卷九◎简文帝（二）
卷九◎简文帝（二）◇即位大赦诏（太清三年五月辛巳）朕以不造，夙丁闵凶，大行皇帝奄弃万国，攀慕号▯辟，厝身靡所，猥以寡德，越居民上，茕茕在疚，罔知所托，方赖藩辅，社稷用安。谨遵先旨，顾命遗泽，宜加亿兆，可大赦天下。（《梁书·简文帝纪》）◇原放北人为奴婢者诏（太清三年五月壬午）育物惟宽，驭民惟惠，道著兴王，本非隶役。或开奉国，便致擒虏。或任边疆，滥被抄劫。二邦是竞，黎元何罪。朕以寡昧，创承鸿业，既临率土，化行宇宙，岂欲使彼，独为匪民？诸州见在北人为奴婢者，并及妻儿，悉可原放。（《梁书·简文帝纪》）◇营庄陵诏简皇后窀穸有期。昔西京霸陵，因山为藏，东汉寿陵，流水而已。朕属值时艰，岁饥民弊，方欲以身率下，永示敦朴，今所营庄陵，务存约俭。（《梁书·太宗王皇传》）◇赠江子一子四子五诏故戎昭将军、通直散骑侍郎、南津校尉江子一，前尚书右丞江子四，东宫直殿主帅子五，祸故有闻，良以矜恻，死事加等，抑惟旧章，可赠子一给事黄门侍郎，子四中书侍郎，子五散骑侍郎。（《梁书·江子一传》）◇改元大宝大赦诏（大宝元年正月辛亥）盖天下者，至公之神器，在昔三五，不获已而临莅之。故帝王之功，圣人之馀事，轩冕之华，傥来之一物。太祖文皇帝含光大之量，启西伯之基。高祖武皇帝道洽二仪，智周万物，属齐季荐瘥，彝偷剥丧，同气离入苑之祸，元首怀无厌之欲，乃当乐推之运，因亿兆之心，承彼掎角，雪兹仇耻，事非为己，义实从民，故功成弗居，卑宫菲食，大慈之业普薰，汾阳之诏屡下，於兹四纪，无得而称。朕以寡昧，哀茕孔棘，生灵已尽，志不图全，黾勉视阴，企承鸿绪，悬旌履薄，未足云喻，痛甚愈迟，谅▯弥切。方当玄默在躬，栖心事外，即王道未直，天步犹艰，式凭宰辅，以弘庶政，履端建号，仰惟旧章，可大赦天下，改太清四年为大宝元年。（《梁书·简文帝纪》）◇解严诏（大宝元年二月丙戌）近东垂扰乱，江阳纵逸，上宰运谋，猛士雄奋，吴会肃清，济兖澄谧，京师畿内，无事戎衣，朝廷达官，斋内左右，并可解严。（《梁书·简文帝纪》）◇与湘东王令王筠自旧手，後进有萧恺可称，信为才子。（《梁书·萧子显传》）◇为孔休源举哀令（中大通四年五月）金紫光禄大夫孔休源，立身中正，行己清恪。昔岁西浮渚宫，东泊▯壤，毗佐蕃政，实尽厥诚，安国之详审，公仪之廉白，无以过之。奄至殒丧，情用恻怛，今须举哀，外可备礼。（《梁书·孔休源传》）◇与刘孝仪令悼刘遵（大同元年）贤从中庶，奄至殒逝，痛可言乎！其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清，美誉嘉声，流於士友，言行相符，始终如一，文史该富，琬琰为心，辞章博赡，玄黄成采，既以鸣谦表性，又以难进自居，未尝造请公卿，缔交荣利。是以新沓莫之举，杜武弗之知。自阮放之官，野王之职，栖迟门下，已逾五载，同僚已陟，後进多升，而怡然清静，不以少多为念，确尔之志，亦何易得。西河观宝，东江独步，书籍所载，必不是过。吾昔在汉南，连翩书记，及忝朱方，从容坐首，良辰美景，清风月夜，▯舟乍动，朱鹭徐鸣，未尝一日而不追随，一时而不会遇，酒阑耳热，言志赋诗，校覆忠贤，榷扬文史，益者三友，此实其人。及弘道下邑，未申善政，而能使民结去思，野多驯雉，此亦威凤一羽，足以验其五德。比在春坊，载获申晤，博望无通宾之务，司成多节文之科，所赖故人，时相媲偶，而此子溘然，实可嗟痛。惟与善人，此为虚说，天之报施，岂若此乎？想卿痛悼之诚，亦当何已，往矣奈何，投笔恻怆，吾昨欲为志铭，并为撰集。吾之劣薄，其生也不能揄扬吹▯，使得骋其才用，今者为铭为集，何益既往，故为痛惜之情，不能己己耳。（《梁书·刘遵传》）◇与湘东王令悼王规（大同二年）威明昨宵奄後殂化，甚可痛伤，其风韵遒上，神峰标映，千里绝迹，百尺无枝，文辩纵横，才学优赡，跌宕之情弥远，濠梁之气特多，斯实俊民也。一尔过隙，永归长夜，金刀掩芒，长淮绝涸。去岁冬中，已伤刘子，今兹寒孟，复悼王生，俱往之伤，信非虚说。（《梁书·王规传》，又《南史》二十二。）◇停省妇见令▯雁之仪，既称合於二姓，酒食之会，亦有因不失亲，若使榛栗▯段▯，贽馈必举，副笄编珈，盛饰斯备，不应妇见之礼，独以亲阙。顷者敬进酏醴，已传妇事之则，而奉盘沃盥，不行侯服之家，是知繁省不同，质文异世。临城公夫人，於妃既是姑侄，宜停省。（《隋书·礼仪志》四，大同五年临城公婚，公夫人於皇太子妃为姑侄，进见之制，议者不同，令云云。）◇与衡山侯恭手令
译卷九 ◎简文帝（二） ◇即位大赦诏（太清三年五月辛巳） 我福分浅薄，早年便遭逢忧患；先帝大行皇帝突然舍弃万国，我攀附追慕，号哭悲痛，连安置自身的地方都没有。如今蒙受寡德，越过众人居于君位，孤独忧伤，实在不知道依托什么。现在幸赖藩王辅佐，国家因此安定。谨遵循先帝遗旨和临终顾命，应该加恩于亿万百姓，现大赦天下。（《梁书·简文帝纪》） ◇原放北人为奴婢者诏（太清三年五月壬午） 养育万物贵在宽厚，治理百姓贵在仁惠；兴盛王朝的正道，本来就不是把人当作奴役。有人开诚奉国，却被擒获成为俘虏；有人任职边疆，却无端遭受抄掠。两国相争，百姓有什么罪过？我凭着浅陋昏昧的资质，刚刚继承宏大的基业，既然统治天下，教化施行于宇宙之间，难道愿意让他们独自成为非我族类的百姓吗？各州现有的北方人中被当作奴婢的，连同他们的妻子儿女，一律可以赦免释放。（《梁书·简文帝纪》） ◇营建庄陵诏 简皇后的葬期已经确定。从前西京霸陵依山建藏，东汉寿陵只以流水作为限制。我正处在时局艰难之际，年成荒歉，百姓困敝，正想亲自以身作则，永远向下显示敦厚俭朴。如今营建庄陵，务必保持简约节俭。（《梁书·太宗王皇传》） ◇赠江子一、子四、子五诏 已故戎昭将军、通直散骑侍郎、南津校尉江子一，前尚书右丞江子四，东宫直殿主帅子五，为国遭祸而死，事迹已经传闻，实在令人怜悯悲痛。对于为国而死的人加以优厚追赠，本来也是旧有典章。因此可追赠子一为给事黄门侍郎，子四为中书侍郎，子五为散骑侍郎。（《梁书·江子一传》） ◇改元大宝大赦诏（大宝元年正月辛亥） 天下是最公正的神器，从前三皇五帝也是不得已才登临统治。所以帝王的功业，不过是圣人的余事；高官显位的荣耀，不过是偶然到来的外物。太祖文皇帝具有深厚广大、含藏光明的器量，开创了西伯的基业；高祖武皇帝的道德遍及天地，智慧周全万物。适逢齐朝末年屡遭灾病，常道被偷薄，制度被剥蚀丧失；骨肉同胞遭受离开苑囿的祸患，君主怀有无厌的欲望。于是他顺应众人推戴的时运，因循亿万百姓的心愿，承接各方夹击之势，洗雪仇恨耻辱。事情不是为了自己，义理确实顺从百姓；所以功成而不自居，居处简陋，饮食俭薄。大慈大悲的事业普遍熏染天下，汾阳王那样的诏令屡次下达。到如今四十年间，其功德无法尽述。我凭着浅陋昏昧的资质，哀怜孤苦，忧患极其深重；百姓已经疲敝殆尽，自己的志向也不再谋求保全，只能勉强察看时日，期望承继宏大基业。悬挂旌旗而行，履薄冰般谨慎，都不足以说明我的处境；悲痛越深，越觉迟疑，体谅百姓的心情也更加迫切。正当我保持玄默，寄放心神于政事之外；然而王道尚未直行，天命的道路仍然艰难，只好依凭宰辅来弘扬各项政务。现在开始新年，建立年号，仰遵旧有典章，可大赦天下，把太清四年改为大宝元年。（《梁书·简文帝纪》） ◇解严诏（大宝元年二月丙戌） 近来东部边境发生扰乱，江阳纵情放纵；幸赖宰相谋划，勇士奋发，吴会地区已经肃清，济兖地区清平安静。京师及京畿以内没有军事行动，朝廷显贵和禁宫内外左右，都可以解除戒严。（《梁书·简文帝纪》） ◇与湘东王令 王筠是前代以来的旧手，后辈中有萧恺可以称道，确实都是才子。（《梁书·萧子显传》） ◇为孔休源举哀令（中大通四年五月） 金紫光禄大夫孔休源，立身正直，行事清廉谨慎。从前他西行渡过渚宫，东行停泊在▯壤，辅佐藩府政务，确实竭尽忠诚；像安国那样详慎，像公仪那样廉洁，没有人能超过他。突然去世，感情上实在悲痛；现在应当为他举哀，外廷可以依礼办理。（《梁书·孔休源传》） ◇与刘孝仪令悼刘遵（大同元年） 贤弟中庶突然去世，悲痛怎么说得尽呢！他孝顺友爱，深厚淳朴；立身坚贞稳固，内心如玉般温润，外表如波澜般清澈。美好的声誉流传于士人朋友之间，言语行为相互符合，始终如一；文史知识广博丰富，以美玉般的品德存心，辞章博大丰赡，文采斑斓。他既以谦逊显示本性，又以不肯轻易求进自处，从未主动拜访公卿，结交追逐荣华利益的人。因此新沓没有人举荐他，杜武也不知道他。自从阮放任官、野王任职以来，他寄居门下已经超过五年。同僚已经升迁，后进大多也已晋升，但他安然保持清静，不以职位高低多少为念；这样坚定的志向，又哪里容易得到呢？西河有人观宝，东江独自称雄；书籍所记载的事，确实没有超过他。从前我在汉南，连续担任书记；后来有幸到了朱方，安闲地坐在上首。良辰美景、清风月夜，船儿刚刚开动，朱鹭徐徐鸣叫，我没有一天不与他相随，也没有一个时刻不与他相遇。酒宴将尽、耳朵发热时，谈论志向，吟诗作赋，考察褒贬忠贤，评议文史；所谓有益的三种朋友，他确实就是其中的人。等到他治理弘道这个下邑，还没有来得及施展善政，却能够使百姓结下离去后的思念，田野中多有驯服的野鸡；这也像威凤的一根羽毛，足以验证他的五种德行。近来我在春坊任职，又得以与他相会；博望苑没有接待宾客的事务，司成又多是讲解文章的科目，所依赖的故人，时常与我相互匹配唱和。可是这个人突然离去，实在令人叹息悲痛。只有与善人相交才有好报，这话如今看来只是空谈；上天的报应施与，难道竟会如此吗？想到您哀痛悼念的诚意，也不知何时才能止息。事已如此，又有什么办法呢？我放下笔来，心中悲恻。昨天我本想替他写墓志铭，并编纂他的文集。凭我浅薄的才能，他生前尚且不能为他宣扬美德，使他的才干得以施展；如今为他写铭、编集，又能对既往有什么补益？所以只是因悲痛惋惜之情不能自已罢了。（《梁书·刘遵传》） ◇与湘东王令悼王规（大同二年） 威明昨夜突然去世，实在令人悲痛。他的风度神韵高超，精神气概卓异照人；才华千里无与伦比，如百尺高树没有旁枝；文章辩才纵横，才学优厚；放达不羁的情怀深远，濠梁观鱼般的高逸气概尤其浓厚。他实在是杰出的人才啊！然而一转眼便如白驹过隙，永远归入长夜；锋利的金刀掩去了光芒，长淮之水也仿佛枯竭。去年冬天，已经为刘子悲伤；今年初冬，又哀悼王生。接连失去二人的悲痛，确实不是虚说。（《梁书·王规传》，又见《南史》卷二十二。） ◇停省妇见令 雁行交拜的礼仪，既然说是使两个家族相合；酒食相会，也有借此联络而不失亲情的意义。若榛栗、脯修等贽礼都已具备，副笄、编珈等盛饰也都齐全，那么不应当唯独因为亲属关系有所缺失，就取消妇女进见的礼仪。近来已经恭敬地进献酏醴，传行了妇女侍奉的礼法；但捧盘供水、奉行盥洗，却不在侯服之家实行。由此可知，礼制有繁简不同，质朴与文饰也因时代而异。临城公夫人与皇太子妃既是姑侄关系，宜停止进见。（《隋书·礼仪志》四。大同五年临城公成婚，公夫人与皇太子妃为姑侄，关于进见制度，议论者意见不同，诏令如此。） ◇与衡山侯恭手令
彼士流肮脏，有关辅馀风，黔首扦格，但知重剑轻死，降胡惟尚贪忄林，边蛮不知礼让，怀抱不可皂白，法律无所用施，愿充实边戍，无数迁徙，谍候惟远，箱庾惟积，长以控短，静以制躁，早蒙爱念，敢布腹心。◇甄异张景愿复雠教夫理感禽鱼，道均荆棘，亦有乡因行改，江以孝移。张景愿自缚到郡，称其父为韦法所杀，今於公田渚斩法级祭墓讫，束身归官。昔沂泽抚剑，河南执戟，远符古义，实足可嘉，防广刃雠，赦其桎梏之罪，丁兰雪耻，擢以大夫之位。（《艺文类聚》三十三）◇资遣孔焘二女教夫思人生至轻，事惟悼往，表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息，见抚张既，桥玄之子，受托魏王，斯故美在令终，爱兼身後。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，并未有行，可广访姻家，务求偶对。（《艺文类聚》四十，《御览》五百四十一。）◇临雍州原减民间资教诚欲投躯决堤，曝身求雨，九伐方弘，三驱未息，役爨之忧，兵家斯急，师兴之费，日用弥广。今春流既长，舻舳争前，转漕相追，馈粮不阙，义存矜急，无俟多费。（《艺文类聚》五十）◇临雍州革贪惰教壮夫疲於擐甲，匹妇劳於转输，藜藿难充，转死沟壑，春蚕不暧寒肌，冬收不周夏饱，胡宁斯忍，复加裒削，伤盗抵罪，遂为十一之资，金作赎刑，翻成润屋之产。（《艺文类聚》五十）◇图雍州贤能刺史教冀州表朱穆之象，太丘有陈▯之画，或有留爱士氓，或有传芳史籍。昔越王▯金，尚思范蠡，汉军染画，犹高贾彪，矧彼前贤，宁忘景慕，可并图象厅事，以旌厥善。（《艺文类聚》五十二）◇罢雍州恩教折以片言，事关往圣，寄之勿扰，传彼昔贤。故克木不对，画狱无入。吾自之雍，矜怀圄犴，幸得天无虚旱，地歇怪虫，今轴车行涂，舟サ且戒，植柳官度，尚或依然，寄饭曹僖，犹思恩宥，况义化君民，节离寒暑，悯兹岐路，宜留惠泽。（《艺文类聚》五十）◇复临丹阳教昔越张修猛，用弘美绩，边延善政，实著民谣。吾冲弱寡能，未明理道，猥以庸薄，作守京河，将恐五▯无谣，两岐难颂，思立恩惠，微宣风范。（《艺文类聚》五十）◇移市教临淮作守，白鹿随而忘反，萧令解绶，黄雀从而不归。况复卫卒遮车，追民拥榜，瞻言前古，眇愧弘多。吾旅泊东川，阻兹涸水，日中总会，交贸迁移，虽樊无外取，要得所求，而旗亭旧体，自有常处，不容近违孔奋，远逐曹参，正恐旧肆盈虚。或成雕废。（《艺文类聚》六十五）◇下僧正教此州伽蓝支提基列，虽多设庄严，盛修供具，观其外迹，必备华侈，在乎意地，实有未弘。何者？凡铸金刻木，镂漆图瓦，盖所以仰传应身，远注灵觉，羡龙瓶之始晨，追鹤林之馀慕，故祭神如在，敬神之道既极，去圣兹远，怀圣之理必深。此土之寺，止乎应生之日，则暂列形像，自斯已後，封以箧笥，乃至弃服离身，寻炎去顶。或十尊五圣，共处一厨，或大士如来，俱藏一柜，信可谓心与事背，貌是情非，增上意多，精进心少。昔塔里红函，止传舍利，象头白伞，非谓全身。夫以画像追陈，尚使吏民识敬，▯金图范，终令越主怀思，匹以龙阿，尚能跃鞘，方之虎兕，犹称出柙，况复最大圆慈，无上善聚，闻名去烦，见形入道，而可慢此雕香，蕴斯木▯密，缄匿玉毫，封印金掌，既殊罗阅，久入四天。又异祗洹，掩户三月，宝殿空临，琼阶虚敞，密帷不开，非仲舒之曲学，红壁长掩，似▯卿之避雠。且广夏云垂，崇甍鸟▯，若施之玉座，饰以金钿，必不尘霭日姿，亏点月面，琉璃密窗，自可轻风难入，能须细网，足使飞燕不过，兼得虔敬之理必崇，接足之心弥重，可即宣敕，永使准行。（《广弘明集》十六）◇为南平王拜大司马章臣度连宸萼，地实睿跗，王业权舆，夙奉缔构，爰颁卢绾，同赞密谋，豫均邓禹，俱奉明诏，故搏飞九万，实假扶摇之力，冲天百尺，无俟剞劂之劳。（《艺文类聚》四十七）◇为王规拜吴郡太守章臣今愿敛衽後思，循墙所忝，示山河而形胜，顾浮桥而不见，苍鹰一游，望仙掌而逮然，方当驾吉祥之车，入句吴之地，驱缇扇之马，抚奉德之乡，制锦何阶，棼丝方始。（《艺文类聚》五十）
◇谢赐新历表五司告肇，万寿载光，▯叶璧轮，庆休宝历，班和布政，悬阙徇道。或弘敬授之典，载阐浃辰之教。（《艺文类聚》五）◇又璇▯环玑，凤司肇律，观斗辨气，玉▯移春，万福维新，克固天保。（《艺文类聚》五）
◇上南郊颂表虽周郊南甸，宗伯之官徒设，汉兴北▯，夤恪之道未隆，而体元含极，先後弗违，典盛望▯，理通孝敬，洁静之礼载光，帝郊之风斯洽。昔东平琅琊，著藻炎德，临淄中山，ゼ文魏美。（《艺文类聚》三十八）
译那里士人流品卑污，却还残留着关中、辅郡的遗风；百姓互相抵拒，只知道重视刀剑、轻视死亡；归降的胡人只崇尚贪婪残忍；边地蛮人不知礼让，内心所想无法辨明，法律也无从施行。我愿意充实边防守军，免得屡次迁徙；使侦察候望只在远处进行，仓箱粮廪只管积聚；以长处控制短处，以镇静制止躁动。早已承蒙您的爱护眷念，谨此向您倾吐内心。◇甄异张景愿复雠教 道理可以感动禽兽鱼类，德行可以使荆棘之地平治；乡里也有因人的行为而改变风俗，江水也有因孝行而改移的传说。张景愿自己捆绑来到郡府，说他的父亲被韦法杀害；如今已在公田洲斩下韦法的首级祭墓完毕，束身归官。古时沂泽抚剑、河南执戟的故事，远远符合古义，实在值得嘉奖。应当防止再因锋刃结仇，赦免他戴械服罪的过失；如丁兰为母雪耻一样，擢升他为大夫。（《艺文类聚》三十三） ◇资遣孔焘二女教 想到人生实在短暂，所能做的只是追悼逝者；表彰闾里、祭式坟墓，是义行，却不是抚养孤儿。至于游殷的遗孤，得到张既抚养；桥玄的儿子，受托于魏王：这些事情之所以美好，在于善行终于身后，爱护也延及遗孤。所以，无锡令孔焘精通经术，志向操守高尚，长期与人交游，一旦长逝，听说他留在室中的两个女儿还未出嫁，可以广泛访求姻亲之家，务必为她们寻求相称的婚配。（《艺文类聚》四十，《御览》五百四十一。） ◇临雍州原减民间资教 我实在想要投身决堤、曝晒身体求雨；但九次征伐正大规模进行，三面驱赶禽兽的战事还未停止，劳役炊爨的忧患正是军中急务，兴师的费用日益增广。如今春水已经上涨，船只争先前进，转运漕粮接连不断，军粮并不缺乏。按照救济困急的原则，就不必再耗费很多资财了。（《艺文类聚》五十） ◇临雍州革贪惰教 壮年男子疲于披甲，普通妇女劳于转运；粗粮都难以充饥，许多人转眼死于沟壑。春蚕所织的衣物不能使寒冷的肌肤温暖，冬季的收获也不能保证夏日饱食。怎么忍心在这种情况下还要加以搜刮削减？伤害盗贼便抵罪，竟变成收取十分之一的资财；用金钱赎刑，反而成为富贵人家润饰房屋的财产。（《艺文类聚》五十） ◇图雍州贤能刺史教 冀州曾绘朱穆的像，太丘有陈寔的画像；有的人因爱护士人百姓而留名，有的人因芳名传于史籍而不朽。从前越王铸金像追思范蠡，汉军绘制画像仍推重贾彪；何况那些前代贤人，岂能不令人景仰追慕？可以把他们一同绘像悬挂在厅堂，以表彰他们的善行。（《艺文类聚》五十二） ◇罢雍州恩教 只用片言折服人，事情也关系到往圣；寄托这些话，是为了不扰民而传扬古代贤人的遗风。所以砍伐树木不必回答，绘制狱讼图也不使人入狱。我自从来到雍州，怜悯狱中囚徒；幸而上天没有使旱灾徒然发生，大地也停止了怪虫之害。如今车轴将要行于道路，舟船也将要戒备启行；官道上栽的柳树，或许还依然存在；寄饭给曹僖的人，至今仍思念他的恩赦。何况施行仁义教化于君民之间，使节令离开寒暑的灾患；怜悯这些岔路上的百姓，理应留下恩泽。（《艺文类聚》五十） ◇复临丹阳教 从前越地有张修猛，因而弘扬美好的政绩；边地有延陵，善政确实流传于民谣。我年轻浅薄而才干不足，尚未明白治国之道，却冒昧凭借平庸浅薄的才能，出任京河太守，只恐怕五岐没有民谣，两岐也难有歌颂；因此想要建立恩惠，略微宣扬风化。（《艺文类聚》五十） ◇移市教 临淮任太守时，白鹿跟随而不肯返回；萧令解下官印，黄雀也跟随他而不归。何况如今还有卫卒拦车，追赶百姓、拥挤榜文；回顾前代，实在惭愧不已。我旅居东川，被这里干涸的水道阻隔；正午集合，互相交易迁徙。即使樊氏没有向外索取，也要使人得到所求；而旗亭旧有的规制，自有固定处所，不容许近处违背孔奋、远处追逐曹参的旧例。只恐怕旧有店铺有的兴盛、有的衰败，甚至变成雕残废弃。（《艺文类聚》六十五） ◇下僧正教 本州佛寺和支提的基址排列甚多，虽然大多设置庄严之物，盛备供养器具，但观察其外在形迹，必定具备华丽奢侈；至于内心意念，实在还没有弘大起来。为什么呢？凡是铸金刻木、镂漆画瓦，都是为了仰承流传应身佛，遥遥寄托对觉悟的神往，追慕龙瓶初晨和鹤林涅槃的遗意。因此祭祀神灵如同神灵在前，敬神之道已经达到极致；圣人离世已久，怀念圣人的道理更应深厚。此地寺院只在佛出生的日子陈列形像，从这以后便把佛像封存在箱笥中，甚至脱下衣服离开身体，燃火焚去头顶。有的十尊佛、五位圣者共处一厨，有的大士、如来一同藏在一柜，真可以说是内心与事相违背，外貌相似而感情不实，增长上进的意念很多，精进之心却很少。从前塔中的红函只用来传藏舍利，象头山的白伞也不是用来表示佛的全身。画像追述往事，尚且能使官民知道尊敬；铸金制像，终究能使越王追怀。匹马在龙阿尚且能跃出刀鞘，猛虎在兽槛中尚且被称为出柙，何况最大的圆满慈悲、无上的善法聚集，听到名号便能除烦恼，看见形像便能入道，怎么可以轻慢这些雕像和香木，把佛的眉间白毫藏起来，把佛的金手封闭起来？这既不同于罗阅，长久进入四天；又不同于祇洹，闭门三月。宝殿空自临立，玉阶徒然敞开，深密帷幕不肯打开；这并非董仲舒那样的曲学，红墙长久遮掩，也像冯衍避仇一样。况且高大的殿宇如云下垂，崇高的屋脊高到鸟儿飞过；如果把佛像安置在玉座上，以金饰装点，必定不会因尘雾遮蔽阳光，也不会污损月亮般的面容。用琉璃制作密闭的窗户，自然能使轻风难以进入；再加上细密的网，足以使飞燕也不能穿过。这样既能使虔敬之理更加崇高，又能使接足礼拜之心更加深重。可以立即下诏，永远照此施行。（《广弘明集》十六） ◇为南平王拜大司马章 臣与皇室如同连着宫室的花萼，地位实在像圣明根基上的枝足；王业刚刚开始，臣早已奉行缔造之事。于是颁赐如卢绾一般的恩遇，共同赞助深密谋略；预先获得像邓禹一样的荣宠，一同奉行圣明诏命。所以能振翅飞上九万里高空，实在是借助了扶摇之风的力量；冲上百尺高天，也不必等待雕琢刀凿的劳作。（《艺文类聚》四十七） ◇为王规拜吴郡太守章 臣如今愿意收敛衣襟，退居后方思过，沿墙而行以自惭；面对山河，才看出其形势险胜；回望浮桥，却已经看不见了。苍鹰一旦飞游，望见仙掌山便会感到惊异。将要驾着吉祥之车进入句吴之地，驱策缇扇装饰的车马，抚治奉德之乡。治理百姓如制锦，究竟从哪一个阶位开始？理乱如理丝，正要从头做起。（《艺文类聚》五十） ◇谢赐新历表 五司开始告知新岁，万寿也随之增光；日月运行如璧轮，庆贺祥瑞的宝历。颁布和气，推行政令；悬挂宫阙，遵循正道。有的弘扬敬授民时的典礼，有的阐明周遍十二辰的教化。（《艺文类聚》五） ◇又 璇玑玉衡环绕运行，凤鸟司掌的律历开始建立；观察北斗以辨别节气，玉衡移动而春天到来。万般福祉焕然更新，足以牢固保佑上天的福命。（《艺文类聚》五） ◇上南郊颂表 虽然周代南郊之祭有宗伯之官徒然设置，汉朝兴起后北郊之礼也还没有充分尊崇，但能够体察天地本元、包容万极，先后都不违背正理；典礼盛大而远望京城，事理贯通于孝敬，洁净肃穆的礼仪由此发扬光大，帝王郊祀的风化也就和洽了。从前东平、琅琊曾撰文歌颂炎帝之德，临淄、中山也有文章赞美魏国之美。（《艺文类聚》三十八）
◇求宁国临城二公入学表臣闻瞻彼缉孤，既次良冶，相诸笋玉，犹符他山。故沮涣之水可居，邹鲁之乡为贵，下帷投斧。昔人以为精力，弃竿委麦，先哲以为美谈。伏惟陛下，弘至德之微言，阐无为之妙说，话郊讲道，不劳贾生之议，就阳启位，无待公玉之图，愿得齿年国胄，随肩选造。（《艺文类聚》三十八）
◇让骠骑扬州刺史表常愿亲侯就列，希同特进之班，角弓还第，不竞龙骧之赏。而天泽无涯，名器总集。窃以骠骑之官，既为上将，神州之重，实号中土。故以弹压六戎，冠冕九牧，岂止司隶绛节，金吾缇骑？况复任总皇畿，位重连率。何则？骠骑之号，历选为重，元狩之中，始自去病，永平之建，特授刘苍，齐宪为公主所申，吴汉因群臣之举。（《艺文类聚》四十八，《御览》二百三十八。）
◇让鼓吹表宽博为善，不饰被於声明，缘宠成功，未增荣於铙管，岂宜响芳树於西河，鸣朝飞於黑水？彼己之讥何惧，尸素之诫知惭。（《艺文类聚》六十八）
◇在州羸疾自解表昔违紫复，曾不弱冠，今梦青蒲，逝将已立，愿归之谒，不逮宸矜，民请之书，遽降天允，属上党之雄，山西宣将，五校失道，八尉骄贪，一箭而解重围，更成戎阻，九战而绝甬道，翻就丧师。虽王郭不追，朱买难嗣，实以褰袒明目，日夜厉精，地杂黠羌，民多犷俗，人非公孝，欲使任类汝南，勋异伯宗，必须荣逾戊己，州牧良才，实属多士，无令菲薄，徒积妨贤。（《艺文类聚》七十五）
◇谢为皇太子表伏见诏书，以臣为皇太子，有命自天，实惊物听，鸿名盛典，爰萃庸薄，势举千钧，方兹未重，高抟九万，比此非遥。臣本凡蔽，宾实无取，特以毓庆云霄，凭晖璇极，鸣玉内侍，指麾外蕃，犹惧不任，尚疑废职。况复监抚守从，道著前经，恭敬温文，义彰昔记，震维礼绝，离景事尊，养德北宫，赞业东序，魏平非拟，汉庄靡继。臣牧拙樊汉，始获言归，遂以下才，属当上嗣，事异定陶之举，有类胶东之册，将何以著三善之德，延四皓之游，屈叔誉之辞，绎卞兰之颂。（《艺文类聚》十六）
◇拜皇太子临轩竟谢表臣闻团晖丽天，氵存雷居震，必资令德，▯建贤明。臣本空薄，器业无取，已惭好儒之志，且乏丰下之姿，叨逢慈奖，事出希世，方将问安寝门，视膳天幄，察陈奏之章，示严警之书，出龙楼而祗召，息车驰道，侍銮舆而巡幸，说经孔庭，足践阊阖，风云之势斯近，飞陵倒景，神仙之举超然，何以允副元良，和兹守器，逢师旷之褒，值史丹之述。（《艺文类聚》十六）
◇上昭明太子集别传等表臣闻无怀有巢之前，书契未作，尊卢赫胥之氏，坟典不传。若夫正少阳之位，主承祧之则，口实为美，唯称启诵，自兹厥後，罕或闻焉。昭明太子禀仁圣之姿，纵生知之量，孝敬兼极，温恭在躬，明月西流，幼有文章之敏，羽▯东序，长备元良之德，蕴兹三善，弘此四聪，非假二疏，宁劳四皓，虎贲恧其经学，智囊惭其调护，岂止博望延宾，寿春能赋，问疑枣据，书戒马陵而已哉？玉折何追，星颓靡续，地尊虢嗣，外阳之术无徵，位比周储，缑山之驾不反。臣以不肖，妄作明离。（《初学记》作明两。）出入铜龙，瞻仰故实，思所以揄扬盛轨，宣记德音，谨撰昭明太子别传文集，请备之延阁，藏诸广内，永彰茂实，式表洪徽。（《艺文类聚》十六，又五十五，《初学记》十。）
◇为子大心让当阳公表日蚀之馀，无黄童之对，荷戟入榛，异子乌之辩，遂复早建茅社，夙开井赋，爵列五等，绶参四色。（《艺文类聚》五十一）
◇为子大款让石城公表诡对鹤书，俯羞鸦翼。臣生处深宫，未觌焦原之险，不出户庭，岂观砥柱之峻？臣闻坳塘泛水，岂议大渎之流，覆篑为峰，终乖小鲁之说。（《艺文类聚》五十一）
◇为长子大器让宣城王表襄野之辩，尚对轩君，弘羊之计，犹干汉主。徒以结庆璇源，乘荫霄极，一日千里，困骐骥之驰，高阴百尺，藉云崖之远，熙祖流聪慧之称，方建临淮之国，元仲表岐嶷之姿，乃启平原之封，南郡奥部，春谷名区，民化仲翔之俗，山峻陵阳之岭，而绿车赤绶，交映相晖，金玺银券，▯灼光彩。（《艺文类聚》五十一）
◇为武陵王让扬州表臣延首青冥，倾心紫府，言非东里，诚譬北辰，而滔滔云汉，不被霈然之泽，郁郁仙居，方隔下臣之奏，周任量力，请固所陈，明主理夺，伏冀照计。臣闻系风捕影，涉求之路靡阶，玉马金舟，过远之资无托。（《艺文类聚》五十）
◇为南康王会理让湘州表丝言自天而忽委，玉刻披云而下坠，浮舟千仞，吕梁之畅已深，总辔万寻，悬车之惧非浅。（《艺文类聚》五十）
译◇求宁国临城二公入学表 臣听说，观看那整理孤木的人，已经接近于良工；观察竹笋美玉，也仍然可以应合于他山之石。因此沮涣之水可以居住，邹鲁之乡值得尊贵；下帷讲学、投斧求学，古人以为是专心致志；丢下钓竿、委弃麦穗，先哲也把它作为美谈。伏惟陛下弘扬至德的微言，阐明无为的妙理，在郊外讲说大道，不劳烦贾生献议；就阳位而启发教化，也不必等待公玉的图谋。愿能列入国学贵胄之中，与他们并肩接受选拔造就。（《艺文类聚》三十八） ◇让骠骑扬州刺史表 我常常希望亲自随侯爵就列，盼望同处特进的班次；宁愿退回自己的居第，也不争求龙骧将军的赏赐。然而皇恩无边，名位器物都集中到我身上。我私下认为，骠骑这一官职既是上将，神州又是最重要的地区，实在可称为中土。因此它可以弹压六方戎狄，冠绝九州牧守，岂只是司隶校尉的绛色符节、金吾卫的缇骑而已？何况还总管皇城周围，地位尊重而统领连率。为什么呢？骠骑之号历来精选而任之，地位极为尊重：元狩年间始由霍去病担任，永平年间特授刘苍；齐宪是因公主替他申请，吴汉则因群臣推举。（《艺文类聚》四十八，《御览》二百三十八。） ◇让鼓吹表 宽厚博大本来就是善行，不应靠声名来装饰自己的德行；承受恩宠而成就功业，也没有增加铙鼓管乐的荣耀。哪里适合在西河使乐声响彻芳树，在黑水鸣奏朝飞之曲呢？至于旁人讥笑，我有什么可怕的；尸位素餐的告诫，我知道应当惭愧。（《艺文类聚》六十八） ◇在州羸疾自解表 从前我辞别紫微宫时还没有成年，如今梦见青蒲，已经将到而立之年。我想回归朝廷拜谒，却来不及得到皇上的怜悯；百姓请求我的奏书，竟然很快得到天子的允准。恰逢上党有强敌，山西有宣将，五校军队失去道路，八尉骄横贪婪；本想一箭解开重围，却反而形成战事阻隔；九次交战而断绝甬道，反倒造成军队覆没。即使王郭也不能追赶，朱买臣也难以继承其业，实在是因为我掀衣明察，日夜振作精神；当地杂居狡黠的羌人，百姓多有强悍习俗。若不是像公孙孝那样的人，想使任职者同类于汝南，功勋异于伯宗，就必须使荣耀超过戊己校尉。州牧中的贤才实在很多，不要让才能浅薄的人徒然占位，反而妨害贤能。（《艺文类聚》七十五） ◇谢为皇太子表 臣伏见诏书，任命臣为皇太子。天命既然降临，实在惊动众听；宏大的名号、盛大的典礼，却集中到我这个平庸浅薄之人身上。所任之势重如千钧，我如今还未觉得自己足以承受；将来高飞九万里，距离也并不遥远。臣本来凡庸闭塞，实际没有什么可取，只是特别因为承受皇室的福庆，凭借天子的光辉，入宫鸣玉侍奉，出外指挥藩国，尚且害怕不能胜任，还担心会废弛职守。何况还要监护、抚养、守成、辅政，这些职责在前代经典中都有明文；恭敬、温和、文雅的德行，在古代记载中也有明确规范。处于震位，礼制尊贵；承受离明之光，责任尊重；在北宫养德，在东序辅佐国业。魏明帝无可比拟，汉明帝也无法继承。臣过去牧守于樊、汉之间，才得到归朝的机会；如今凭我低下的才能，竟恰逢承继大统。此事不同于定陶王被推举，却有些类似胶东王受册立；将凭什么彰显三善之德，延请四皓同游，屈尊采用叔誉的文辞，传续卞兰的颂歌呢？（《艺文类聚》十六） ◇拜皇太子临轩竟谢表 臣听说，日月团圆的光辉照耀天空，水雷之气居于震位；一切都必须凭借美德，才能建立贤明。臣本来空疏浅薄，才德事业都没有可取之处，已经惭愧于好学儒术的志向，又缺少富贵丰厚的仪表，却承蒙慈爱褒奖，遇到世所罕见的事情。将来我正要到寝门问安，在天子帷帐前进献膳食，查看陈奏的章表，展示严肃警戒的文书；走出龙楼而接受召见，使车驾在驰道上停息；侍奉銮舆巡幸，进入孔门讲经，脚踏阊阖宫门。如此便接近风云际会的形势，超越飞升倒景、神仙般的举动。凭什么才能符合太子的职责，协调守成之业，遇到师旷那样的赞誉，得到史丹那样的陈述呢？（《艺文类聚》十六） ◇上昭明太子集别传等表 臣听说，在无怀氏、有巢氏以前，文字契券尚未创制；尊卢氏、赫胥氏之时，古代典籍也没有流传。至于处在太子之位、主持承继宗庙的法则，口头传说所称美的，只有启和诵；自此以后，很少再听到这样的事。昭明太子禀受仁圣的资质，具有生知的才量；孝敬达到极致，温和恭敬表现在自身。明月向西流转时，他年幼便有敏捷的文章才华；羽旒在东序飘动时，他长大后已具备太子的德行。他蕴含三善，弘扬四种聪明；若不是借助二疏，又何必劳烦四皓？虎贲因他的经学而惭愧，智囊因不能辅导他而羞惭。难道只是像博望侯延请宾客、寿春侯善于作赋，向枣据询问疑义、以马陵之事作书戒诫而已吗？玉石折毁，如何追悔；星辰坠落，再也无法延续。地位尊贵如虢国太子，却没有留下外阳之术；位次可比周太子，却再也不能乘缑山之车归来。臣凭借不肖之才，妄自撰写明离（《初学记》作“明两”）。出入铜龙门，瞻仰前代遗迹，思考如何宣扬盛美的法度、记述太子的德音，谨慎撰成《昭明太子别传》和文集，请将它们备藏于延阁，收藏在广内，永远彰明太子的盛大功业，以此表显宏大美德。（《艺文类聚》十六，又见五十五，《初学记》十。） ◇为子大心让当阳公表 如同日食之后还没有黄童那样的答对，手持戈戟进入丛林，也不同于子乌那样的辩才；却又早早建立茅土社坛，及时开设井田赋税，爵位列入五等，绶带兼有四色。（《艺文类聚》五十一） ◇为子大款让石城公表 我用诡异的答辞面对鹤书征召，低头惭愧得像乌鸦翅膀。臣生长在深宫，没有见过焦原那样的险地；不出门户庭院，哪里见过砥柱那样的峻峭？臣听说，浅洼小塘泛起的水，哪里能谈论大河的水流；用一筐土堆成山峰，终究违背小鲁山的说法。（《艺文类聚》五十一） ◇为长子大器让宣城王表 襄野之人的辩说尚且可以回答轩辕君主，弘羊的谋略尚且可以干预汉武帝。臣只是因为与皇室璇源结成亲庆，承受天子的荫庇；一日千里，却使千里马困于奔驰；高大的树木遮蔽百尺，又借助云崖的高远。熙祖流传聪慧之名，正要建立临淮国；元仲显出奇异卓绝的姿态，于是开建平原封国。南郡是深奥富饶之地，春谷是著名区域；百姓接受仲翔的风俗，山岭高峻如陵阳之岭。绿车与赤绶交相辉映，金玺与银券灿烂耀目。（《艺文类聚》五十一） ◇为武陵王让扬州表 臣仰首望着青天，倾心向往紫府；我的言辞并非东里子那样，实在只能譬喻北辰。然而浩荡的银河，并没有普降雨露般的恩泽；幽深的仙居，正隔绝着下臣的奏章。周任说应当量力而行，请允许我坚持所陈；圣明君主能够裁断，希望俯察臣的计策。臣听说，捕捉风、追逐影子，求取之路没有阶梯；玉马金舟，也没有可凭借的远行资粮。（《艺文类聚》五十） ◇为南康王会理让湘州表 天子的话忽然从上面降下，玉刻的诏书穿云而下；驾浮舟行于千仞高处，吕梁之水顺畅奔流，已经令人感到极深的危险；总缰绳行进万寻之高，面对悬车之势，恐惧也实在不浅。（《艺文类聚》五十）
◇请右将军朱异奉述制旨易义表臣闻仰观俯察，定八卦之宗，河图洛书，符三易之教，譬彼影圭，居四方之中极，犹彼黄锺，总六律之殊气，疑关永辟，逾弘农之洞启，辞河既吐，迈龙门之已凿。臣以庸蔽，窃尚名理，钻仰几深。伏惟舞蹈，冒欲请侍中右卫将军臣异，於玄圃宣猷堂，奉述制旨易义，弘阐圣作，垂裕蒙求，谨以表闻，伏愿垂允。（《艺文类聚》五十五）
◇请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表臣闻乐由阳来，性情之本，诗以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人伦敦序，故东鲁梦周，穷兹删采，西河邵魏，著彼缵述，叶星辰而建诗，观斗仪而命礼，以为陈徐雅颂，膏肓匪一，燕韩篇什，痼疾多端，北海郑君，徒逢笺释，南郡太守，空为异序，庶今中和永播，硕学知宗，大胥负师，国子咸绍，孝敬之德，化洽天下，多识之风，道行比屋。（《艺文类聚》五十五）
◇上白兔表瑞表丹陵，祥因旧沛，四灵可迈，既验玉衡之精，千岁变采，有符明月之状。岂殊丹岫之羽，不止帝梧，庶比素质之禽，得游君囿。（《艺文类聚》九十五）
◇上大法颂表臣纲言，臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，在乎奚斯考甫。神雀嘉树，或事止乎区中，庆昭乎一物，犹且手舞足蹈，传式方来。况乃道出百王，义高三代，而可阁笔韬词，咏歌不作者也。伏惟陛下，天上天下，妙觉之理独圆，三千大千，无缘之慈普被，慧舟匪隔，法力无垠，躬纡尊极，降宣至理，泽雨无偏，心田受润。是以九围共溺，并识归涯，万国均梦，一日俱晓，佛法之胜事，国家之至美，稽之上古，未有斯盛，雅颂之作，不可阙也。谨上大法颂一首，曹丕从征之赋，刘坦游侍之谈，曾无连类，伏兼悚恧，不胜喜悦之诚。谨遣状诏锺超宝奉表献颂以闻。（《释藏》轻五，《广弘明集》二十，《艺文类聚》七十七。）◇答穰城永和移文属彼数及悔亡，运逢瓦解，石言水斗，实验地凶，飞絮雨粟，还符天怪，故沦俗骏奔，遗黎南请，所以皇略北征，事同拯溺，愍百姓之未安，伤一物之失所，故馀民襁负，扫地来王，而向化之党，忽览今移，咸以陶兹礼乐，重睹衣冠，已变伊川之发，兼削呼韩之衽，宁当生入玉关，死归建业，民情若此，匪我求蒙，行人远届，实亦劳止。想近察时机，远详图纬，早去中原，遽反桑梓，旋地脉而北移，越天渠而南指。然後三姓二贤，可存十半，如其遂固守株，不达玄象，将恐卫将之师，复有狼居之战，应侯之讨，更睹阴山之哭。（《艺文类聚》五十八）
译◇请右将军朱异奉述制旨易义表 臣听说，仰观天象、俯察地理，便确定了八卦的根本；河图、洛书与三《易》的教义相合。它们好比日影圭表，处在四方的中央；又像黄钟，总摄六律各自不同的气。疑难关隘长久开启，超过弘农洞的开辟；言辞从黄河中吐出，远胜龙门已经凿通。臣庸陋闭塞，却私下喜好名理，仰钻研求索其深奥。臣恭敬舞蹈，冒昧请求侍中、右卫将军朱异，在玄圃宣猷堂奉述皇帝所规定的《易》义，弘扬阐明圣人著作，垂教后世蒙昧求学者。谨此上表陈闻，伏愿陛下俯赐允许。（《艺文类聚》五十五） ◇请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表 臣听说，音乐从阳气而来，是性情的根本；诗歌用来表达志向，是政教的基础。因此它能使天地都亨通，使人伦敦厚有序。东鲁孔子梦见周公，穷究删定采择诗篇的事业；西河子夏绍述魏文侯，著成传述之作。诗篇配合星辰而建立，观察斗柄仪象而制定礼制。可是陈、徐的雅颂，弊病如膏肓，并非一种；燕、韩的篇什，积弊多端。北海郑君只留下笺释，南郡太守徒然作了异说的序文。希望如今中和之教永远传播，博学之士知道宗旨，太胥承担师道，国子都能继承；使孝敬之德化遍天下，使多闻博识的风气施行于每家每户。（《艺文类聚》五十五） ◇上白兔表 祥瑞显现在丹陵，吉祥又因旧日沛地的传说而来；四灵也可以超过它，已经验证了玉衡的精华。经历千年而改变毛色，符合明月般的形状。它难道不同于丹山上的凤凰之羽，不能只栖息于帝王梧桐吗？希望能与洁白的瑞禽相比，得以游处于君王的园囿。（《艺文类聚》九十五） ◇上大法颂表 臣纲说：臣听说，至理兴盛，德音便得到阐明；功业成就，颂歌便随之兴起，这正是奚斯、考甫所做的事。神雀、嘉树之类，有的事情只发生在世间，庆祥只显现在一件事物上，尚且有人手舞足蹈，传为后世的榜样。何况佛道超出百王，义理高于三代，怎么可以搁笔藏辞，不作歌咏呢？伏惟陛下在天上天下，妙觉之理独自圆满；在三千大千世界，以无缘慈悲普遍覆盖。智慧之舟无所隔断，佛法力量没有边际；亲自屈尊降临极位，宣扬至理，如普雨一般的恩泽没有偏私，众生心田都受到滋润。因此九州四海共同沉溺，却都知道归向彼岸；万国同在梦中，一旦都能觉醒。佛法的盛事，是国家最美好的事情；考察上古以来，从来没有这样兴盛。雅颂之作不可缺少。谨献《大法颂》一首。它与曹丕从征所作的赋、刘坦游侍时的谈论，本来没有相类之处；想到这一点，更兼惶恐惭愧，却又不能抑制欣喜至诚之情。谨派遣使者诏锺超宝奉表献颂，以此上闻。（《释藏》轻五，《广弘明集》二十，《艺文类聚》七十七。）〔原文数字、纪年保留：一日〕 ◇答穰城永和移文 适逢天数已经达到悔亡之时，时运又遇到瓦解；石头发声、水相争斗，确实验证了土地的凶兆；飞絮般的雨、降粟般的异象，也与上天的怪异相应。因此沦陷地区的百姓争先奔走，遗留下来的民众向南请求归附。这就是朝廷从北方征讨、事情如同拯救溺水者的原因：怜悯百姓尚未安定，痛惜一个生灵失去安所。所以剩余百姓背负襁褓，扫地而来归王；而归顺教化的人忽然看到今天的移文，都认为重新接受陶唐的礼乐、再次看见华夏衣冠，已经改变了伊川披发的习俗，也兼除去了呼韩邪单于的左衽。难道还应当活着进入玉门关、死后归葬建业吗？百姓的情形就是这样，并不是我索求恩惠；远道而来的使者，实在也辛苦了。希望您近处观察时机，远方详察图纬，早日离开中原，立即返回桑梓；使地脉转向而北移，使天渠越过而指向南方。这样以后，三姓二贤或许还能保存一半；如果仍固守株木、不通晓天象，恐怕卫将军的军队还会有狼居胥山之战，应侯的征讨也会再次造成阴山下的哭泣。（《艺文类聚》五十八）