薪下面，自己睡在柴薪上；火还没有燃起，便因此说安全。这话确实是说要居安思危，不忘灭亡和祸乱。然而臣内心忧惧，也私下希望陛下身处安定时想到危险，不要因为高高在上便自满，常常想到面临深渊的意义，不忘踏冰的警戒。应当全部革除魏代的弊政，以新政的大化来安抚天下，使万国欣欣然喜悦，欢欣地拥戴浩大的恩惠；昆虫草木，也都蒙受恩泽。朝廷歌咏《康哉》之歌，山林沼泽中没有被迫砍伐檀树的人，这本来就是天下所期望的。陛下自从初次登上帝位，便发布不避讳忌的诏书，设置规谏之官，显著地宠遇敢于直言的大臣，以表明喜爱直言的诚信；只怕陈述政事的人知道直言不会被采用，都会闭口结舌，那祥瑞又从哪里来呢！臣没有陆生那样的才华，也不在参与顾问的地位；只是听说君主圣明，臣下就应当正直，按道义有犯颜直谏而不隐瞒。臣不只是地位疏远、言语未被信任，却仍敢详细论述前代声名显赫的君主以及亡国败主兴废的原因，又广泛陈述选举贤能的途径、扩大养老制度、崇尚必定守信的道理，以及预先说明议论者所面临的困难，总共五件事来上奏。臣所说的，都是直陈古今已经实行的旧事，并非新奇异端的言论。文辞义理实在浅陋，不值得采纳。但臣私下诚心认为，其中或许有能启发陛下、使您从遗忘中觉醒的地方；愿陛下察知臣的愚忠，怜悯臣的狂直，不要让天下人把因言获罪当作戒惧。臣的疾病日益沉重，退下后想到《桑梓》诗，只愿遵守狐狸死时仍向着丘穴的义理，于是请求长久休息，归居在坟墓附近。回头望着宫阙，心情仍系念皇位，内心忠诚恳切难以承受，便派遣儿子颖上表陈说。第一件事是：臣听说善行有表彰，记载在经典中；恶行有惩罚，警戒写在刑书里。从远古直到秦汉，明王、霸主以及亡国的昏君，都可以加以称说；至于忠贞正直的贤相和谄媚奸诈的臣子，也都可以加以评论。因此，朝廷有敢于直言、竭尽规谏的臣子，就没有不昌盛的；任用阿谀奉承、唯唯诺诺的人，就没有不灭亡的。所以拥有国家的人都想求得忠臣来辅助自己，举用贤能来辅佐自己；而亡国破家接连发生，都是因为任用失当。所谓贤人变得不贤，忠臣变得不忠。臣谨慎地陈述任用贤人而兴盛、任用不肖而灭亡的原因。尧的末年，四凶在朝中而未被罢免，八元在民间而未被举用，但仍能使上天安宁、大地平静，四方门户和睦肃敬；这功劳本来在于重华舜担任宰相。夏桀被放逐到鸣条，商纣在牧野被杀，这两人都是拥有万辆兵车的君主，却因不能委任贤相，听信妇人的话，荒淫无道，放纵心志，沉溺宴饮，制造靡靡之乐，通宵饮酒，于是登上酒糟堆成的山丘，面对酒水汇成的池子，观看牛饮酒，远望肉堆成的林；忠臣关龙逢因此被害，比干进谏而被剖心，这就是天下归罪于他们的原因。太甲暴虐，颠覆商汤的典制，于是伊尹把他放逐到桐宫；他能够改过悔悟、返回善道，三年以后才回到亳。太甲既已被放逐又重新回来，殷道由衰微而复兴，诸侯都归服，号称太宗，实在依赖阿衡伊尹竭尽忠心。周室衰落以后，诸侯互相争斗，天子的势力衰弱，政事于是日益衰败。齐桓公是个淫乱的君主罢了，但他之所以能够九次会合诸侯、匡正天下，拥有尊奉周室的名声，实在是管夷吾的力量。等到管仲死后，齐桓公尸体上的蛆虫爬出宫门，难道不是任用竖貂的过错吗！一个齐桓公，得到管仲辅佐，功业如此；任用竖貂，祸乱又如此。荣辱存亡，实在取决于任用什么人，怎么能不慎重呢！秦国本是伯翳的后代，原来只是微小的邑，到秦仲时才开始强大，拥有车马、礼乐、侍从和御者等方面的优越条件。从秦穆公到秦始皇，都能留心礼待贤人，从远方寻求奇士：在西戎招来由余，在宛市招致五▯，从晋国乡里取得丕豹，在宗里迎来蹇叔；因此四方的雄才俊杰接踵而至。秦国所以能世代成为强国，吞灭诸侯，占有天下，兼称皇帝，都是谋臣辅佐的结果。后来道德教化还未醇厚，秦始皇便死于沙丘。胡亥乘机施行暴虐，靠欺诈自立，不能扩大、振兴祖宗的基业，成就先王的事业，反而残害仁义，使毒害流布于百姓。于是陈胜、吴广挥臂高呼，天下纷纷响应。

译于是赵高发动逆乱，阎乐奉承他的意旨，秦二世困窘急迫，在望夷宫自杀。子婴虽然即位，却除去帝号而称王，孤立危急、没有辅佐，四十天便灭亡了。这是由于奸邪之臣专擅命令，指鹿为马，所以加速了秦朝的祸患。秦国失去了天下，豪杰争相追逐；项羽已经得到天下又失掉它，过错在于烹杀韩生而不用范增的谋略。假如项羽拒绝项伯的邪说，在鸿门宴杀死沛公，定都咸阳来号令诸侯，那么天下便没有敌手了。但项羽拒绝韩生的忠谏，背弃范增的深谋，自以为霸王事业已经确定，定都彭城，返回故乡，想要白天披着锦绣衣服炫耀，这只是世俗儿女的情怀罢了，而项羽却以此为荣耀。因此五年后被汉军擒获，到这时还不知道醒悟，反而说：“是上天要亡我，不是用兵的过错。”实在太可悲了！士人归向仁德，就像水流向低处、禽鸟奔向旷野一样，所以说：“替河流把鱼赶走的是水獭；替沼泽把鸟雀赶走的是鹈鹕；替商汤、周武王把人民赶走的是夏桀、商纣。”汉高祖从平民起兵，手持三尺之剑取得天下，凭借六国的资助，没有唐尧、虞舜那样的禅让，难道只是依赖张良、陈平的奇谋，发挥英雄的智力而已吗？也是因为项氏把人民驱赶到了他这里。汉高祖的子孙继承基业二百多年，到成帝把政权交给外戚之家，使权势转移到朝廷之外。安昌侯张禹是汉朝的三公，也是成帝的师保。成帝亲自到他家中，拜倒在张禹床下，详细询问天灾和人事。张禹本应恪守大臣的节操，为社稷深远考虑，陈述忠言嘉谋和灾祸患难；那样王氏就不能专擅权力、独享恩宠，王莽也没有机会乘势取得权位，借托龙云而登上天路，使汉朝国运中断。张禹谄媚不忠，心怀私计，只是在五侯之间俯仰周旋，苟且求得容纳和媚悦而已。因此朱云抗守气节，请求尚方斩马剑，想用它斩杀张禹，以此警戒其他人，可以说是忠臣了。但成帝仍然没有醒悟，反而认为朱云以下犯上，在朝廷上侮辱师保，判处死罪且不得赦免，下诏命御史把朱云押下去，想立即烹杀他。朱云攀住殿前栏杆，把栏杆折断，幸亏左将军辛庆忌叩头流血，以死力争，才救下他。否则朱云早已被摧残粉碎了。后来成帝虽然没有修复折断的栏杆，想借此彰明直臣，但这确实足以给后世作戒，又怎么能挽救汉室灭亡的原因呢！然而世上的评论者认为，乱臣贼子中最无道的没有超过王莽；这也如同说商纣的恶行还没有这样严重一样。史传称王莽最初以外戚身份起家，降低身分，努力修行，以求取名誉；宗族称赞他孝，朋友归附他的仁德。到他在成帝、哀帝时期辅政时，勤劳于国家，动辄受到称赞和歌颂。当时士人到宫阙上书推荐王莽的，多得无法计数，朝廷内外群臣没有不把功德归于王莽的。正逢汉室中途衰微，皇位继承人三次断绝，而太后长寿，成为宗庙的主持者，所以王莽得以完成拥立孺子的策命并夺取他的帝位。从前商汤、周武王兴起，也不过是以逆取天下、以顺道守住天下罢了。假如当初王莽深思殷、周取得和守住天下的方法，崇尚道德，致力仁义，履行信实，去除浮华虚伪，施惠于天下，持续十八年，恩德足以感动百姓，义理足以团结英雄，人人怀念他的德行，豪杰都得到任用，这样宗庙社稷本来或许不会灭亡，光武即使重新任用贤才，大业又哪里值得期待呢？王莽即位以后，自以为得到天人相助，认为功业超过三王，德行盛于唐虞，于是骄傲自大，施展威势和诈术，颁布宣扬符谶，震怒暴虐、残酷无情，穷凶极恶，人民怨恨、神灵震怒；冬天雷电交加来惊动他的耳目，夏天地震来警戒他的内心。然而王莽仍不知道觉悟，反而重新实行不顺应时势的法令，最终施行连坐之刑；谄媚讨好的人受到亲近宠幸，忠言劝谏的人被诛杀灭族。因此天下愤怒，内外一起发难，四海分崩离析，城池不能守住，王莽死在平民手中，成为天下人的笑柄，难道不是很奇怪吗！造成这种结果的原因，不是取得天下有过错，而是守天下没有合乎道义。王莽屠戮百姓以后，天下动荡如云；刘圣公已经建立政权却不能辨明是非，盆子继承而遭覆败，公孙述又在蜀汉称帝。像这样几个人，本来都不是所谓顺应天命、顺从人心的人，只是替光武帝驱除障碍罢了。天下是天下人的天下，不是一个人的天下。《诗经》说：“殷商的军队，聚集起来像树林；在牧野发箭，只有我周侯由此兴起。”又说：“诸侯臣服于周，天命并不是永远不变的。”由此说来，君主并不是固定属于某个常人；有德，天下就归附他；无德，天下就背叛他。所以古代明王用心劳苦、深谋远虑，常常像站在没有渡口边际的河流前一样戒惧。于是他们效法天地，取法四时，厚施恩德，敬重大臣，亲近忠直之士，疏远谄佞之人。仁孝显现在宫墙之内，宏大的教化遍及亿万百姓；行为公平正直如砥石和箭杆，信义感动人神。即使有椒房外戚的宠爱，也不接受他们曲意逢迎的言语；即使有亲近受宠的小人，也不听取他们姑息迁就的言辞。四方门户和睦肃穆，敞开而不关闭，等待进谏的人而没有忌讳。他们始终战战兢兢，不忘戒惧，因此想要永远享有上天的禄命，也担心自己成为后世贤圣用来扫除障碍的人。况且臣听说，害怕危险的人，常常能够长久安定；忧虑灭亡的人，往往能够长久保存。假如拥有国家的君主能够身处安定而不忘危险，那么本宗旁支便可延续百世，长久保持荣耀福禄，名位与天地同样没有穷尽，又何必担心成为后来人的驱除对象呢！传记中有这样的话：“狂妄之人的言论，明智的君主也应当加以察看。” 第二件事是：“士人建立功业，行为并不只有一种标准。吴起贪恋官位，母亲去世也不回去，杀死妻子以求得将军职位，这是最不孝的行为。然而他在魏国时，使秦人不敢向东进犯；在楚国时，使三晋不敢向南谋划。曾参、闵骞确实是孝子，连一夜也不能离开父母，难道肯出身赴死、涉足危险之地吗？如今大晋承受时运所授的帝位，齐圣之美超过有虞，而吴人仍不称臣，在私府中称帝，这也是国家的耻辱。陛下如果确实想招致如熊罴般勇猛的将士、没有二心的臣子，使他们在淮河边奋发威势、震慑降服蛮荆，那么就应当广泛咨询、博采众议，扩大贡士的道路，推荐隐居山林的人，举荐贤才，征召任命并加以考试，不是俊杰就不任用。如今台阁的选举堵塞了耳目，九品中正访察人才，只问中正官的意见。因此能够列入上品的，不是公侯的子孙，就是当权者的兄弟。若这两类人苟且如此，那么出身柴门蓬户的俊杰，怎么能不被埋没呢！”

译第三件事是：从前田子方善待老马，于是困穷的士人知道归向哪里，何况居于天下最广大的居所，站在天下最正当的位置，实行天下最正大的道路呢！从前明王圣主没有不养老的。老人很多，未必个个贤能，不能全部奉养。因此以侍奉父亲的礼节对待三老，是为了彰明孝道；以宗族长辈的礼节对待五老，是为了彰明敬意。孟子说：“尊敬自己的老人，并推及尊敬别人的老人；爱护自己的幼小，并推及爱护别人的幼小。”如今天下虽然已经安定，但华山以南还没有放牧马群，桃林之下也没有让牛休息的地方，这都是因为吴人尚未臣服的缘故。饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水，天下百姓都在仰望新政。愿陛下思念子方的仁德，顾念犬马般的劳苦，思考帷盖报恩的意义，发布仁惠的诏令，广泛施行养老制度。第四件事是：法令、赏罚，没有比守信更重要的。古人有话说：“人如果没有信用，不知道他还能做什么。”何况用恩惠养育人民、用义理役使人民，难道可以不守信来施行吗？臣先前任西郡太守时，接到州府下达的《己未诏书》：“羌、胡道路遥远，只应招募愿意出征的人，不愿意的不要强迫。”臣接到诏书后，便宣扬恩德，广泛招募，向他们表明赏赐和信用；所得人员姓名立即逐条上报征西。至于晋人，自然可以选择精简、强壮的丁壮，依法征调；至于羌、胡，如果不以恩意告知劝谕，他们就不会愿意越过金城、河西前来。自从往年每次兴兵渡河，从未发生变故，所以刺史郭绥劝勉统帅有方，朝廷大加奖励，答应给予重重报偿。于是所招募的人感恩于恩惠和赏赐，终于建立功绩，功劳列为第一。如今州郡的督将都已经受封，羌、胡的健儿有的封王、有的封侯，却没有得到评议叙功。晋文公尚且不肯贪图原地而失信，齐桓公尚且不惜土地而背弃盟约，何况圣明的君主呢！” 第五件事是：从前周、汉兴起时，培植亲族、建立德业；周朝凭借五等爵位，汉朝有分封山河的誓约。等到它们衰落时，神器被重臣夺取，国运转移到他人手中。因此灭亡周朝的是秦，并非姬姓；取代汉朝的是魏，并非刘氏。如今国家的大计是：使异姓不得拥有分割土地、专门封赏的封邑，使同姓同时占有连接成片的土地；即使再命令诸王后世的子孙相互兼并，也不过像楚人把繁弱弓丢失在云梦，仍未等于把弓也丢掉一样。只要神器不转移到其他家族，始祖永不迁移的宗庙便能万年亿兆不改其名。大晋诸王二十多人，而公侯伯子男五等爵位的国家有五百多个；如果说这些封国都很小，那么汉高祖起兵时连一尺土地也没有，何况已有封国的人呢？难道要说大晋世世代代都是贤圣，而诸侯的后代永远不肖吗？尧明德而有丹朱，瞽瞍顽劣凶恶而有虞舜。天下有事，没有不是由于军队；无缘无故大量树立军事根基，广泛开启祸乱的源头，所以臣说五等封爵不便利。臣认为可以按照前一封表所说，诸王应当扩大封国，增加兵力，全部派遣他们镇守藩国，使各地形势足以相互接应，这样陛下就可以高枕而卧了。臣认为诸侯、伯、子、男的名号都应当改易，使封爵制度、俸禄供给和礼仪等级，都与天下诸侯的制度相同。臣听说，与翻倒的车走同一轨道的人，从来没有安全的；和死人患同一种病的人，从来没有活下来的；采用亡国的同样法度的人，从来没有能够保存。何况巍巍大晋，正要登临泰山、在梁父山举行封禅，刻石书写功勋，流传显示于无穷后世。应当远远地鉴察前代兴亡，深加严密防备，使撰写史事、奋笔记录的人，必定有所记载。从前伊尹以君主不能成为尧、舜为耻，这就是臣私下心怀慷慨激愤、忘记自己卑微轻贱的原因。（《晋书·段灼传》） 上疏请求追究邓艾的冤屈 已故征西将军邓艾，心中怀有极其忠诚的志向，却背负反逆的罪名；平定巴蜀，却遭受夷灭三族的诛罚，臣私下为他悲悼。可惜啊，竟然说邓艾反叛！只是因为邓艾性情刚强急躁，自夸功劳、夸耀善行，不能和同僚相互协调，轻易触犯雅正的习俗，失去了君子之心，所以没有人肯为他申理。臣冒死敢于陈述邓艾没有反叛的情状。邓艾本来只是屯田中掌管牛犊的人，宣皇帝把他从农官中提拔出来，使他显达于宰府的职位，安排他担任内外官职，承担文武方面的重任；他任职所在总有声名和功绩，这本来足以说明宣皇帝善于识人。适逢洮西战役，姜维有截断陇右的志向，官军失利，刺史王经被困在城中。正在那时，一个州都陷入危惧，陇右人心惶惶，几乎不再属于国家。先帝对此深深忧虑，反复思考能够安定边境、杀敌制胜的人，没有比邓艾更贤能的，于是把兵马交给他，解除狄道之围。围困解除后，邓艾留驻屯守上わ。此前官军大败，士卒吓破了胆，将吏毫无斗志，仓库空虚，器械耗尽；邓艾修治防备，想积聚粮食、增强军力，以等待战事。这一年遭遇旱灾，降雨很少，邓艾创制区种法，亲自穿着黑衣，手拿耒耜，以身作则率领将士；上下相互感动，没有不竭尽力量的。邓艾持节镇守边境，统率数以万计的军队，却亲自承担奴仆般的劳苦，亲手从事士民的事务；若不是执节而忠诚勤勉，谁能做到这样？所以在落门、段谷之战中，他能够以少击多，摧毁强敌，斩首以万计。先帝知道他可以担当重任，于是把谋划灭吴的任务交给邓艾，并指示授予他长远的战略。邓艾接受命令后忘却自身，像龙腾、麟振那样勇猛，所向没有坚固的敌阵。蜀地道路险阻，山高谷深，而邓艾所率步骑不过两万人；他束住马匹、悬起车辆，自己投身死地，勇气凌云，将士乘势进击，所以能使刘禅震恐，君臣反绑双手、交叉着手屈膝投降，军队在很短时间内便平定了巴蜀：这些事情，足以彰显先帝善于任用邓艾。邓艾的功名已经成就，也应当写在史册上，流传万世。一个七十岁的老人又反叛，还想求什么呢？邓艾认为刘禅刚刚投降，远方郡县尚未归附，确实是依仗先帝养育之恩，内心没有自疑，假传诏命、承受皇帝权柄，权宜地安定国家；虽然违背通常法令，却合乎古代大义，若推究他的本心而定罪，这件事可以详细议论。因此，镇西将军钟会怀有吞并天下的野心，嫉妒邓艾的威名，知道两人必然不合，便借着一些似是而非的迹象，构陷成邓艾的罪案。邓艾接到诏书，立即派遣强兵，束手前去受缚，不敢回头观望；他确实知道，若将来得以面见先帝，必定没有应当处死的道理。

译钟会被诛杀后，邓艾的僚佐官属、部曲将吏，愚昧鲁莽地聚集起来，共同追赶邓艾，破坏囚车，解开捆缚他的刑具。邓艾当时处在困厄之地，因此狼狈而失去凭依。反叛不是小事；如果怀有恶意，就应当谋划联络豪杰，然后才能发动大众。没有听说邓艾有一个心腹同谋，他临死时口中没有恶言，却独自承受腹背受诛的灾祸，难道不可悲吗？忠诚却被诛杀，诚信却受到怀疑，首级悬挂在马市，几个儿子一并被杀；所以看见此事的人流泪，听说此事的人叹息，这就是贾谊在汉文帝时感慨激愤的原因；天下有些事情值得痛哭，确实是有原因的。陛下兴起后，弘扬宽大的气度，对受诛之家不再拘泥于旧嫌而加以叙用，允许邓艾立后，祭祀不断。过去秦地百姓怜悯白起无罪，吴地人悲伤伍子胥遭受冤屈，都为他们建立祠庙。如今天下百姓为邓艾悲痛怨恨，也正是这样。臣认为邓艾身首分离，抛弃故土，可以允许邓艾的门生故吏收殓他的尸体，归葬旧墓，归还他的田地住宅；凭借他平定蜀地的功劳，恢复对其孙的封爵。使邓艾合棺、确定谥号，死后不再留下遗憾；使他的冤魂在黄泉得到宽解，使后世收获信义。安葬一个人，却使天下人仰慕他的品行；埋葬一个魂魄，却使天下人归附他的义行。这样做的少数人能够得到恩惠，而感到喜悦的人却很多，那么天下追求名节的人、想要建立功勋的臣子，一定会赴汤蹈火，乐意为陛下而死。（《魏志·邓艾传》。泰康三年，议郎段灼上疏为邓艾申理。又见《晋书·段灼传》，又见《群书治要》卷二十九所引《晋书》。） ◇陈述当时适宜的政事 臣听说，天时不如地利，地利不如人和。只有三里大的内城、五里大的外城，四面包围进攻，却有不能攻克的情况，这是天时不如地利。城墙并非不高，护城河并非不深，粮食并非不多，兵器并非不锋利，却弃城而逃，这是地利不如人和。然而古代的君王，并非不知道首先推行恩德、凝聚人心。人心如果和睦，即使只有三里的城、五里的郭，也不可攻取；人心如果不和，即使有坚固如金的城池、滚烫如汤的护城河，也不能守住。臣由此推演而推广它的意义：舜弹奏五弦琴，吟咏《南风》诗，天下自然得到治理，像尧时那样，百姓可以一户一户地封赏。过去祸难很多，奸雄屡次兴起，搅乱众人的心，刀锯相继施用，流离死亡者的孤儿，哀声至今未绝。因此臣认为陛下应当深思远虑，防止祸患从细微处萌发，弹琴吟诗，垂衣拱手而治。最重要的莫过于推行恩德来使百姓和睦；推恩足以保有四海，不推恩连妻子儿女也保不住。所以唐尧把亲睦九族放在首位，周文王把使妻子受到教化看作急务；明君圣主无不先亲近而后疏远，由近及远。臣认为太宰、司徒、卫将军三位诸王应留在洛阳镇守，其余诸王中，凡是从各州征召而来、足以任职的，年满十五岁以上的都应遣送到自己的封国。应当为他们选择中郎和傅相，兼具文才武略，用来辅佐他们。允许他们在本国修治兵马，广泛施行恩惠、传播信义。一定要像抚养儿子一样安抚臣民，像爱护家庭一样爱护国家；君臣名分确定，百世不变；连接城邑、开拓土地，使他们成为晋、鲁、卫那样的国家。这就是所谓磐石般的宗室，天下便会服从它的强大。虽然说是割让土地，也好比从袋中分取所贮藏之物，仍然是一家所有。如果担心后世势力强大，自然可以预先制定制度，使他们推行恩德、分封子弟。这样宗室枝分叶布，逐渐削弱其势力，慢慢发展到万国，也将成为后世的利益，不必忧虑。从前汉代，诸吕心中疑惧，宫内有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，宫外又有九国诸侯的强大势力，所以不敢轻举妄动。就今天的形势来说，诸侯强大，正是泰山般的稳固。不是同族的人，其内心必然不同。而魏国的法令禁锢诸王，使亲戚彼此隔绝，没有比这更不吉祥的了。近来又无故把天下瓜分，设置五等诸侯。上面不效法贤德，下面也不考察功劳，是非混杂，按惯例都接受封土。这似乎是权宜之计，却不是长久制度；如果最终不加改变，也会成为扰乱人心、逐渐酿成祸乱的阶梯。国家兴盛，是由于九族亲睦、百姓和协；国家衰败，在于骨肉疏远断绝、百姓离心。所以夏朝不能安定，伊尹归附殷；殷朝不能和睦，吕氏进入周朝。殷代应以夏朝为鉴，过去的事情，确实是后来事情的鉴戒。（《晋书·段灼传》） ◇又陈述当时适宜的政事 过去征伐蜀地时，招募凉州的兵马和羌胡壮士，许诺给予重赏，共五千多人，跟随邓艾讨伐敌人，功劳都列第一。但《乙亥诏书》规定，州郡的将领督护不同于中外军队，即使功劳居上，也没有应当封爵的人。只有金城太守杨欣所统率的军队，凭借逼近江由的声势，得到封爵的有三十人。自金城以西，不属于杨欣部下的，没有一人受封。如果列入中军的规定，即使功劳较低也必定封侯；如果属于州郡军队，即使功劳很高也不封，这不是所谓近处不重施恩、远处不遗漏恩惠的做法。臣听说，鱼因为甘美的鱼饵而被悬钓，勇士因为重赏而死战。所以荆轲仰慕燕丹的义气，专诸感激阖闾的爱护，匕首在秦国朝廷中挥动，吴国的刀光在鱼腹中闪耀；他们把死看得像回家一样，难道没有原因吗？功名和重赏，是士人所争取的；待遇不公平而导致怨恨，由来已久。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七只；贤善的君子，他的仪态始终如一。”臣认为这些人应当得到爵位和封赏。（《晋书·段灼传》。原文书名有残缺标点。）

译卷六十七 ◎褚▯ ▯是河南阳翟人。魏代任县吏。景元初年，豫州刺史王沈引荐他任主簿。入晋后屡次升迁至安东将军。◇给刺史王沈的申辩 承蒙阅览您的教令，私下深感叹息。您勤劳谦逊直到日已西斜，想听到苦口逆耳的话。愚见认为，上面所喜好的，下面没有不响应的；可是近处没有极力进谏的言辞，远方也没有流传来的箴言，这实在是因为还没有出现可供得失借鉴的事情。如今发布教令，表示将以赏赐劝勉进言，恐怕拘谨耿介的人会因顾忌赏赐而不敢说话，贪求财物的人则会羡慕利益而妄加举荐。如果不合时宜的言论得不到相应奖赏，而奖赏又不随意施行，那么远方听到的人不知道其中的是非，只看见进言没有被采用，便会认为虽然设置了制度却并不实行。愚见认为，告谕下属这件事，可以稍后再办。（《晋书·王沈传》。王沈任豫州刺史，到任后才发布教令，主簿陈▯、褚▯如此说。根据下文“褚▯又说”，所以收入褚▯的文章。） ◇再次申辩 尧、舜、周公之所以能够招致忠谏，是因为他们恳切真诚的内心显著可见。冰和炭不说话，但寒冷和炎热的性质自然明白，是因为它们确实有实际的性质。如果喜爱忠诚正直像冰炭那样自然，那么直言敢谏的臣子就会济济一堂；逆耳之言，不必求取便会自动到来。如果德行不足以与唐尧、虞舜相称，明察不足以同周公相比，实际情况又不能像冰炭那样真实，那么即使悬置重赏，也未必能招来忠谏。过去魏绛因为和戎的功劳，得到歌女的赏赐；管仲有兴盛齐国的功勋，便以礼数加封为上卿；都是功勋明确显著，然后才给予赏赐和劝勉。没有听说过先张设重赏来等待进谏之臣，悬挂布帛来求取尽情直言的。（《晋书·王沈传》。王沈又发布教令，褚▯再次申辩，王沈无法驳倒他，便采纳了褚▯的意见。） ◎褚裒 褚裒字季野，是褚▯的孙子。被征召为西阳王掾，历任吴王文学。苏峻之乱时，车骑将军郗鉴引荐他任参军。苏峻平定后，封都乡亭侯，升司徒从事中郎，授给事黄门侍郎，出任豫章太守。康帝即位后，因是皇后的父亲而被征召授侍中，升尚书，出任建威将军、江州刺史，镇守平州；升左将军、兖州刺史，假节镇守金城，兼任琅邪内史。穆帝即位，授卫将军、徐州和兖州刺史，假节镇守京口。永和初年，加号征北大将军，仪同三司；不久授征讨大都督，统领青、扬、徐、兖、豫五州诸军事，被石遵部将李菟击败。因忧愤而死，追赠侍中、太傅，谥号元穆。◇上疏坚决请求留居藩国 臣资质空疏鄙陋，才能不能充分任用，却过分蒙受国恩，多次忝居不相称的职位。没有功劳却承受宠幸，内心实在惭愧，怎么还能再加以特殊任命，叠加显赫的名号呢？臣有什么功勋可以胜任？有什么脸面可以冒昧进用？既然把自身交付给圣明时代，难道还会吝惜余力吗？实在害怕跌倒，所误之事将会很大。如今王业尚未振兴，国家万机极其繁重，陛下应当把诚心托付给宰辅，完全遵循先帝任用贤能的道路，虚心接受他们的成效，以坦荡平正的心面对天下；不应在宫内显示偏爱亲属的举动，使朝廷内外失望，那样的损失难道会小吗！（《晋书·褚裒传》。当时有关部门因为褚裒是皇太后的父亲，商议加给他不臣之礼，任命他为侍中、卫将军、录尚书事、持节、都督刺史，一如旧职；褚裒上疏坚决请求留居藩国。） ◇再次陈述北伐事宜 先前派遣前锋督护王颐之等直抵彭城，向敌人显示威势和信义；后来又派督护麋嶷进军下邳，敌军立即奔逃溃散。麋嶷率领所部占据城池，如今应当迅速发兵，以形成声势。（《晋书·褚裒传》） ◎褚爽 褚爽字宏茂，小字期生，是褚裒的孙子。任义兴太守，早年去世。因为是恭思皇后的父亲，追赠金紫光禄大夫，有文集十六卷。◇禊赋 正值暮春的美好时节，将要在通川举行祓禊。越过元已这个清晨，逆着微风，感受它的清冷。河道回旋，波澜澄澈映照；山岭陡峭，烟霭纷飞。轻霞在翠绿的山崖间舒展，白云映照着青天。风穿过树林，自然变得清凉；气流托着山岭，仿佛使它高举。（《艺文类聚》卷四，《御览》卷三十。） ◎郭奕 郭奕字大业（《魏志·郭淮传》引《晋诸公赞》作“泰业”），太原阳曲人，是车骑将军郭淮弟弟的儿子。魏代任野王令。咸熙初年任文帝相国主簿。晋受禅后，开始设置东宫，任他为太子中庶子，升右卫率、骁骑将军，封平陵男。咸宁初年升雍州刺史、鹰扬将军。太康年间被征召为尚书，升太常。去世后谥号简。◇上表评论杨骏 杨骏器量狭小，不可以把国家社稷托付给他。（《晋书·郭奕传》） ◎邹湛 邹湛字润甫，南阳新野人。魏代入仕，历任通事郎、太学博士。泰始初年转任尚书郎、廷尉平、征南从事中郎，入朝任太子中庶子。太康年间授散骑常侍，出任渤海太守，转任太傅杨骏长史，升侍中。杨骏被诛后，邹湛因受牵连免官；不久起用为散骑常侍、国子祭酒，转少府。元康末年去世。有《易统略》若干卷，文集三卷。◇替诸葛穆回答晋王的命令（一作“命”） 高明的君主，赦免罪过而考察功劳，舍弃小节而取其大体。（《文选》丘迟《与陈伯之书》注） 即使说是广泛接纳意见，也应当虚心而向下敞开胸怀。（《文选》沈约《齐安陆昭王碑文》注） ◎郝诩 郝诩魏代入仕，入晋后任安远护军。

译◇给故人的信 他与尚书令裴秀相知，希望裴秀能对自己有所帮助。（《晋书·裴秀传》） ◎赵至 赵至字景真，代郡人，后改名浚，字允元，迁居辽西，被举为郡计吏。太康年间，以良吏身份赴洛阳，后来去世。◇给嵇茂齐的信（李善注引干宝《晋纪》，认为这是吕安《与嵇康书》。） 吕安说：从前李老子进入秦地，到了函谷关便叹息；梁生前往越地，登上会稽山长声歌唱。以如此美好的隐遁之举，尚且还怀有留恋和遗憾，何况是不得已而离去的人呢！自从分别以后，我离开同伴，独自在外游走；背离荣华宴饮，辞别同伦好友，迂回行路，渡过沙漠。鸡鸣便警告天将破晓，于是飘然踏上清晨的旅程；太阳迫近西山，马头便无处寄托。很快走过曲折险阻的道路，便深沉思索、忧郁纠结；登高远望，只见山川遥远阻隔。有时回旋的狂风猛烈，白昼也被遮蔽了光明；道路崎岖交错，高地和低湿地彼此相望。我在九曲水泽之中徘徊，在重重山冈之巅慷慨悲歌；前进没有可依靠的地方，后退也没有可凭据的所在，只能涉过水泽寻找小路，拨开丛生荆棘寻找道路，在沟渠间长啸吟咏，实在难以估量。这就是行路的艰难。然而这些并不是我内心所害怕的。至于兰草和苣草倾倒衰顿，桂树移植异地，根芽尚未扎稳，幼芽浅弱而琴弦又绷得太紧，常常担心风波暗中惊扰，危机秘密发作；这就是我在长途大道上惊惧警惕、按住马缰而叹息的原因。况且北方土地的性质难以让人扎根，若把夜光璧投给别人，很少有不按剑相向的。如今将橘柚栽植在北方荒寒之地，把荷花移栽到高陵之上，在裸露的土壤上展示龙章，在聋俗之中演奏秦国《韶》乐，本来就难以获得尊贵。事物不被我所处之地珍视，便没有人愿意与它相交；没有人愿意相交，伤害它的人就会到来。飘然远游的士人，把自身寄托在无人之乡，握紧缰绳走上远路，就有此前所说的艰难；把马鞍悬在简陋屋舍中，就有后来忧患的警戒；朝霞放出光辉，身体便疲惫于急促赶路；太阳收敛光芒，精神便劳苦于傍晚的警惕；放眼平坦低地，只见辽阔空旷而什么也看不见；极力听向漫长原野，只感到沉寂而什么也听不见。唉，这是多么悲哀！内心已经伤痛憔悴了！这才知道，只会按部就班行走的人，不值得以为可贵。如果回望中原，愤怒之气像云一样涌起；为万物悲哀、为世道伤悼，激昂的情感像狂风一样猛烈；龙一般俯视广阔原野，虎一般长啸于六合之间；勇猛之气纷纷涌动，雄心四面伸展，想着踏上云梯，横行奋发于八方；披荆斩棘、扫除污秽，荡平海内、夷平高山；使昆仑山向西倾倒，使泰山向东覆压；平定涤荡九州，恢弘维系宇宙，这也是我微不足道的愿望。只是时机不等待我，我垂下翅膀远远飞去；锋刃无从施展，羽翼又被摧折弯曲，若不是懂得天命，谁能不愤懑忧郁呢！您把根扎在芳香的园苑，秀美地生长于清澈的水流；枝叶铺展在华美的山崖，文采飞扬于云端；向下占据潜龙的深渊，向上享受栖凤之林的荫庇；荣光在面前耀眼，艳丽的色彩在身后诱人；良朋在左边交往，声名在右边传播；在同辈朋党之间自由翱翔，在帷帐闺房之中展示姿态；从容顾盼，宽裕有余，俯仰吟啸，自以为志得意满了。难道能与我共同体会大丈夫的忧乐吗？离去了，嵇先生，永远隔绝了！孤苦零落，飘泊寄居在沙漠边地！遥远三千里，路途难以跋涉！携手相会的日期，遥远得不知何日！思念之心更加纠结，谁说能够解除！不要使你的音信像金玉那样珍贵难得，要有长久思念之情。身体虽然相隔如胡越，心意却存有断金之交。各自敬重自己的仪容，谨慎践履质朴沉静之道；繁华流转放荡，君子不应以此为可敬。面对书信内心悲伤，又还能再说什么呢！（《文选》、《晋书·文苑·赵至传》、《艺文类聚》卷三十。） ◇自叙 嵇康对赵至说：“你的头小而尖，童子般的眼睛黑白分明；观察事物专注而沉静，具有白起那样的风采。”（《御览》卷三百六十六） ◎枣据 枣据字道彦，颍川长社人。被征召入大将军府，出任山阳令，升尚书郎，转右丞。贾充讨伐吴国时，请他任从事中郎；回来后又调任黄门侍郎、冀州刺史、太子中庶子。有文集二卷。◇表志赋（附序） 我忝居门下之职，位在帷幄群士之末，与众士一同叙列，登上玉阶侍奉君王已经很久了。如今出任冀州刺史，犬马之心依恋君主，既有一点微薄的情意，而且心中所存的志愿不能不说出来，于是作此赋，说：过分承受了美好的恩惠，使自身被提拔到太平清明的朝廷，向下踏上丹陛，向上承受日月星辰的光辉。正当欢乐地享受夏日《凯风》之南风时，蒙受盛夏阳光的和煦仁爱；接近鸣鸾垂翼的祥瑞，凭借神龙光耀的鳞甲。凭着浮薄微末的纤弱资质，使我自身渡过天河，远远超过卢敖所走的道路，登上众多贤士遗留下的尘迹。登临九天之上空旷的道路，得见汗漫仙人的威严神灵。情思飘飘而凌驾云端，心意仿佛接近真人。扶摇之风迫近悬圃，增城高耸而险峻。披着飘飞的羽衣，手握像蕙草一样芳香润滑的东西，踏着纷乱而绝远的道路，攀援大椿稀疏的枝柯。心意高远而仰慕远方，想着在天河之水中洗濯头发。因落叶仍思念枝条而悲伤，感情恋恋不舍地牵系苍天。怀念圣人的广大施恩，内心悲痛而受到伤害。感念有莘氏的陪嫁之臣伊尹，希望把君主辅佐成陶唐尧那样的圣主。（《艺文类聚》卷二十六） ◇逸民赋 沐浴甘露，留下余润；手握春兰，留下芳香。（《文选》谢灵运《经涧竹越岭溪行诗》注） ◇登楼赋 怀念远行客人的悠远思绪，心情悲惨而惆怅。登上这座楼台放眼游观，姑且借登高来远望。感慨这州的疆域，实在是帝王旧日的疆土。舀取呼沱河的浑浊之水，怀念通川清澈的漳水。原野和低湿地得到开辟，荒芜的薮泽被荡平，桑麻遍布田野，黍稷充满田亩。礼仪已经得到推行，百姓繁多，财物丰足。怀念故乡桑梓的旧日情爱，确实是古今相同的感情。钟仪被囚而悲吟南方乐调，庄舄感伤而说越地口音。难道我这个人的狭隘之情，能够离开心中而不再萦绕吗？在偏远国土上心情忧戚，在京城上国中意志勤勉。（《艺文类聚》卷六十三） ◇船赋

译河流和海洋深广无边，唉，绵延遥远而没有尽头。那一方被阻隔而无法看见，这一方由此而无法听闻。虽然同在大地上承载，实际上时代不同而彼此隔离。赞美圣王神妙的教化，能够治理幽微而通达隐奥。哀悼百姓受到阻隔，怜悯王道教化不能周遍。于是创制有形器物以备用，依照天象制造船只。渡过凌波的绝远水道，越过巨川幽深的水流。水没有深到不能渡过，路没有宽到不能通行。运载沉重坚固的东西，既能载物下沉，也能载物上浮；像燕昭王的鼎在吴会间漂浮，像金石在洪涛中转运。逆流而上，面对无边浩荡的水势，不因阻遏前进而稍有停留。登上扬侯所造成的险急水湾，正如凤凰飞翔、蛟龙游动。即使洪水滔天、横冲猛烈，也长久抱持快乐而无忧；并且讨论器物而比附天象，它像君子一样善良清正。外表质朴而没有装饰，内部空虚而能够容纳充满。顺着水流便前进，遇到阻挡便停下；接受命令像回声应答，只在适当时机行动。不逃避劳苦，也不厌恶运动；不苟且求安，也不自以为宁静；不贪图财物来追求功名，不忧虑劳力而想要轻松。丰盛或俭约随着器物的质地而定，能够承受什么取决于本来的形状。即使不载人也总能漂浮，即使涉入险境也一定保持端正。它行走不留下车辙，停下也没有根基；不见得快速，却能迅速前进，忽然就像奔驰一样。周游曲折之处，行动总与时势相合。广泛承载万物而善于施用，内心没有私自经营。包容各种物品，承受屈辱也含藏荣耀。只要是所承载、所涉历的东西，都可以容纳，把贵贱混合在同一个范围内。包容之道通达于道德，普遍接纳如同天地。由此感受到它的用途何其广泛，确实体现了人道所在。（《艺文类聚》卷七十一；《北堂书钞》卷一百三十七引两条；《初学记》卷二十五；《御览》卷七百七十引三条。） ◇追远诗序 先父曾任钜鹿太守，至今已经三十年。我惭愧地私下担任冀州刺史，颁布诏书的次序排在郡国传舍之后。（《宋书·百官志下》） ◎冯收 冯收是河东人，魏晋之间任尚书郎。◇给刘原的信，推荐王接 骏马如果没有人总执缰绳，就不是造父驾车的马；明月珠如果不流动光彩，就不是随侯掌中的宝物。伏望明府具备黄中的美德，显耀重离般的光明，寻求贤能之士，不遗漏细小的才俊，所以我这个鄙陋的老人想贡献自己所知道的人。我私下见到处士王接，天资高峻奇异；十三岁便失去父亲，居丧完全合乎礼法；读书过目便能记忆，触类旁通而义理日益增长。这正是玉铉般的美味、经世济民的美好谋略。不担心玄黎之地不能得到启发，私下高兴春天的花朵及时开放。（《晋书·王接传》。渤海人刘原任河东太守，以表彰人才为要务。同郡冯收，考经入仕为郎，年逾七十，向刘原推荐王接如此。考察可知，王接被推荐时应在武帝末年、惠帝初年。） ◎江伟 江伟是陈留襄邑人。魏代入仕，官爵不详。武帝时任通事郎，有文集六卷。◇回答弟弟广平所作贺腊诗的序 正元二年冬季腊祭时，父亲在陈郡，我独自在国学馆舍，不能聚会；弟弟广平作诗赠给我，我于是作诗回答他。（《艺文类聚》卷五） ◇襄邑令傅浑颂 君承受天地二仪的纯厚精粹，践行元亨的正直和谐；比拟金玉的德性，坚贞洁白而不可磨损。身居门户庭院之内，声名却传遍家族和邦国；不出门庭，声誉已经传播到天下。刚到弱冠之年便按照制度接受任用，出身仕途便成为治理百姓的长官。他处理政事，像秋霜一样严明，像春日仁德一样普施恩惠；刑罚不滥用，赏赐不偏私亲近之人；效法天地的简约平易，符合大道的清正纯粹。因此他的政道容易施行，教化容易遵循。所有士人百姓，有的用襁褓抱着老人，有的携带幼儿，既不安又怀念君长的恩惠，深深依恋君长的德行；他们共同扶着车轩，流下泪来，像赤子依恋父母一样。光明显赫的君侯，临治下民威严显著，能够使德业光大，使我们近处百姓蒙受恩惠。于是大家一同瞻仰，观看您的宅第：您的清廉像冰，您的洁白如玉；您的高尚像风一样刚劲，您的恩泽如云一样下垂。荆地尚未清平，淮夷十分猖獗；春日草木茂盛，我的车已经备好。光明显赫的君主，于是登上主管事务的官位。微小的襄地和鲁地，有这一片田野可以铭记。君主留下了恩爱，百姓留下了余思。谨敢宣扬这篇颂文，把它流传给后来的志书。（《艺文类聚》卷五十） ◎宣舒 宣舒字幼骥，陈郡人。任宜城令，有文集五卷。◇通晓过去、预知未来论（《经典叙录》） ◇申述袁准关于从母的论说 有人说：“考察袁准所说，经典说的‘从母’，是指母亲的姐妹；跟随母亲而来，成为自己的庶母，她的亲属关系更加重要，所以服小功，并不是泛指母亲的姐妹。”宣舒说：“两个女子相处，出行有同车的道理，坐下有同席的礼节；她们感情亲近而相连，恩情曲折而周到。由此看来，姐妹相通便成为一体，兄妹分别便成为异体。同是亲近的根本，异是疏远的源头。”“那么两个女子的丧服为什么不更重？兄妹的丧服为什么不更轻？”回答说：“同一个父亲所生，父亲不降低亲疏等级，子女也不敢降低，所以两个女子不敢相互服重丧。”“那么舅父为什么服丧三个月？从母为什么服小功？”回答说：“这是因为母亲取法于爱。因此外祖父的尊贵，礼制没有不断降低丧服等级的原则。做人子女的，应顺从母亲的感情，亲近母亲的同类，这才是尽孝的道理，所以从母服重而舅父服轻。”“姑母与父亲品德不同、称号不同，叔父与父母品德相同、称号却不同，为什么不分别降低丧服等级呢？”回答说：“姑母和叔父，都是祖父所同样疼爱的人。父亲不降低亲疏等级，子女也不敢降低，这就是叔父和姑母丧服相同而不降低的原因。” （《通典》卷九十二） ◎孙毓 孙毓字仲，是泰山人。魏代承袭父亲孙观的爵位，为吕都亭侯，仕至青州刺史。（见《魏志·臧霸传》。）一说字休明，是北海平昌人。（见《经典叙录》。）入晋后任太常博士，历任长沙、汝南太守。有《毛诗异同评》十卷、《春秋左氏传注》二十八卷、《孙氏成败志》三卷，文集六卷。

译◇祝贺分封诸侯王的表 臣听说，轩辕氏有二十五个宗族，黄帝的福祚因此繁盛；姬姓建立七十个国家，周朝的国运超过了历代，所以抵御外侮没有比同心同德更好的办法。伏惟陛下圣明睿智、敬慎明察，取法乾道而建立法则，超越五帝、胜过三王，与神灵相契合；上天降福给明德之君，使福祚后代昌盛。秦王、楚王、淮南王光大而成就盛美，位居诸王之首；改立大国，分别镇守四方山岳；皇太子、皇孙也都开辟土地疆域，培植敦厚根本，制度超过前代；在内输送财赋供奉皇畿，在外藩屏九服。众生仰慕圣德，向往风化、怀抱义心，天下所有臣民，没有不称颂庆贺的。（《艺文类聚》卷五十一） ◇宗庙制度议 《考工记》说：“左边是祖庙，右边是社坛。”孔子说：“周人敬重鬼神却远离它们，亲近人而尽忠。”按照礼制，诸侯有三道门，宗庙应当建在中门外的左边。宗庙的制度，外面是总的都宫，里面各有寝和庙，另设门墙。太祖在北面，左边是昭，右边是穆，依次向南排列。如今建造殿堂，都应依照古代典制。（《通典》卷四十七。） ◇文献皇后谥号议（泰始四年，文明王皇后去世，孙毓建议谥为“文献”，没有采用。） 大的谥号必须附加茂盛的实际功德，美好的称号必须附着丰厚的功勋，臣认为应当谥为文献皇后。◇诸侯宗庙议 考察礼制，诸侯有五座宗庙，包括二昭、二穆和太祖。如今的诸王，实际上就是古代的诸侯。诸侯不能以天子为祖，应当以始封之君为太祖，百代不迁；有人把这种祖庙称为祧庙。不是始封之君的，亲属关系尽了便迁出宗庙；其中年幼即位、尚未过一年便去世的，依照汉代旧制不列入宗庙，只在寝中举行四时祭祀而已。（《通典》卷四十八） ◇燕国迁移宗庙神主到封国的议论 礼制说，凡是告知事情，使用一头特牲。又说，神主盛放在箪笥中，用斋车装载，这就是古代的金辂；每次停宿都要举行奠祭。又按礼制，宗庙祭祀父母时，同席共用祭品，由一尸来主持祭祀，是把神灵合为一体。如今诸王前往封国，迎接宗庙神主同行，应在出发当天早起，告祭宗庙并迎接神主。如今没有斋车，应使用犊车；两位神主同车，共同祭祀，符合古制。宗庙祭祀和迁国之事，掌管奉持神主的人应当随侍。神主车应在王的卤簿前面，设置导从。每次停驻，把神主车传送到中门外左侧，设置脯醢、醴酒的奠祭，然后再安置神主。（《通典》卷四十八。咸宁三年，燕国迁移宗庙神主前往封国，当时博士孙繁考订制度如此。“繁”疑为“毓”字之误。） ◇告祭宗庙册书议 太常问：“如今分封诸王，要不要告祭宗庙？如果告祭，告祭宗庙的册书与告谕诸王的册书相同还是不同？祝文相同吗？应当用竹册还是白色简牍？用隶书还是篆书？” 博士孙毓议论说：“考察《尚书·洛诰》说‘王命作册，逸祝册，唯告周公其后’，意思是成王已经成年，命令为周公立后，于是制作册书《逸诰》来告知伯禽。又有周公向三王请求命令的事，于是把册书放入金縢匮中。如今分封诸王，划分土地、建立藩国，应当制作册书告祭宗庙。册书用篆书写在竹简上，执持册书宣读祝辞，完毕后收藏在宗庙中。到封王之日，又用册书告知受封的诸王。两种册文不同。前面所说告祭宗庙的祝文，应当写在竹册上，用篆书；以告祭宗庙为删定对象，册书文字就是祝辞。过去告谕封王、告谕改年号，按旧例事情完毕后都应藏入宗庙，因为都属于册书。四时享祀的祝文，事情完毕后不收藏，所以礼制只说祝文长一尺，用白简写隶书而已。（《通典》卷五十五） ◇群臣为太子起立、就座议 礼书说：“父亲在场，便以父亲为主而自己只是儿子；君主在场，便以君主为主而自己只是臣子。”“陪侍尊长而坐，看见同等身份的人不用起立。”这些说法都认为尊贵者不能有两个，所以上位者对下位者有压制的意义。过去卫绾没有响应汉景帝召见，张释之坚持公门的法令，说明太子行事与群臣相同，群臣也都统一服从自己所事奉的人；应当依照对同等身份者不起立的礼制。（《通典》卷六十七。晋代制度规定，皇帝会见公卿时座次已定，太子后来到达，孙毓认为群臣不应起立。） ◇嫡子监国议 考察《周礼·典命职》说：“凡是诸侯的嫡子，在天子面前受誓；代替他的君父行事，就比他的君父降低一等。”意思是公爵之子按侯伯的等级执圭，侯伯之子按子男的等级执璧。《春秋》记载“曹伯派他的太子射姑来朝见”，实行的是国君的礼仪。践土会盟时，卫成公派他的同母弟武参加会盟，经书称“卫武、蔡”，并把他列在诸侯之中。又《左传》说：“嫡长子，君主出行时便守国；有守国之责便随从出征。随从叫抚军，守国叫监国，这是古代的制度。统率军队，专断军中谋略，向军队发誓，以及君主与国家政事所谋划的事，都不是太子的职分。”周代制度，诸侯因功德入朝而任王室卿士时，由上卿治理他的国家。如今诸王、公、侯受命在朝廷任职，而嫡子代行君主之事，车服礼数、封国大小、统领军队数目，自然应当依照原有制度；王、公、侯则派上卿和军将掌管其国事，符合古代议论。如今的车服与古礼不同，依照礼制应比其君降低一等。嫡子都应有爵命、印绶、冠服、佩玉等制度，适用本来的法令。但嫡子只能掌管政务，不得侵犯君主的职位。君主不可有两个，尊贵者不可有两个上位者。国相以下见到嫡子，应像见臣长一样行礼，却不称臣。按照礼制，不是自己的臣子，便应答拜；国家任命的官员向上通报给君主时，嫡子应当答拜。文书中称为“嗣子”的，应写作“王嗣子”；公侯的嗣子，则系属于父亲的爵位，以表明他不能专擅国家。燕见时称为“第”；下达文书、表章、奏疏，都采用臣下的礼制，却不称臣。如今监司和上级官府的文书都称为“记”“告”；嫡子监国时，对下属群臣和官府的文书应称“告”，不说“命”，而称“教”。（《通典》卷七十一。晋代博士孙敏等议论。考察可知，史书中不见孙敏；据《书钞》引孙毓《七诱》，可知“敏”是“毓”的误字。） ◇诸王、公的城郭、国家宫室、章服、车旗议

译《周礼》说：“上公九命为伯，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以九为等级节数；侯伯七命，以七为节数；子男五命，以五为节数。”公的城郭大约方圆九里，宫室方圆九百步；侯伯的城郭方圆七里，宫室方圆七百步；子男的城郭方圆五里，宫室方圆五百步。又说：“王的三公受八命，卿受六命；等到出外封国，都加一等；他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也如此。”又按照礼制，诸侯城墙的角楼高七丈，城门屋脊都高五丈。又说诸侯以殷代屋顶形式建屋。如今诸王建立封国，虽有大小不同，但所治理的旧城不符合古代制度，都应沿用旧制。新建宫室，应当有大小等级的区别。然而周代典制奢侈宏大，和今天的礼仪不同，步数的限制应随时代制度而定。诸侯有三重门，内门叫路门，中门叫雉门，外门叫库门。雉门外设置罕宪，高五丈。正寝与宗庙制度相同，都采用殷代四阿屋顶，堂基高三尺。这些是旧典，大略可以依从；其余只须根据事务需要取用供给。旌旗的数量、繁缨和副车，都各按命数等级确定。又说：“金辂树立大旗，同姓受封者使用；象辂树立大赤旗，异姓受封者使用。”如今制度从简，删去多余部分；诸王中依照公爵等级出外就封的，参加朝会祭祀时，应乘路车、驾四匹马，树立九面大旗，旗上画蛟龙。礼制规定，公的服饰从衮冕以下，侯伯的服饰从▯冕以下，都如同王的服饰。祭服应是玄冕朱里，玳玉三采、九旒，缫用三种颜色、九就，丹色组缨，玄衣纟熏裳，绘九章，用来祭祀宗庙。祭祀社稷山川，以及群臣助祭时，都戴长冠、穿玄衣。爵位不依从公爵等级的，都以七为节数，其余同诸王。朝服依照汉魏旧例，都戴远游冠，穿五时服，佩山玄玉，不再按封国大小区别。诸王、公的群臣侍从，冠服都应依照服制令。诸王、公应当参加助祭。考察《司服》的职掌说：“王祭祀昊天上帝，穿大裘、戴冕；享祀先王，穿衮冕；祭祀先公，穿▯冕。公的服饰从衮冕以下，如同王的服饰；侯伯的服饰从▯冕以下，如同公的服饰。”《礼记·王制》说：“制度规定，三公加一命而服衮。”意思是三公本受八命，再加一命，便穿绣有衮龙的衣服，与王者之后相同。这样看来，九命者及二王之后才穿没有升龙纹的衮衣，三公的服饰应从▯冕以下。太尉等三公参加助祭，应穿▯冕七章，冕上缫九旒，穿赤色舄鞋。三公参加导从，以及外官不参加齐戒祭祀的，可以仍旧按照原来的制度。（《通典》卷七十一） ◇王侯兄弟继承统绪时的服制议 咸宁二年，安平穆王去世，没有儿子，便让他的同母弟敦继承献王之后位。朝廷移文太常，询问应穿什么丧服。博士张靖回答：“应依照鲁僖公为闵公服丧三年的先例。”尚书符责问张靖说：“穆王并没有把敦当作臣下，敦也不是继承穆王，这和闵公、僖公的情形不同。”孙毓、宋昌议论认为，穆王没有前往自己的封国，敦也没有到诸侯那里任职，不应服丧三年。按照义理处理，敦应穿本来的丧服，服丧一周年后除服；主持穆王的丧事和祭祀，三年期满后，才举行献王的吉祭。孙毓说：“《礼》说，君主的子孙之所以把自己的兄长当作臣下，是因为要治理国家的缘故。《礼》又规定，与诸侯是兄弟关系的，要服斩衰丧服，这是说邻国的臣子对于邻国的君主，有类似君臣的意义。如今穆王既没有前往封国，也没有把兄弟当作臣下；敦又没有在诸侯那里任职，没有邻国臣子的意义，所以和闵公、僖公不同，正如符所说。但是，丧事不能没有主持者；敦既然奉诏继承国位，承当了主持丧事的重任，就应主管祭祀。《礼记》说：‘服大功丧的人，如果是丧主，而死者另有服丧三年的人，那么丧主一定要替他举行两次祭祀。’郑氏注说：‘这是指死者的从父兄弟来做丧主。所谓有服丧三年的人，是指死者的妻子或年幼的儿子。两次祭祀，是指小祥、大祥。’穆王的妃子和国内臣子，按礼都应服丧三年；这就是所谓有服丧三年的人。因此，敦应当替他们主持小祥、大祥两次祭祀。况且哀痛和欢乐不能混杂，吉事和凶事不能相互牵连。宫中仍穿着丧服，哭声还没有停止，敦如果仓促地主持穆王的丧事，而国家的丧制尚未结束，就不能因为按亲属关系已经除去本服，便举行献王的吉祭。（《通典》卷九十三） ◇关于七庙讳字的议论 乙丑日颁下诏书，公布尊贵祖先的讳字，只从宣皇帝以来确定；京兆府君以上的祖先，都不另行列出。考察《礼》说，士人建立两座宗庙，就要避讳祖父以下的名字；天子、诸侯则要避讳所有祖先的名字，亲属关系穷尽、宗庙迁移之后，才舍弃旧的讳字而避讳新的。尊贵者统摄的范围远，卑下者统摄的范围近；地位尊贵的可以充分申明，地位卑贱的则逐步降等，这大概是用来区别名位等级、确定上下礼序的。前代开创基业的君主，只有周代追尊先王；夏、殷以前，没有听说有这种做法。显考以下称为亲庙，亲庙每月祭祀，亲属关系较近，礼制也更尊崇。周武王时，各个支庶都以显考为庙主。周人把避讳用于事奉神灵，当然不会因为追王所达不到，就缺少正庙中的讳字。《礼》说，大夫也有公讳。又说：‘儿子和父亲同讳。’这明确说明，君主和父亲的讳字，臣子和儿女不能不避讳。范献子出使鲁国时，询问具敖山，鲁国人用当地名称回答，说：‘这是先君献公、武公的讳字。’当时献公、武公已经是远祖，邻国的大夫尚且把触犯讳字视为过失，回国后还作了警戒之辞，记载在《春秋》中。大晋兴起，弘扬尊崇远祖的制度；有所损益，因时改制，希望把礼制做到极致。我们认为，京兆府君以上的祖先，虽然没有追尊为王而列入正庙，臣下也应当避讳，礼制对此有明确的义理。应当颁下讳字，使所有人都知道应避讳什么；对上可以崇尚恭敬严肃的礼典，对下可以防止僭越混同的错误。（《通典》卷一百四） ◇关于东宫鼓吹的议论 鼓吹，大概是古代军中的乐声，是军队整顿归来、献上战果时演奏的音乐。它本来用于当时的军事实事，后来逐渐成为制度，用于朝会，也用于道路行进。因此可以彰显德行、表明功勋，振作武威、调和众人，使后世不至于失掉这些礼制文饰；凡是符合这些意义的，都可以采用。听到它的声音，就能使德性和谐；考察它的诗歌，就能使志意端正。它的威仪足以教化民俗，它的制度足以调和神灵与人事。礼乐教化各有其意义和指向，供应鼓吹以完备典章；出入时陈列演奏，借此移风易俗。◇驳斥卞扌▯关于武帝丧礼的议论 《尚书·顾命》说，成王刚去世时，传达遗命，礼仪器物权且采用吉礼。又据礼制，卜官占卜宅兆时穿朝服。由此推论，没有一项不穿吉服。又有巾车装饰遣车，到了下葬时，执掌车盖的人随从而行；方相氏穿黑衣红裳，这就是后来卤簿所依据的来源。如今的吉驾，也有仿效生者的意义；可以除去凶服，设置鼓吹和吉服，但不演奏。（《通典》卷七十九） ◇驳五礼

译魏氏规定天子只加冠一次，若加冠三次，就嫌像诸侯。孙毓考察《玉藻记》说：‘玄冠、朱色组缨，是天子的冠；缁布冠、绘有纹饰的缨，是诸侯的冠。’这段话既然说都是初次加冠，那么就应当有再次加冠的说法。这两种冠都是较低等、质朴古旧的服饰，按情势不能只加一次；一定还要再次加上朝服、祭服，以显示身份更加尊贵。圣人制定礼制，让人在同一天依次加上各种服饰。如今人在开始成年时，选择吉日，把冠服一一加上，是为了郑重对待成年礼。如果加冠之日有服饰不加，后来就不会再选择吉日穿戴，那就不是郑重对待成年礼了。《礼器》又有以少为贵的说法，但加冠不在其中。《礼记》中有随着身份更加尊贵而使志意更加远大的话，大概是说服饰要从卑下的开始，象征德行日日更新，不能先穿尊贵的服饰，随后反而降为卑下。如今因为嫌弃士人礼制中关于明志的文字，便采用魏氏只加冠一次的制度；考察《玉藻》，似乎并非古代典制。如今三次加冠，先加皮弁，次加长冠，最后加进贤冠，以表示越来越尊贵，但我对此也仍然怀疑。（《通典》卷五十六） ◇七诱 进献赵国女子，招来美人；□金华之木的枝干，佩戴明月般的珍宝。（《书钞》卷一百三十五作“孙敏”，据下条可知是“毓”字的错误。） 雕刻成青色、绘上丹色，里面填实余梁；鲜明得像清晨的白雪，流动着光彩，散发着芳香。（《书钞》卷一百四十四） □弯曲水中的□鼋，切取天河般流水里的潜▯芳。◎杜万年 杜万年的爵位、籍贯和里居不详。（按语：序文说是太仆傅侯，大概就是傅玄。由此可知杜万年是西晋初年人。） ◇《相风赋》序 太仆傅侯命我作这篇赋。我确实知道，武夫不能和荆山之宝同类，长庚、启明也不能同太阳相比。（《御览》卷八百九） 卷六十八 ◎夏侯湛（一） 夏侯湛字孝若，是谯国谯县人，征西将军夏侯渊的曾孙。年轻时任太尉掾，泰始年间被举为贤良方正，授任郎中，选补为太子舍人，转任尚书郎，出任野王令，后授中书侍郎，出任南阳相，升任太子仆。惠帝即位后，晋升为散骑常侍。有《新论》十卷，文集十卷。◇《寒雪赋》严酷的寒气使万物枯萎凋零，幽深的水泽也闭塞凝结。（《文选·雪赋》注） 聚集起纷纷落下、淅淅沥沥的大雪，光彩照耀，摧折着重重堆积的雪块，使它们纷纷散乱。（同上） 既加厚被子并层层压上重物，又增添皮裘、更换衣服。（同上） 野田中的走兽，藏身在丛生的榛草里；栖息的鸟儿也躲入荒芜之处。蛇在幽深洞穴中蜷伏，龙则潜藏身形于高远天际。（《北堂书钞》卷一百五十八） ◇《雷赋》正值朱明季节，暑气蒸腾炽烈而盛大。扶桑树的光焰灿烂，像扬起的火炬；雷火明亮，从南方升起。太阳暗淡，潜藏了光辉；天地郁结，一同蒸热。控制着丹色雷霆的熊熊火焰，奋发着迅疾雷声的巍峨气势。把雄壮的声音奔驰到天上，把猛烈的响声激荡在地下。只见冰雹所摇撼、凿击之处，火石所焚烧、熔化之处，云雨所浇灌之处，积水所淹没、冲刷之处；正面冲击便摧毁破裂，遇到披散之物便将其消灭淹没。山陵因此崩塌震荡，万物因此惊惧躲避。所以《大雅》因烈风而变，《小雅》因高天而肃。啊，乾坤的神威，确实彰显出神灵的威势。因此先王制定刑法，把它比拟为雷霆般的征伐。扩大文德来推行教化，显耀武力和义理来崇尚功烈。如果不合乎天地万象的规律，又怎能济助大道而成就圣哲呢？（《初学记》卷一） ◇《电赋》火光在聚集的云层间飞驰，赤红的烟气从云中升起。（《御览》卷十三） ◇《禊赋》我羡慕暮春的美好时辰，赞美和柔的灵秀气息；在大道上并驾齐驱，铺陈美好的节日，纵情游赏。于是□□□□铃声响起，举起翠色旗帜，垂下繁多的缨饰；微云伴着车轩，清风卷动旌旗；飞驰的车轮火焰般升起，良马如电般惊跃。车马鳞次聚集，男女如雾般会合；衣服光彩照人，罗衣绮服相接，翠色车盖连成一片。把香丸缠在白衣襟上，把九龄之物系在时节之外。色彩灿烂，形态奇异，光彩鲜明而发扬。它有如早春花朵挺立，又如晚霞拥抱明月。于是来到清流旁，背靠碧绿的树枝；云幕高高相接，丹色丝带向四面围绕。（《艺文类聚》卷四，《初学记》卷四） ◇《大暑赋》三伏天气接连而来，暑气盛烈。天上没有一丝云，地下没有一点风。扶桑树更加炽热，天气光耀，从南方升腾。于是土地隆起，地面裂开；谷物枯萎，河流干涸；寒泉在地下暗暗沸腾，冰井腾起水沫。大量汗液蒸发在单薄的席子上，珠状汗水沾湿葛衣。温热的风呼呼吹来，仿佛把热汤洒在玉一般的肌肤上。不断用新水浇身直到晚上，整日摇动轻扇。（《艺文类聚》卷五，《初学记》卷三，又见卷四） ◇《叹秋赋》阴云笼罩着日影，向下投下阴翳。（《文选》江淹《杂体诗》注）

译◇《梁田赋》在夷宁的广阔原野上嬉游，在大野的长道上行走。察看田地的疆界，纵情观赏悠闲的野鸡。（《御览》卷五十六） 沉浸在朱李的甘甜中，尽情享用甜美的桃子。（《御览》卷九百六十七） ◇《▯卑舞赋》把奇异精巧都集中于乐府，包罗伶人中的特殊妙技。这不是手指繁复、流于末技的舞乐，而是皇世所珍视的雅乐。在宗庙演奏，便能感格祖先；在郊外演奏，便能使天神降临。把和谐之气纳入天地两仪，使君臣之间通达而协调。把至美汇合到九成之乐中，与太上之治相等，比拟睿智文德。（《初学记》卷十五引两条） ◇《夜听笳赋》越地的鸟留恋南方的树枝，胡地的马怀念北方的风。正因为人的感情有所思念，才会把郁结不通的情绪从内心发泄出来。南边的门里拍掌，北边的门闾吹响胡笳；胡笳声相互合拍，分声歌唱，彼此应和；相和之声悲哀而谐调，惨烈激越而畅达，清亮中含有哀伤。秦地烽火刚刚使人惊惧，便展开从繇的哀叹，感慨离别乖隔。伸展被弃的情怀，又重新缠结；迁移曲调，仍带着旧日的声色。奏出凉州曲调的精妙参差，创制飞龙曲奇异的引子；垂下幽兰般的游移声响，传来楚妃绝望的叹息；放出鹍鸡般的嬉弄声，散布《白雪》曲清越的变调。（《艺文类聚》卷四十四） ◇《缴弹赋》张开轻弱的弓，整理繁密的缴丝。望着大群飞鸟发射弹丸，仔细追赶放出的鸟，务求一定捕获。（《艺文类聚》卷六十，《御览》卷三百五十） ◇《猎兔赋》于是乘着露车，驾驭良马，沿着广漠追逐，在旷野中接连张弓搭箭。端正视线远望蒿草，拨开榛丛和杂草；目光集中，神情激奋，从旁窥视茂密的草木。看见野兔藏身的地方，便凝神注视，审慎发射。弓弦断响，箭矢飞激，惊出的兔子和伏藏的兔子一同毙命。搜寻险峻处，查遍山冈丘阜；把捕网留挂在重重树林间，把疏网结在通畅的薮泽中。密切注视草间动静，偶尔看见兔子在蒙茸草丛中出没。用锐利的长矛瞄准，用良弓围定目标。看见兔子的细毛便放出箭镞，在洞穴中将它射死。有的兔子纷纷惊逃，身影跳跃竦动，露出白色腹部。它们伸出轻快而孤单的脚，跃动着游移的身形。弓还来不及弯满，网也来不及张设。于是鹰和鹞翻飞飘扬，强劲的翅膀振动着向下俯冲；马放松缰绳长驱，腾跃而起，凌厉奔驰。在曲折险阻之间迅速穿行，在山泽边际来回环绕。盘旋迂回地游猎，快乐而自在。心里已经疲倦，太阳也将西斜，便命令车驾准备回去。让随从在兰圃休息，给骏马在华美的田地里喂料。目送归雁远去，手指拨动五弦琴。悠闲自在，姑且借此延长年寿。（《艺文类聚》卷六十六，又略见《御览》卷三百五十三） ◇《雀钗赋》观赏精美技艺的机巧，把精密的构思寄托在雀钗上。搜集八方的珍奇泉宝，容纳瑰异之物来显示奇特；布置成太阳的形状，精妙浑圆而合乎规矩。于是那些姿态美丽、才华出众的女子，彼此争相求取宠爱，一同修饰打扮；整理桂香衣襟，整饬服饰。黛色的眉毛黑而有光，收敛红润容颜而显出姿色。目光流转，闲缓行走，轻薄衣袖飘动有致。凭借艳丽光彩彼此炫耀，常常悠闲地侍立在身旁。古代先王兴道立教，崇尚谦冲退让来招致贤人，不把心思留在华美的装饰上。（《艺文类聚》卷七十） ◇《缸灯赋》用珍珠宝物装饰器皿，以奇异形制和精妙工艺藏纳光亮、遮蔽烟气，在金铜上施展巧工。熔炼陶铸，塑成形体，确定容貌。于是用金色的遮蔽物隐蔽它，用华美的笼罩疏通光线；把洁白的灯油融在回旋的灯盘中，使红色光辉照耀绮丽的窗户。光芒照亮兰堂，明亮之色腾满广阔屋宇。火焰在筵席上的席褥间闪耀，光彩在屏风和帷帐上灿烂分明。（《艺文类聚》卷八十） 秋日已经过去，冬夜多么漫长。（《文选·别赋》注） ◇《合欢被赋》举起华美的镜子照看自己，黑色鬓发已经夹杂白发。（《北堂书钞》卷一百三十六“镜”六十五） ◇《宜男花赋》赞美大国的奇异花草，它应合百种征兆，带来吉祥。承受最纯真的灵秀之气，以美好的名称彰显自身。它冠绝群卉而挺然生长，承受木德，处于少阳之位。形体柔和而性情刚健，蕙草结实，兰花吐芳。扎下纤细根须来建立根本，灵秀的甘露滋润着青云。顺应阴阳而茂盛，含蓄地显露文采。远望它，像丹色彩霞照映青天；近看它，像芙蓉映照碧绿的泉水。翠叶茂密，红花灼灼。明亮如珠玉之树，灿烂如景星罗列。充当后妃内廷的盛美装饰，登上紫微宫的内庭。随着日月光辉的回转，按照天运的盈亏盛衰变化。（《艺文类聚》卷八十一） ◇《芙蓉赋》来到清池边游览，观赏芙蓉的美丽花朵。在幽深泉水中潜藏着灵秀的藕根，修长的茎挺出清澈水波。它光彩照人，荫蔽着池沼；花朵灿烂，如繁星罗列。至于花叶向外回旋散开，荷花在内部错落；鲜艳的花朵明亮开放，宽大的叶片舒展披垂；绿色的花房，翠色的花蒂，紫色的装饰，红色的花瓣；黄色的莲蓬圆圆突出，垂下的花蕊散开舒展；用金色的花药作装饰，又点缀白色的珍珠。这本来就是池塘中最美的景观，终身所见也难有同样特殊的。于是采摘纯美的花朵，摘取圆润的果实，剥下碧色的外皮，食用洁白的果肉；味道甘甜滋润而清美，和橙、橘相比，别有佳处。把它和美果一同列为珍品，长久充当御用的食物。（《艺文类聚》卷八十二，《御览》卷九百七十五） ◇《浮萍赋》漫步长渠以放眼远望，观赏随波漂流的微小水草。浮萍纷纷漂荡，水面清澄而茂盛，却孤独地生长在灵秀的池沼中。凭借纤细的根须自我滋养，于是飘荡在水波之上。散开圆叶舒展形态，显出翠绿而含有浅青的色彩。它遮蔽修长鱼儿的美丽鳞片，也掩映兰池清澈的积水。既淡淡地顺流漂浮，又雍容地随风移动。有的缠绕在岸边，有的在急流中回旋停滞。纷纷上下，没有固定常态；漂来漂去，永无穷尽。仰望明亮的阳光，俯身凭靠碧绿的水面；漂浮不安定，没有固定轨迹。水流停息就安静，波涛扰动就移动；浮萍轻盈容易迁移，处势危险就容易飘荡。它像孤独的臣子挺立自守，随着排挤驱逐而漂向各处。内心专一，尽忠朝廷；对外则断绝私党。浮萍一旦离开水面就会站立枯死，士人失去依凭就会受到委屈。看到这种水草而感慨激愤，确实知道正直之道很难保持通畅。（《艺文类聚》卷八十二，《初学记》卷二十七） ◇《荠赋》寒冬时节，我登上城楼，走了几步来到北园，看见各种草木枯萎憔悴，观望林中果木凋零残败；为细枝枯槁折损而悲伤，为枯叶飘落殆尽而叹息，却看见芬芳的荠菜正当时生长，遍布田畦而独自茂盛。它穿透层层厚冰而挺拔茂盛，蒙受严霜反而绽放鲜色；吸收盛阳之气却不萌发，在太阴之时反而生长。长久在严寒中保持本性，不向温暖环境求安宁；它的精气可以和款冬相比，它的坚贞可以和松竹相等。（《艺文类聚》卷八十二） ◇《石榴赋》

译观赏华美园圃中的佳树，羡慕石榴奇异的生长。它在平坦土地中滋养幽深根系，在兰香庭院中挺立繁茂枝干。沾染灵秀汁液的纯美色泽，含着丰厚露水而深深荣盛。时雨刚刚降过，微风吹拂万物；它茂盛鲜明，纷纷向上舒展，浓密郁然。枝条繁茂而环曲柔美，叶子像鳞片一样层层排列，周密相接。纤细枝条参差而幽美，大枝延伸交错，彼此相拂。于是到了青阳末期、朱明初期，花朵微微显出光彩，鲜明地开放舒展。翠色花萼连接绿叶，红色花苞冒出丹色花须。花蕊含蓄绽放，花朵如散落的璀璨珍珠。至于白色花苞刚开始包裹，花朵聚集后正要分离；光辉潜藏而艳丽曲折，绿色色彩尚未完全展开；光彩照耀，聚集成烈；晶莹明亮，幽深下垂。霜雪消融，暑气解除，令人精神愉悦、气力充足。它在百种果品中居首而令人惊异，胜过众果而尤其珍贵。（《艺文类聚》卷八十六，《初学记》卷二十八，《御览》卷九百七十） ◇《安石榴赋》果实很美，名叫安石榴。枝条排列舒展，树干纵横向内。丹红光彩点缀在朱色花房上，浅黄色花药点缀在红色花须间。光辉灿烂，闪耀照入花蕊。像长离鸟栖息在邓林，又像珊瑚映照流水。光明绚丽，含着丹红紫色的光耀；滋味芳香，色泽美丽如琼玉花蕊。（《御览》卷九百七十） ◇《愍桐赋》南国有一座简陋的寝室，前庭种着美好的梧桐。它舒展巨大的根系而茂盛生长，长出粗壮修长的枝干，繁密伸展。吸纳谷风使叶片疏展，含受春雨洗涤茎干。茎干洁净而秀美，叶子密集而繁盛。树木高大重重茂盛，浓荫相接，彼此覆盖。它遮蔽南边幽深的地方，覆盖北边向阳的高地。于是清晨闲暇时，走到前廊；春天用来游目观赏，夏天用来乘凉消暑。过去诗人所称美的，正是它生长得奇异美好。种在山冈上就不会不滋长，形态有条理就不会不美好。（《艺文类聚》卷八十八） ◇《朝华赋》啊，神奇树木的高大奇异，实在是积聚阳气的纯精。盘曲潜伏的根系生出枝节，凭依河川土地而挺出茎干。明亮的太阳升起时，早晨的花朵开放；幽暗的日影过去，傍晚便凋零。到了第二天清晨，花朵繁盛沸然，像静夜中遍布的群星。长茎聚集挺起，柔枝分列铺展。在时雨中抽出灵秀的枝柯，在丰厚露水中滋长逸美的色彩。灼灼明亮，光彩炜炜，从早晨一直盛到傍晚。于是茂树苍苍，纤枝翩翩；潜藏的光辉如玉般明朗，绿叶翠色鲜明。（《艺文类聚》卷八十九） ◇《瓜赋》进入果树林，来到瓜田，摘取虎掌瓜，拾取黄斑瓜。瓜蒂脱落，离开母株，清凉胜过寒泉。（《御览》卷九百七十八） ◇《观飞鸟赋》看见自在游翔的高飞鸟儿，遥远地飘飞而去，姿态格外不同。它舒展华美羽毛，迅速飞驰；回旋强劲翅膀，扬起飞行的气势；展开六根翎羽，连续翩飞；振动轻盈身躯，飞向遥远之处。于是它在辽阔天空中自矜形态，凭借虚空安然飞翔。翩翩翻飞，徘徊回旋，上下往来。白羽习习振动，在阳光中扰乱白色身影；嬉游流动空气，交错飞翔；玩弄长风，时而压低，时而扬起。收拢双翅高高举起，舒展长颈逍遥游荡。眼睛欣赏它的美妙姿态，心中赞美它的羽仪。喜爱它嘤嘤的悦耳鸣声，赞美它参差柔弱的羽翰。它忽然高飞到日影之外，又压低身躯靠近云边；忽来忽往，若悬若垂。像流星离开天空，又像圆物从高处坠落。它这样游翔多么自在，足可知安逸欢乐值得追求。如果说临河羡鱼，还不如欣喜地飞翔，享受飞行的快乐。（《艺文类聚》卷九十） ◇《玄鸟赋》观察鸟类的各种族类，赞美玄鸟的飞翔与聚集。它顺应阴阳而出没，随着寒暑而游动、蛰伏。舒展美丽的身形，挥动连续翩飞的黑色翅膀；挺起参差的羞尾，显出黑白鲜明的色彩。等到大火星向西，秋风吹来，凝结的寒霜凄冷地覆盖草木，花草树木摇落而渐渐稀疏。（两句据《北堂书钞》卷一百五十八补。）于是它在深穴中隐藏形体，收拢六翮而不飞。含藏宁静淡泊来充实身体，吸纳至和的精粹。使心情恬淡安静，除去欲望，所以保全生命而不困乏。担心众物会造成伤害，便独自离开树林而依凭人家；不因惊惧而疏远人类，长久驯服归附并亲近人家。它承受祥瑞而受到皇天尊神的眷顾，所以遗下鸟卵而使殷人诞生。帝王赞美它的美好，设置高台来彰显神异。它如鸾凰一般懂得德行，像君子一样安于仁德。于是衔泥筑巢，经营居处，依附屋椽；一口一口地衔泥不停，终于堆积成房屋；拾取柔草给自己铺垫，采集软毛作为褥子。发出清美和悦的鸣声，长久吟叫，自得其乐。（《艺文类聚》卷九十二） ◇《春可乐》春天值得欢乐啊，欢乐在于这是从事春耕的好时节。喜爱新田开垦荒地，欣悦中等田地长出庄稼。桑树枝条缓缓抽发，小麦穗芒渐渐扬起。泽地的禾苗遮蔽水边，原野的花草照耀山丘。春天值得欢乐啊，欢乐在于高地适合游赏。登上平缓山冈远眺，驾车越过山角。采集杂花编成车盖，聚集繁盛花蕊装饰衣裳。让风吹来衣服上的芳香，吸纳衣襟中暗藏的花香。鹦鹉交相鸣叫嬉戏，翠鸟轻盈飞翔。招呼君子一同欢乐，携同美善之人缓步出游。（《艺文类聚》卷三，《御览》卷五十六） 把樱桃进献到玉盘中。（《御览》卷九百六十九） ◇《秋可哀》秋天令人悲哀啊，悲哀秋日的萧瑟冷落。大火星回转，日影向西流逝；天空已经清澄，气候变得高爽。大地含着白霜，山岭凝结着幽暗的云气。月亮延长道路般增加夜色，太阳运行而收敛光辉。把细葛衣藏入箱笥，取出丝绸和白绢来制作冬衣。秋天令人悲哀啊，悲哀新生万物转为陈旧荒芜。草木渐渐收敛、变得稀疏，密叶凋落而渐渐疏少。大雁在高远天空展翅，燕子蜷曲身形藏入榛墟。秋天令人悲哀啊，悲哀美好的长夜遥远而漫长。月色朦胧，被云遮蔽；星光昏暗，失去光辉。月光映照前轩稀疏的帷帐，阴影笼罩后帷幽静的房间。拍着轻薄被子不能入睡，来到空栏杆边提起衣裳。感慨时光流逝而产生思绪，内心悲怆，含着伤感。（《艺文类聚》卷三，《初学记》卷三） 秋天令人悲哀啊，悲哀南边田地的□荒芜。已经在广阔原野采割蒿草，又在高高山冈刈取兰草。（《御览》卷五十六） ◇《秋夕哀》秋夜啊遥远而漫长，悲哀的心啊永远伤痛。挂起帷帐遮蔽中堂，穿着木屐走在幽静房间。听蟋蟀暗中鸣叫，看云中大雁飞翔。寻找高长廊的飞檐，观赏明月流动的光辉。树木在风中萧萧作响，台阶洁白，承受着寒霜。玉制的织机啊环转不息，四季运行啊迅速变迁。含着忧愁直到如今，不知不觉将要经历一年。太阳一天天过去，哀伤更加深重；年岁将尽，思绪更加繁多。（《艺文类聚》卷三） ◇《寒苦谣》正值立冬最初的夜晚，天空凄惨冷冽，降下寒气。皑皑白霜覆盖庭院，冰水漫溢在井栏边。草木叶片凋疏，树木萧萧，零落残败。松树从翠绿枝条上落下叶子，竹子从绿色竿干上折断枝柯。（《艺文类聚》卷五） ◇《长夜谣》

译日暮时天空刚刚放晴，天色灿烂而遥远清澄。云彩散去，太阳归山；日影下垂，照入庭院。群星排列，明亮皎洁；星光稀少，月色明亮。我在亭檐角下逍遥，抬头仰望浩瀚天空。望见宫门明亮清晰，看见紫微宫的光辉灿烂。（《艺文类聚》卷十九） ◇《山路兮》早早驾车，等待天明；登上山路，远行而去。迎着清晨进入大谷，道路曲折，山岚气息清新。牵住缰绳，使马放慢；在旷野中徘徊。旷野驱车，辽阔空旷；高山巍峨，险峻高耸。丘陵连绵起伏，花草树木交错生长。碧水长流，惊涛拍打岩石。（《艺文类聚》卷七） ◇《离亲咏》接受符节，前往南荆；辞别双亲，远行而去。车轮开始转动，离开京城；傍晚到达泉亭。抚摸头颅，回头向内顾望；按住缰绳，安缓行走。抬头眷恋身后的道路，低头叹息眼前的道路。既因外物而长久思念，又想回到亲人的怀抱。如果为了利益违背双亲而出仕，便不是曾参、闵子骞所看重的。看看微薄功名的琐碎，知道自己的志向更加狭小。独自在心中加深惭愧，惭愧自己报答恩德太少。（《艺文类聚》卷二十） ◇《江上泛歌》悠悠然远行啊，迅疾地到达南荆；南荆临近长江，来到这里讨伐不守礼义的国家。江水浩浩荡荡，长流万里。巨浪如云翻转，阳侯奔腾而起。惊飞的鸟翅垂向天空，鲸鱼如山岳般跳跃。蘼芜纷纷覆盖水边陆地，修长竹林郁郁葱葱，遮蔽山崖根部。向南望江，放眼观赏桂林；桂林蓊郁茂盛，鹍鸡高声鸣叫。凌越水波，希望渡过江去；但舟船桨楫没有准备，江水深沉难渡。叹息回望北方中原，哪里能找到归去的车轴呢！（《艺文类聚》卷八） ◇《征迈辞》登上伊阙，来到河川边；抚摸骏马，给它套上鞍子。在大路中间载满叹息，收敛心情，盘桓不前。（《御览》卷三百五十八） ◇泰始四年举贤良方正对策 百姓刚刚诞生时，还没有上下的秩序、长幼的法纪；他们住在洞穴、居于野外，轻慢愤怒，任意行事。（《北堂书钞》卷一百五十八） ◇《昆弟诰》正月初生新月，湛若说：“告诉你们这些兄弟：淳、琬、▯舀、谟、总、瞻。古人有话说：‘孝啊，只有孝；要友爱兄弟。’‘死亡丧亡的忧患，兄弟最为关怀。’又说：‘周代具有至高的德行，没有什么比得上兄弟之情。’唉！古代记载在训诫典籍、流传在《诗》《书》中的道理，你们不能不思考，也不能不实行。你们要专心一意，统一听从，磨炼自己的性情，来听取我的正确言论。”淳等拜手叩头。湛若说：“唉！我们皇家的先祖滕公，开始整治自己的德行和功业，辅佐汉祖，广泛救济后继的君主，使福泽流传后世；世世代代不断发扬先祖的事业，成就并实行美好的德行。明智诚信之人相继出现，冠冕相承不绝。直到我们的皇曾祖愍侯，他恭敬辅佐魏祖，使那个时代安宁，于是开拓疆土，在家族中大大总括他的功勋。我们的皇祖穆侯，壮大先祖的基业，确实完成显扬先祖志向的事业，从而扩大、阐明我们的美好功业。我们的先父府君侯，恭敬承受明哲的使命，敬慎明察，文思深远，使我们的家道和顺兴盛，大大振兴先人的事业。他敬重古训，考察古代教诫，广泛讲述典籍，于是综合其中精微的言论。唉！从三坟、五典、八索、九丘，到图纬、六艺，以及诸子百家的各种学派，没有不探究幽深、索求隐微、钩取深奥、通达远方的。《洪范》九畴，使常道秩序得以安定。于是命令当世圣贤著书立说，用来继承尼父的大业，斯文正在这里。况且九岁时，我的王母薛妃去世；我的先父孝思无穷，只是侍奉穆侯的继室蔡姬，以尽儿子的道义。蔡姬去世时，受制于穆侯的遗命，丧礼不能完成，因此没有附葬于祖姑。先父于是借此寄托长久的哀慕，却因疾病辞去官位，退居家中，穿布衣、睡草席，直到三年服丧期满。古代的训诫对此没有明文，我们先父极其孝顺，便借助现行制度，以此尊敬世父使君侯。伯父先后聪明睿智，世代承载德行，以慈爱友善对待我们的先父。我恭敬虔诚地承受他的教诲，没有不能遵循的，从而增益敦厚笃实的品德，把美好德行传播给一代人，难道可以不遵守吗？我早晚都不敢懈怠，每天钻研他的道理；越仰望越觉得高，越钻研越觉得坚固，我想停止也不敢。哪里只是害怕不能成就自身，实在是要奉行先人的美好遗迹。他白天到了中午才进食，夜里到了深夜才就寝。哪里只是敬畏先人的美好遗迹，实在是把你们的行为作为准则。唉！我应当恭敬啊！是的，我听说，周代有至高的德行，其中有一位妇人。我母亲羊姬，宣扬慈爱，和乐谦厚，明达纯粹而忠诚，用来抚养教导众子。我们年幼时，便接受她在读书学习方面的教导，没有闲暇只求安逸。她专心研习《诗》《书》、礼乐，勤勉不倦。我懂事后，只有和你们一起接受她的教诲，把仁义、孝友作为崇尚的准则，忧虑深远，思考长久，恭敬地防范细微过失。仁义显现在面色上，厚重慈爱而平和宽恕，用来成就她的宽裕品德。她用这些和睦我的七个儿子，训导协调我的五个妹妹。我们兄弟姐妹都约束自己、谨慎行事，不因身着冠带而受辱，实在是依靠母亲的教诲。我治理政事微小，只因母亲的仁德不能施行而忧戚；我应当看着她的脸色，思考如何宽和。如果审理案件不合实情，施教不够妥善，我就应当接受警戒并详加思考。唉！母亲的诚信不用言语便已显著，德行感动神明。至于她恭敬侍奉蔡姬、敦厚和睦地对待九族，更高过古人。古人尚且千里寻访老师，何况我们承受父母世代德业的余烈，铭记在心也来不及，仰望敬慕也无法攀登。你们要记住这些！使众弟弟能够把天赐福祚带给我家，使你们都能踏上美善光明的道路。淳英俊而文明柔顺，琬沉着刚毅而敦厚坚定；▯舀清纯精粹而平和明理，谟茂盛聪俊而明哲辅政；总弘大严肃而简约雅正，瞻纯厚明丽而仁惠和顺。我自己蒙昧不明，在义理训诫方面极其不足。唉，你们六位弟弟，要更加增长义理、洗涤内心，以弥补我的过失；我也不敢忘记你们的缺点。唉，小弟瞻，你只看见我在仁爱方面的长处，还没有看见我在义理方面的长处。” 瞻说：“是的，那该怎么办呢？”湛若说：“我从幼年到弱冠，直到如今鬓发斑白，都是从先世典籍中接受学问，从严父慈母那里接受教诲。我敬畏并约束自身，他们纠正我的细小过失，辅助我的微小缺点，使我有了过错没有不知道的；我知道后便立即改正，只依赖年幼的你们。我内心亲近你们，心中爱护你们，外表尊敬你们。你们说话从不失当，温柔仁惠而又正直，清廉却不伤人，严肃却不苛厉；正是这样成就了我。由此汇集父母的教训，希望能够明智而奋勉；近处的修养和远大的成就，都在于此。”瞻拜手叩首说：“是的！”湛若说：“好！关键在于修养自身，在于爱护别人。”瞻说：“啊！只有圣人才能做到，这实在很难。”湛若说：“好！不实行时只是觉得困难，真正实行起来其实很容易。”

译淳说：“是啊！明察却昏昧，尊崇却卑下，谦冲却恒常，显达却贤能，同道却多疑，严厉却柔和，和顺却自矜。”湛说：“是啊！你们说的确实合乎道理。”淳说：“是啊！谨慎地遵奉教诲。”湛说：“来，琬，你也说些正直的话。”琬说：“是啊！自身不如别人，就不敢在勤勉上懈怠；其中的道理，只在于不断更新自己。”湛说：“是啊，▯舀也说些正直的话。”▯舀说：“是啊！应当更加敬重自己；如果不能更加敬重自己，只有敬重才是可以依靠的，不要忘记知耻。”湛说：“是啊，谟也说些正直的话。”谟说：“是啊！不要忘记对于不可不预先考虑的事情，要用心体察形势，从心中探求忧患。”湛说：“是啊，总也说些正直的话。”总说：“是啊！像忧虑自己的忧患那样来求得安宁。”湛说：“是啊，瞻也说些正直的话。”瞻说：“是啊！反省外在而归于内心，从内心取得准则，也不要忘记外在的事情。”湛说：“好啊！”淳等人拜手叩头。湛也拜手叩头。于是歌唱道：“光明的德行恢复了啊，家道安乐了啊，世代福祚长久了啊，各种福禄都齐备了啊！”又作歌唱道：“考察德行要恭敬啊，遵循教诲相辅翼啊，内外都安康啊！”众人都拜说道：“当谨慎啊！” 卷六十九 ◎夏侯湛（二） ◇《抵疑》有位当权者对夏侯湛抱有疑问，便对他说：“我听说，有才华却得不到任用，是时运的问题；有时运却得不到任用，是命运的问题。您年幼时就卓异出众，刚到二十岁便显现德行，年轻时声名流传，成年后声望远播。刚刚崭露头角，就登上宰相的朝廷；羽翼初展，就受到卿尹的荐举。您探究典籍的精华，谈论先王的言论；进入阊阖门，登上丹墀，执掌史官之笔，吐露宏大的光辉，办理当世事务，触犯君主威严，已经取得成效了。然而官职不过是散郎，荐举不过是贤良。凤凰栖息了五年，蛟龙盘踞了六年，英华光彩日渐衰落，仪表羽翼也遭到摧残。您却独自安闲地沉浸于文章学艺，在儒林中纵横驰骋，志向从不停止著述，口中不离《雅》《颂》的声调，只是白费感情、耗损力量，劳神苦心，这种处世之术也太浅薄了。因此最终没有人替您辨明，您沉沦不得志，也就很自然了。况且若论才华，您是优越的；若论时运，您所交往的几位公卿，与您在道义上有骨肉般的牢固关系，在交往上又有共同明白道理的情谊。您德行富足、官位尊贵，所阐明的道理，即使是叩牛操筑的宾客、受雇租赁而被拘役的奴隶、背负流俗讥评的人，也将被提升为大夫，显达为卿尹。哪里会吝惜宝贵的咳唾之言，爱惜微小的力量呢？假如当初他们稍稍垂下一片鳞、回转一下翅膀，让您攀附他们飞腾的气势，挂在他们羽翼的末端，您还会在云霄之间奋飞迅疾，在四方之外腾跃奔驰。如今他们竟然金口玉音，却漠然沉默，使您困居在偏僻小巷，守着这种极度困顿的处境，内心困窘而志向不得伸展，面容显出饥色。他们吝惜江河的流水，不肯用来洗涤船边；珍惜东壁的光，不肯让贫妇借以照眼。这难道不是几位公卿埋没贤才吗？实在是您自己笨拙而迷惑啊！” 夏侯先生说：“唉！我夏侯湛幸而有过错，人们一定会知道。您把我褒扬修饰得太过分了。您所说斟酌取舍的比喻，不是我这种小人物所能承受的。不过，我承蒙古人的教诲，又或许因为您大夫屈尊来到我的破屋，才敢把内心的话说出来；难道我能倚着几案只看个大概吗？”客人说：“我恭敬地听您说。” 夏侯先生说：“我听先大夫孔圣人说过：‘德行不修养，学问不讲习，听到合乎义的事情却不能实行，遇到不善却不能改正，这些是我所忧虑的。’四种德行都具备而名位仍未到来，不是我所能负责的。因此君子要求自己，小人要求别人。我承继门户的事业，接受过庭之训，所以得以跻身冠带之末，列入士大夫之中，略能窥见《六经》的文章，浏览百家的学问。年轻时进入公卿朝廷，蒙昧无知却被当作显