卷五十三◎庾蔚之（二）

译须共同居住，这就错得很远了。”子游、狄仪，有的说服齐衰，有的说服大功，他们所争的是轻重，并不怀疑是否有服。《家语》的说法，本来就未必可信。子游是古代熟习礼制的人，听从他的说法不也可以吗？（《通典》九十一。） ◇小功成人服 《丧服传》以同居为义，大概是把随从丈夫称为同室，以说明关系亲近，并不是说必须经常共同居住。假如丈夫的堂兄弟年长年幼而居住在不同地方，两个妇人也有同室的意义，听到死讯就为他服缌麻。现在人们把堂兄弟称为同堂，就是取义于此。妇人随丈夫服丧，比丈夫降一等，所以为丈夫的伯父、叔父服大功，由此可知丈夫的姑母、姐妹也都是从服。丈夫的兄弟没有服制，是另有道理，并不是像徐邈所说出于恩情和亲属关系。（《通典》九十二。） ◇嫂叔服 蒋济、成粲排斥圣贤的经传，随意虚构自己的说法，可以说是歪曲礼制了。（《通典》九十二。蒋济认为小功章中的“娣姒妇”是兄弟之妻，娣姒是兄弟妻子之间的称呼，彼此都服小功。成粲说：嫂嫂本应有服，可以服大功。） ◇缌麻服 《丧服传》说“因称谓而服丧”，又说“因称谓而加服”，都是因为先有这种亲属关系的义理，才施用这个称谓；考察称谓，义理自然显现。外亲以缌麻为界限，是抑制异姓亲属而加强本族关系。缌麻的服制不足以充分表达外甥、外孙的感情，所以圣人因其中有应当伸张亲情的义理，允许加服。外祖父母是因尊贵而加服，从母是因称谓而加服；男女长幼不同，伯父、季父也不同，但母亲与姐妹之间有相互亲近的感情，所以允许因母亲的称谓而加服。兄弟姐妹同气相连，感情没有差别，因此服制不能不同。至于同在他国，小功可以加一等，而大功以上则不再加服。（《通典》九十二。） ◇为父后出母更还服 作为父亲后嗣的人不为被出弃的母亲服丧，是因为不能废止祭祀。母亲改嫁后又被迎回，这是儿子的私情。至于嫡子，不能废止祭祀；锺毓只按自己的感情制定服制，不合礼意。《礼》说：“继母随从父亲为她服丧，这句话不适用于父亲后嗣。”（《通典》九十四。） ◇继母亡前家子取丧柩去服 儿子应当以父亲所服的服制为准。父亲如果为她服丧，把她立为妻，那么儿子也应像对母亲一样为她服丧。如果父亲把她休弃而不服丧，那么儿子也应依照继母被出弃后不服丧的规定。（《通典》九十四。） ◇矫公曜出母还不为服 临死前让儿子迎回母亲，这只是表达儿子的私情罢了。这个母亲自身的处置并没有失礼，而儿子不采用出母的服制，是不对的。公曜不服丧，是正确的。（《通典》九十四。） ◇父率继母还前亲子家继子为服 继子服丧结束以后才离开，不能说是被休弃。与继母改嫁相比，这样在情理上更妥当。（《通典》九十四。） ◇王式继母还前继子家式为服 王式的父亲答应后妻的请求，这是彼此没有责怪之情，不能说是休弃妻子。王式依礼穿丧服，葬礼结束后才回家，多年以后才到前夫家的子女那里去；与继母改嫁相比，这样做不是也可以吗？然而王式是长子，就不能因继母改嫁而服丧，从而废止祭祀。（《通典》九十四。） ◇亲母无党服继母党 母亲去世后，按礼应当为亲母的亲族服丧，而不为继母的亲族服丧。不能因为亲母的亲族已经灭亡，就改为服继母的亲族。若服继母的亲族，就会混淆自己亲母被出弃的情况。（《通典》九十五。） ◇母出有继母非一当服次其母者 礼制规定：自己的母亲被出弃，就为继母的亲族服丧。继母即使去世，自己仍然要服丧，不能舍弃前一位而改服后一位，应当按照虞喜的意见，为次于自己母亲的那一位继母的亲族服丧。（《通典》九十五。虞喜《通疑》说：“即使有十位继母，也应当为仅次于自己母亲的那一位继母的

译亲族服丧。”） ◇从母被出为从母兄弟服

译被出弃的母亲断绝了宗族关系，只有最亲近的亲属仍属于应服丧的范围；母子没有断绝的道理，其他亲属不得有服，这是礼制明文。褚氏之所以为王氏服丧，是因为王氏还属于周氏的亲属。王氏既然与周氏断绝关系，就不再为褚氏服丧了。褚氏怎么能单独为王氏服丧呢？礼制中有些本来无服而后来有服的情况，大概是由于厌降所致，怎么能与义理上已经断绝关系的情况相同呢？对从母的兄弟因称谓而服丧，是说明服丧的缘由，与义绝以后无关。从母在王氏那里和在庾氏那里，本来确实没有不同；但在庾氏那里就与王氏断绝了关系，所以褚氏不能按照亲属相亲的原则为王氏服丧。褚氏因为王氏与自己断绝关系而不服丧，哪里会妨碍褚氏的母亲被出弃呢？不服丧的道理，各自有其依据。（《通典》九十五。晋代王恺与褚粲是两姨兄弟，王恺的母亲被出弃后改嫁庾氏，后来王恺去世，褚粲对是否服丧产生疑问。） ◇继嫡母党服 礼制规定，嫡母的亲族只是随从服丧。所谓随从服丧，是所随从的人去世，服制也就终止；嫡母即使有三四位，也应当为仍在世的那一位的亲族服丧。但现在人又为生母的亲族服丧，那么嫡母的亲族就不再只是随从服丧；嫡母即使去世，仍然应当为她的亲族服丧。不过外亲不能有两个统绪，不能全部服丧，应以最初出生时所遇到的嫡母的亲族为准。如果自己出生时一个嫡母也没有遇到，就应当为最后一位嫡母的亲族服丧。（《通典》九十五。） ◇妻已亡为妻父母服 夫妻是一体的亲属关系，却把妻子的父母说成只是随从服丧，这是非常错误的。关于应当服丧的道理，前面已经辨析得很详细。有人怀疑外亲不能有两个统绪，那么妻子的父母也不应有两个统绪。我认为，母亲有两三个，亲疏和承继关系并不相同；妻子有三四个，对自己来说仍然只是一个妻子的亲属，并不属于同一情况。（《通典》九十五。） ◇夫为祖曾祖高祖父母持重妻不从服 舅父去世，姑母就年老了，于是把祭祀的事情交给儿媳。至于祖父母的服制，本来是以姑母为嫡系，所谓有嫡妇而没有嫡孙妇。祖先的嫡系统绪只有一个，所以儿媳还在世时，孙媳以下还不能成为嫡妇，仍按庶妇服丧。孙媳以及曾孙媳、玄孙媳，分别随丈夫为祖先服丧并降一等，所以应服齐衰一年。（《通典》九十六。） ◇出後还为本父服及追服所後父 曾经成为父子，爱护与敬重都很深，怎么能因为事态改变，就把关系当作疏远的亲族呢？与继母改嫁的情况相比，在情理上更为妥当。（《通典》九十六。） ◇出後子为本庶祖母服 庶子作为父亲的后嗣，不得为自己的生母服丧，因为服丧会废止祭祀。伯父已经出继，自己便成为祖父的嫡系后嗣，怎么还能为父亲的生母服丧呢？（《通典》九十六。） ◇为庶子後为庶祖母服 如果所继承的父亲承继了祖先的后嗣，自己就不得为庶祖母服丧。如果父亲没有承受祭祀的重任，自己可以为庶祖母服齐衰一年；由于庶祖母没有传承祭祀的责任，所以不服三年。（《通典》九十六。） ◇为曾祖後服 隔代承继后嗣，礼制中没有听说过。宗圣是当时天子所命，用来尊崇先圣，本来不能按照世代数目计算，恐怕不能拿来作为同类例证。（《通典》九十六。何琦议论说，魏国的宗圣远承孔子，这是一个成例，所以这样说。） ◇并有父母丧练日居庐垩室 前一场丧服已经满一年，本应毁掉倚庐，改住垩室；但后一场丧事仍应居住倚庐。古人是在庭院台阶前接受吊唁，倚庐、垩室本来是睡卧居处。如今虽然把倚庐、垩室作为丧位，但它毕竟与古代制度不同。母亲服丧已经练祭而父亲去世，如果要为母亲伸展服制，就询问刘表等儒者以及太始年间的制度，他们都说：“父亲去世尚未下葬而祖父去世，承继祖先嫡系的人，不敢为祖父服重服，是因为不忍在父亲尚在丧期时改变服制。何况父亲在世时，母亲早已去世，难道可以因为父亲去世就改变服制吗？”意思是说，服制的确定，都以最初制定服制的那一天为准。女子在大功丧服将满时可以出嫁，既已出嫁，就不能过了五月便除去原有服制；男子在服周丧期间出继为族人后嗣，也不能过了九月便除服。父亲是大夫，儿子作为父亲后嗣，降服伯父、叔父为大功；如果已经过了两三个月父亲去世，难道还能改为伸展服齐衰一年吗？由此可知，凡是丧服都以开始制定服制时为准，只有妇人对于丈夫亲属，被休弃而义绝，出嫁离去时才除去服制。（《通典》九十七。） ◇父未殡祖亡服 礼制说：“三天还没有复生，也就不会复生了。”所以国君去世尚未入殓，臣下进门时登上东阶，表明仍按活着的国君来奉事。父亲去世尚未下葬，也等同于还在世；父亲是承继重任的正主，自己代行丧事，礼事没有缺失。虞喜为什么说没有倚庐呢？孝子的寝居之处与丧主身份无关，缺少它有什么可疑虑的？如果祖父是国君，五服亲属都服斩衰，那么孙子就没有单独服齐衰的道理。考察贺循所记，指的是大夫、士。（《通典》九十七。） ◇父丧内祖亡作二主立庐 父亲服丧期间祖父又去世，就应当同时主持两场丧事。如今把倚庐作为接受吊唁的地方，所以应当建立两座倚庐。有人来吊唁父亲，就到父亲的倚庐那里；有人来吊唁祖父，就到祖父的倚庐那里。（《通典》九十七。） ◇长殇中殇变三年葛 《服问》说：“麻布有本边的，改换三年丧服所用的葛布；举行练祭以后遇到麻布，割断本边的，就在缌免、丧冠之中使用它。”接着又说：“小功丧不更换丧服中的练冠。”这是因为说到麻布有本边，才可以改变上等丧服的葛布。郑玄说：“长殇、中殇可以改变三年丧服的葛布，服满殇年的月份后，再恢复三年丧服的葛布；这是因为它不是重麻，只是没有卒哭时除去丧服的制度。下殇则不能这样。”这应当是论述周亲长殇、中殇的大功服。如果是大功亲属的殇服，《记》应当明白说出。周亲的殇服最为重要，所以没有说“周亲”。郑玄大概认为周亲的长殇、中殇已经明确属于大功，不必再说明殇服的不同，因此不在卒哭时改变上等丧服的葛布。他又说明下殇所用的麻，虽然没有割断本边，但因为年幼卑贱，也不能改变上等丧服的葛布。《间传》详细说明斩衰变服、受服的节次，又全面列举五服中麻布、葛布的区别。缌麻、小功所用的麻不改变上等丧服的葛布，这一点已经另有说明。所以这里虽然连在一起说，属于兼服的例子，因而不再曲折辨析。如果按郑玄的说法，认为大功亲属的殇服与缌麻、小功的丧带一样，麻布既已割断本边，又与三年丧服的葛布大小差别悬殊，怎么能够相互替换呢？（《通典》九十七。） ◇居所後父丧有本亲丧服 礼制规定：齐衰、斩衰的受服，大功服在练祭后改变服制，要计算丧服的升数，采用其中较粗的一种；如果升数相同，就不改变服装，只改变丧带。如今的制度却不是这样，应当另外为本亲制作服周的丧服，回到本家时就穿上。时代不同，不能完全依照《礼》。如今以垩室作为接受吊唁的地方，所以应当回到本家，建立垩室，位置在各位弟弟之下，以接受吊唁。假如本家很远，就应当在另外的房间接受吊唁，不能在所继父亲的灵前接受本亲丧事的吊唁。（《通典》九十七。） ◇为祖母持重既葬而母亡服

译如果按照范宣的说法，不是返回去服后一场丧事，也应当毁掉原来的垩室，在各位叔父的垩室上方建立倚庐。但两场丧事共用一个位置，倚庐、垩室混杂在一起，恐怕不是合时宜的礼制。应当认为后一场丧事开始时，就在另一间房屋建立倚庐，同时主持两场丧事。（《通典》九十七。范宣说：“承继嫡系而居于各位叔父之上，一人作为两场丧事的丧主，没有理由再开门建立倚庐，以免失去居于正位的意义。”） ◇兼亲服 一个人同时具有内亲和外亲，讨论尊卑次序，应当以自己的宗族为正，不能扰乱昭穆次序；讨论服制，则应当以亲近者为先，亲亲之情不能抹杀。有的族叔同时又是姨母的儿子，类似这种情况都是如此。《礼》说：“丈夫的亲属属于父亲一方的关系，妻子都属于母亲一方的关系；丈夫的亲属属于子一方的关系，妻子都属于儿媳一方的关系。”这句话说的是本来没有亲属关系的情况。如果本来有外亲关系，就应当推求尊亲相服的适宜原则。外亲不属于母亲、儿媳的例子，不必担心扰乱昭穆次序，所以可以按照亲疏关系服丧。如果外甥女成为自己的儿媳，就不能再按外甥女的服制，而应按亲近者的关系服丧。外姊妹如果成为兄弟的妻子，也应采用无服的制度；兄弟妻子的无服，反而表示她比外亲的有服关系更亲近。至于从母成为堂兄弟的儿媳，就不能把她当作一般儿媳对待，因为外亲关系既近又尊。其余情况都可以由此推知。（《通典》九十七。） ◇小功不税 郑玄、王肃的说法虽然各有道理，但按王肃的意见，可能早晨才听到死讯，晚上就除去丧服，甚至来不及成服；从人的感情来求证，这并不妥当。如果服满剩余的月份，内心就能安宁，那么服丧多少个月便应有所不同。如今丧制以使内心得到安宁为原则。既然礼条中没有规定，那就是前代已经详细确定了，不设服剩余月份的制度。（《通典》九十八。郑玄说：“五月之内听到死讯，可以追服。”王肃说：“服剩余的月份；小功不追服，是因为恩情较轻。”） ◇庶祖母慈祖母服 考察《丧服传》解释“慈母如母”，认为妾没有儿子，妾的儿子没有母亲，父亲命令妾成为这个孩子的母亲，这样慈母的义理才完整。刘智说有儿子的妾和有母亲的儿子也可以成为慈母，这违背了经传所说的情形；既然如此，“如母”的义理从哪里产生呢？儿子不能违背父亲的命令，难道还能服从不合礼制的命令吗？《小记》说：“慈母的父母没有服。”如今儿子为慈母服丧如同母亲，尚且没有可以依从的亲属关系，何况可以随从父亲为慈祖母服丧吗？况且先儒说，妇人不为慈婆婆服丧；妇人随从丈夫尚且不服，儿子当然更不能服。（《通典》九十八。） ◇王群请为从父姊反服 王群的堂姊去世之初，她有继承人，王群已经制定了小功服。凡是服制都在最初制定的那一天确定，怎么能等到葬礼结束、继承人又去世后，才想追改服制呢？这与女子被丈夫休弃后向父母伸展服制不同。经文往往简略，可以类推。举出近亲有服，就可以知道疏亲无服。凡是五服以内，经文有未完备之处，都是在“公子”一章提出一般规则来说明。对于没有后嗣而不降服的规定，文中没有涉及从亲，也没有提出一般规则来说明；由此可知，相互怜恤只止于服周。晋朝发生丧乱，迁都江南，各郡任职者共同奉事天子，哪里还存在所谓其他国家呢？（《通典》九十九。） ◇甲为寡叔母归宗未嫁暴亡服 甲的叔母乙本来就是守节之人，只是她的母亲想强行夺走她的志向，替她改嫁。反而用防微杜渐的道理责备杜渐，古代贤者也不值得尊重了。许君的说法，应当归入合理的一边。（《通典》九十九。） ◇秀孝为举将服 以平民身份被举荐为秀才、孝廉的人，既然还没有做官，就不应当有旧君的朝服关系。尊卑不同，便没有正式丧服，穿吊服并加麻带即可。如今人们对于举荐自己为太守、相、刺史的人也不服丧，但自己承受了举荐显达之恩，恩情深于常人，我认为应当像郑小同那样穿吊服加麻，这才恰当。如今自己已经违背正道而成为异类，又不与旧君往来议论，也不奔赴旧郡长官的丧事。（《通典》九十九。） ◇郡县吏为守令服 《晋令》说：“任期届满便除去服制。”施用于州、郡、县的属员，应当采用齐衰、齐衰期年的制度。礼制随时代而有不同，事情也各有大体原则。如今州府长官既然不会长久任职，暂时前来的属吏不能把他当作纯粹的臣下，所以采用齐衰、齐衰期年的制度并不算轻。君主尚且服齐衰，难道还有从服吗？母亲、妻子尚且不从服，本来就没有为旁亲从服的义理，卞光禄所实行的正是这样。两位公卿让属吏为侄女、姐姐服丧，可以说是过于宽泛，完全背离礼制了。（《通典》九十九。） ◇为废疾子服 有疾病的人病情不愈而死亡，更应当加重哀悼，难道会因为礼制没有降服的条文、感情也没有应当屈减之处，反而自行减轻服制吗？殇服本来是随着年龄阶段逐步达到成人服制的，怎么可以把病人作为同样标准呢？越是深切疼爱他的人，越会因他的疾病而感到悲伤；如果薄情寡恩，就会因他有病而抛弃他。疾病有轻有重，情况千差万别，所以制定礼制的人深知其中感情，特意不设降服条文；没有降服的道理，大致可以知道。嫡子不作为后嗣，是取消承继祭祀重任所加的特殊待遇，并不是降低他原本的服制；刘智、刘玢的说法，较为合乎道理。（《通典》一百一。） ◇罪恶绝服 圣人设立教化，无不为了敦厚风俗、亲睦亲属、整治宗族，总是抑制奢侈刻薄的道路，深切宣扬仁爱友悌的教诲。公族中有人犯罪，只穿素服而不举乐，恩情并没有断绝。如果凶恶悖逆、陷害亲人，就应当根据具体事情议定他的罪，难道只是不给他服丧而已吗？裴耽因狂病而死，没有可议论的罪过。田岳的意见，足以认为是恰当的。（《通典》一百一。） ◇弟子为师服 如今向先生受业的人，都不再实行弟子的礼制。只有师氏这一官职是天子命令设置的，所以诸王敬师、国子生为祭酒服丧祭祀，还大致依照古礼，穿吊服并加麻带，葬礼以后除去，只是不实行三年的心丧罢了。（《通典》一百一。） ◇改葬无虞 尸骨已经安置入庙，就没有再次举行虞祭的道理。但在开墓以前应先祭祀两次，临将下葬时设奠，事情完毕后祭祀亡灵，随即毁去灵座。如果棺木毁坏而重新收殓，就应当设大殓之奠；如果迁移丧柩到远方安葬，还要有祖奠、遣奠。（《通典》一百二。） ◇父母墓毁服 子女对父母的感情不能停止，圣人用礼制加以裁断，所以改葬时所服不过缌麻。缌麻服虽然轻，所寄托的感情却很重。我的意思是，听到亲人的尸体、棺柩被毁坏暴露，以及要重新安葬时，就应当穿丧服奔赴。即使尸骨已经修复，也应当亲临。如果道路确实阻碍，仍应穿缌麻，按三个月除服。难道因为赶不上葬礼，就可以安然不服丧吗？（《通典》一百二。） ◇变除问答

译问：有人的葬礼在小祥之月举行，这个月又有虞祭、祔祭的礼仪，如果就在月底举行小祥，按道理太快了。这与久丧之后才安葬的情况不同。改取下个月举行小祥、练祭，在感情上是否合适？答：三年以后才下葬的，祥祭不在下葬的月份举行。如今还不算久丧，所以祥祭按理应取下个月。又问：下葬、练祭、小祥三件事分别安排在不同月份，仍不足以表达哀情逐渐减退的次序，何况练祭、小祥三次变化怎么可以都在一个月内完成呢？虞喜的说法不近人情。卢植、郑玄、王肃都认为这些礼不应在同一时间举行，是很有道理的。各种说法各有适当之处，也不妨碍他们得出相同的结论。春夏秋冬各自是一时，一天有十二时辰；但为什么十二个月不能各自称为一时呢？（《通典》一百三。） ◇妇丧久不葬服 《丧服小记》说：“为兄弟服丧已经除服，到了下葬时，又恢复穿原来的丧服。”这是到下葬时恢复丧服的明文。只是不能理解汉宣帝为什么又制定祥祭的制度。讨论礼制的汇编没有记载到下葬时恢复丧服的礼，却把它载入变服、除服的条目来说明，可以说是舍本逐末。《杂记》说：“姑母、姐妹的丈夫去世，如果夫家没有兄弟，就让丈夫族中的人主持丧事。妻子的亲族虽然亲近，也不能主持丧事。丈夫如果没有族人，就由东西邻居主持；如果还没有，就由里尹主持。”《丧大记》说：“丧事可以没有后嗣，但不能没有丧主。”这些都说的是主持丧事的人。《服问》说：“国君所主持的丧事、丈夫、男子、妻子、太子、嫡长媳。”这是说国君虽然尊贵而统领全家，但只有嫡系成员主持丧事。《小记》又说：“久丧而没有下葬的，不除去丧服。”这是说居服周或大功之丧。女子出嫁，以及男子出继为他人后嗣，都随着所服的丧服而除服，因为他们离开本家后有所屈减，只穿素服，内心服丧直到超过下葬日期。但如今世人对于地位低下者的丧事看得很轻，妻子尚且除去丧杖和丧服，不能再说未下葬就不除服。议论者担心不能因为地位低下者尚未下葬，就废止祖先的蒸祭、尝祭。况且未下葬也可能长达十年、五年，姑且试着这样说。孔子允许贫穷的人回去安葬而没有外椁，这清楚说明死者应当尽快送往安葬，不容许拖延太久。若事情拖延超过服丧期限，也不能把灵柩长期停放在宫中，却在宗庙奏乐；既然吉礼、凶礼不能相互干扰，也是不忍心这样做。（《通典》一百三。） ◇招魂葬论 下葬是为了收藏形体，宗庙是为了享祭神灵。季子所说“魂气无所不往”，难道还可以把魂招回来再下葬吗？（《通典》一百三。）