卷二·魏二◎武帝（二）

译卷二·魏二 ◎武帝（二） ◇设置屯田令（应当在初平、兴平年间） 安定国家的方法，在于使军队强大、粮食充足。秦人因为重视农业而兼并天下，孝武帝因为实行屯田而平定西域，这些都是前代留下的良好范例。（《晋书·食货志》。魏武帝击破黄巾后，羽林监颖川人枣祗提出设置屯田的建议，于是下令说了这些话。） ◇为徐宣议论刘矫而下令（应当在建安二年以后四年以前） 自从丧乱以来，风俗教化日益衰败。对于诽谤议论之类的话，很难用来作褒贬的依据。建安以前的事情，一概不要追论。如果有人根据从前的诽谤议论来定罪，就以他所定的罪反过来治他的罪。《魏志·刘矫传》。◇褒奖赏赐令 别部司马请求为齐桓公建立神堂，让记室阮▯来议论这件事。（《北堂书钞》六十九。） ◇加封枣祗之子处中并祭祀枣祗令（建安六年） 已故陈留太守枣祗，天性忠诚而有才能。当初共同举起义兵，辗转征战讨伐。后来袁绍在冀州，也贪图枣祗，想得到他。枣祗深深依托于我，于是我让他担任东阿令。吕布作乱时，兖州全都叛乱，只有范县、东阿完整保存下来，这是依靠枣祗带兵据守城池的力量。后来大军粮食缺乏，能够得到东阿的粮食接济，是枣祗的功劳。等到击破黄巾、平定许都，获得贼人的资财产业，应当兴办屯田。当时议论的人都说，应当计算耕牛，让百姓输纳粮食，按照租佃科条来确定。实行以后，枣祗上书认为，租用耕牛、输纳粮食的办法，收成大时也不能增加官府所得的粮食，遇到水旱灾害又要免除，实在很不方便。他反复说明，我仍然认为应当照旧，收成大时的制度不能再改动。枣祗仍然坚持，我不知道该怎么办，于是让他和荀令君商议。已故军祭酒侯声说：“按规定征用官牛，是为官府田地作打算。按照枣祗的建议，对官府有利，对佃客不利。”侯声怀着这个意见如此说，以此来使荀令君疑惑。枣祗仍然相信自己的主张，依据规划回来上奏，坚持分田的办法。我于是同意了他的意见，让他担任屯田都尉，设置经营田业。当年便获得大丰收，后来终于因此扩大屯田，使军用物资充足，摧灭群凶，平定天下，从而使王室兴盛。枣祗创立了这项功业，不幸早早去世，追赠给他一个郡，仍然不足以相称；如今重新想到这件事。枣祗本来应当受封，却拖延到今天，是我的过错。枣祗的儿子处中，应当加封爵位，以祭祀枣祗，使他的功业永垂不朽。（《魏志·任峻传》注引《魏武帝故事》。） ◇军谯令 我起兵讨伐，为天下除去暴乱。旧日土地上的百姓，死伤几乎殆尽；我在国内整天行走，却见不到一个认识的人，使我凄凉悲伤。自从起兵以来，将士中如果没有留下后代的，就寻找他们的亲属来继承他们。授予土地田产，官府供给耕牛；设置学校教师来教导他们；为仍然活着的人建立宗庙，使他们祭祀先人。将士的魂灵如果有知，我百年以后还有什么遗憾呢！（《魏志·武帝纪》，《御览》六百三十七。） ◇败军令 命令说：《司马法》说：“将军死于退却。”所以赵括的母亲请求不要因赵括获罪。这说明古代担任将领的人，军队在外面战败，家属却要在国内获罪。自从任命将领出征以来，只奖赏功劳而不惩罚罪过，并不是国家的法典。命令各位将领出征，军队战败的抵罪，遭受失利的免去官爵。（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五。按：各篇令文开头，《文馆词林》都有“令”字，就像诏书开头有“制诏”二字一样。） ◇论吏士品行才能令 命令：议论的人有的认为，军中官吏即使有功劳和才能，德行却不足以担任郡国选拔的官职，这就是所谓“可以和他共同遵循道义，却不能和他共同权变”。管仲说：“让贤能的人凭才能享受俸禄，君上的地位就会尊贵；让勇士凭功劳享受俸禄，士卒就会轻死奋战。这两件事设置于国家，天下就会得到治理。”从未听说没有才能的人、不肯战斗的士卒，一同接受俸禄赏赐，却能够立功兴国。因而明君不授官给没有功劳的臣子，不赏赐没有作战的士卒；天下太平时崇尚德行，有战事时奖赏才能功劳。议论者的话，难道像从管子竹管里窥看老虎一样片面吗？（《魏志·武帝纪》注引《魏书》，又《文馆词林》六百九十五。） ◇修学令 命令：自从丧乱以来，已经十五年了，后生之人看不见仁义礼让的风气，我对此十分悲伤。命令各郡国都修治文学，县中满五百户的设置学校官，选拔本乡才俊子弟来教导他们。这样或许可以使先王之道不至于废弃，并且能够对天下有所裨益。（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五。） ◇免除河北租赋令 河北遭受袁氏造成的祸乱，命令河北免除今年的租赋。（《魏志·武帝纪》。） ◇收取田租令 命令：拥有国家和家室的人，不担心财富少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心不能安定——袁氏治理天下就是这样。使豪强任意专横，亲戚相互兼并土地；下层百姓贫穷弱小，却代替他们缴纳租赋；变卖家产，也不足以应付命令；（《文馆词林》作“不足毕负”。）审配的宗族甚至藏匿罪犯，成为逃亡者的庇护者。想要百姓亲近归附、兵甲强盛，怎么可能做到呢？现收取田租，每亩四升；每户缴出绢二匹、丝二斤，仅此而已，其他不得擅自征发。郡国的太守、国相要明察检验，不要让强民有所隐瞒，却让弱民承担双重赋税。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》，又《文馆词林》六百六十五。） ◇诛杀袁谭令 胆敢为袁谭哭丧的人，连同他的妻子儿女一起杀戮。（《御览》四百二十二引《傅子》。） ◇赦免与袁氏同恶者及禁止报仇厚葬令 凡是与袁氏一同作恶的人，都让他们重新做人；命令百姓不得私自报仇，禁止厚葬，所有这些一律依法办理。（《魏志·武帝纪》。） ◇整顿风俗令 命令：结党营私、互相勾结，是先圣所痛恨的。听说冀州的风俗是父子分属不同的集团，彼此互相诋毁或吹捧。从前直不疑没有兄长，世人却说他偷了嫂子；第五伯鱼三次娶孤女，世人却说他殴打岳父；王凤擅自掌权，谷永把他比作申伯；王商忠诚进谏，张匡却说他行邪道。这些全都是把白说成黑、欺骗上天、蒙蔽君主的行为。我想整顿风俗，这四种情况不除掉，我就以为是耻辱。（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五。） ◇选举令 派遣使者出使四方，是古人慎重选择的事情。所以仲尼说：“使者啊，使者啊！”说的就是这件事很难。（《初学记》二十。） 如今邺县非常大，一个乡就有一万几千户，能够胜任多种事务的官吏并不容易得到。《书钞》七十七。听说小吏中有的戴着巾帻。（《书钞》七十七。） 魏国各官的官印，都以官职作为印文名称，按照汉代的制度，二千石官员所用的印称为章。

译国家旧有的制度是：选任尚书郎，选取年不满五十岁、文章和草书楷书都能写、有才干而谨慎的人，让他们主持各曹事务，起草文书、确立义理。又把草稿呈给令、仆审阅完毕，才交给令史誊写。写完后共同省阅，再收入档案。事情原本由台郎统领，令史不参与知晓。写得不好，由令史承担罪责；至于文书有错误，则由参与省阅的人负责。如果尚书郎不能撰写应当呈给御史令的文书，就如同牵着牛却不能驾车装载，只好到牛角上去寻找缝隙一样。（《御览》二百十五。） 命令：诏书告知司隶官，锺校尉才智通达、明敏而有先见，可以上奏请求让他参与军事谋议，以辅佐昏暗的政务。（《御览》二百四十九引《魏武选令》。） 谚语说：“鸡错过早晨的报晓，还想补报下一次的鸣叫。”从前季阐在白马任职时，因接受金钱和奴婢而获罪，后来却弃置此事不再追问；以后任命他为济北相，是因为他有才能。（《御览》四百九十八。） ◇明罚令 听说太原、上党、西河、雁门在冬至以后第一百零五天都熄火吃寒食，说是为了纪念介子推。伍子胥沉入江中，吴人没有因此断绝用水的事情；至于介子推却独独实行寒食，难道不是荒谬吗？况且北方是严寒之地，老年人、幼儿和羸弱者将会有无法承受的忧患。命令到达后，任何人不得吃寒食；如果违反，家长处刑半年，主使者处刑一百日，县令、县长扣除一个月俸禄。（《艺文类聚》四，《御览》二十八、三十、八百六十八。） ◇求言令 命令：治理天下、统御众人，建立辅弼大臣，最应警戒的是表面顺从。《诗经》说：“听取采用我的谋略，希望不要留下大的悔恨。”这实在是君臣之间诚恳相求的话。我承担重任，常常害怕失于中道；近年来没有听到好的谋略，难道是我的接纳延请不够勤勉造成的吗？从今以后，各位掾属、治中、别驾，每月初一都要分别陈述我的过失，我将阅览这些意见。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》，又《文馆词林》六百九十五。） 从今以后，各位掾属、侍中、别驾，每月初一都要分别陈述所得所失，用纸写好封在函中。主管官员上朝时，常常给每人发纸和函各一份。（《初学记》二十一“纸”。） ◇举荐泰山太守吕虔为茂才令 一个人既然有这样的志向，就一定要成就这样的事业，这大概就是烈士所愿意献身的事情。您任泰山郡太守以来，擒捕奸人、讨伐暴徒，使百姓获得安宁；亲自冒着箭石，所征讨之处总能取胜。从前寇恂在汝、颍建立名声，耿▯在青州、兖州提出谋略，古今是一样的。举荐您为茂才，加授骑都尉，仍按原职掌管郡务。（《魏志·吕虔传》。）

译◇辨明卫臻没有参与朱越谋反的论说 我和您的父亲共同起兵办事，并且敬重他的美好声誉。最初听到朱越的话时，我本来就不相信；等得到荀令君的书信，才完全明白您的忠诚。（《魏志·卫臻传》。） ◇封赏功臣令 我起兵讨伐暴乱，到今天已经十九年，所征讨之处必定取胜，难道是我的功劳吗？这都是贤士大夫的力量。天下虽然还没有完全平定，我应当和贤士大夫共同平定它，怎么能独自享受他们的劳苦成果，使我心安呢？命令尽快确定功劳，依次实行封赏。（《魏志·武帝纪》。） ◇下令全面评定功劳并实行封赏 忠诚正直、秘密谋划，安抚平定内外，这些是文若的功劳；公达的功劳次于文若。（《魏志·荀攸传》。） ◇把租税分给诸将和掾属令 命令：赵奢、窦婴担任将领时，接受千金赏赐，一朝之间便把它们分散出去，所以能够成就大功，使声名流传后世。我读到他们的事迹，没有一次不仰慕他们的为人。我和各位将领、士大夫共同从事军旅之事，幸亏依赖贤人不吝惜他们的谋略，众位将士不吝惜他们的力量，因此平定险阻、消除祸乱，而我得以侥幸窃取户邑三万的大赏。追想窦婴散金的义举，如今把我所得的租税分给各位将领、掾属，以及过去驻守陈、蔡的人，希望用来酬答众人的劳苦，并不是要独自占有大的恩惠。应当酌量那些为国战死者的孤儿，用租谷供给他们；如果年成丰收、用度充足，租税俸禄全部收入之后，我将把它们大都与众人共同享用。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》，又《文馆词林》六百九十五。） ◇告谕涿郡太守令（建安十二年七月） 已故北中郎将卢植，声名著于海内，学问足以成为儒者的宗师，是士人的楷模，也是国家的栋梁。从前周武王进入殷地，封赏商容的里门；郑国失去子产，孔子为之流泪。我来到这个州，赞美他遗留下来的风范。按照《春秋》的义理，贤人的后代与常人不同。如今应当赶快恭敬地派遣丞、掾修整他的坟墓，保存他的子孙，并送去微薄的祭品，以彰明他的德行。（《魏志·卢毓传》注引《续汉书》，又见《艺文类聚》四十。） ◇下令给田畴 田子泰不是适合做我的属吏的人。（《魏志·田畴传》） ◇听从田畴辞让封爵的命令 从前伯成子高放弃国政，夏后氏也没有强行夺取他的志向，这是想使高尚之士和优贤之主的美德不只流传一世。应当听从田畴所坚持的意见。（《魏志·田畴传》注引《魏书》） ◇表刘琮为谏议大夫令（建安十三年九月） 楚国有长江、汉水和山川的险要，后来归服却比先前强盛，曾经同秦国争衡；荆州正是它的旧地。刘镇南长久以来使用这里的百姓。死后，几个儿子鼎足而立，虽然最终难以保全，仍然可以延缓一段时间。青州刺史刘琮，心志高洁，智虑深远，轻视荣华而重视义理，淡薄财利而厚重德行，蔑视建立万里基业的事业；轻忽三军众多的权势，笃守中正的操守，重视美名的声誉，对上光耀先君遗留下来的声德，对下图谋不朽的余福。鲍永放弃并州、窦融离开五郡，也不足以比拟他。即使封为列侯、授予一州的地位，仍然遗憾这样的恩宠还不能与他的才德相称；近来又写信请求归还州郡。监史的名位虽尊贵，俸禄和秩级却不优厚。现在听从他的坚持，上表任命刘琮为谏议大夫，参与军事事务。（《魏志·刘表传》注引《魏武帝故事》） ◇宣示孔融罪状令 太中大夫孔融已经伏法获罪了，但世人只采信他的虚名，没有核查事实；看见孔融言辞浮华，喜欢制造奇异说法，被他的欺诳诈伪所迷惑，便不再察觉他扰乱风俗。这州里的人传说，平原人祢衡接受孔融的言论，说父母与人并没有亲属关系，好比瓦罐，只是寄托着把东西盛在其中；又说如果遭遇饥荒，而父亲不成器，宁可供养救活其他人。孔融违背天道、反逆正理，败坏人伦、扰乱义理，即使在市朝公开处死，也还嫌太晚。现将此事另行列举上报，宣示给各军将军、将校和掾属，让他们全都听见看见。（《魏志·崔琰传》注引《魏氏春秋》） ◇为张范下令 邴原声名高，德行大，清正的操守远超当世，卓然独立，不肯为我所用；听说张子很想学习他。我恐怕求学者富有所得，而跟随者反而贫乏。（《魏志·邴原传》注引《原别传》） ◇封爵田畴令 命令：田畴节操至高，志趣高尚，遭逢州郡内华夏与戎狄交相扰乱，退身隐入深山，精研学问，体味道义，百姓跟随他，聚居而成为城邑。袁氏贼势强盛时，征召命令也不能使他屈服；他慷慨守志，等待求取真正的君主。等到我奉诏征讨平定河北，于是降服幽州，准备平定胡人寇乱，时常加以礼遇征召。田畴随即接受任命，陈述进攻胡人的道路和方法，率领各山地百姓，一时归向教化，开通关塞、引导运送，供给承担使者的差役，使道路近便，令敌虏出乎意料。在白狼山斩杀蹋顿，于是长驱直入柳城，田畴是有功劳的。等到军队入塞，将要论定他的功劳，便上表封他为亭侯，食邑五百户；可是田畴情意恳切，前后推辞封赏。出仕任职已经三年，历年都没有赐予他封赏；这会成全一个人的高尚名节，却严重违背王朝典制，失误实在太多了。应当依照上表封赏，不要长久留下我的过错。（《魏志·田畴传》注引《先贤行状》） ◇抚恤随军官吏士卒的家属令 近来军队屡次出征，有时遇到疲敝困顿，官吏士卒死亡而不能归来，家属怨恨空寡，百姓流离失所，仁爱的人难道会以此为乐吗？这是不得已的！命令：死者之家没有产业、不能自行生活的，县官不要停止供应廪食；长吏要存问、救济、抚慰他们，以符合我的心意。（《魏志·武帝纪》） ◇任命蒋济为扬州别驾令 季子做臣子，吴国应当有君主。如今您回到州中，我就没有忧虑了。（《魏志·蒋济传》） ◇征召蒋济为丞相主簿、西曹属令 舜举用皋陶，不仁德的人就远离了；褒贬得当、裁断公允，就寄希望于贤能的属官了。（《魏志·蒋济传》） ◇求贤令 命令：自古以来承受天命建立王朝以及中兴的君主，哪有不曾得到贤人君子，与他们共同治理天下的吗？等到他们得到贤才时，贤才曾经不出在乡里民间吗？难道是侥幸相遇的吗？只是上位的人没有去求取罢了。如今天下还没有安定，这正是急于求贤的时候。《孟子》说：“孟公绰做赵、魏两国的卿大夫家臣就很优长，却不能做滕、薛这样小国的大夫。”如果一定要廉洁之士才可以任用，那么齐桓公凭什么称霸天下？如今天下难道没有身穿粗布、怀藏美玉、在渭水之滨垂钓的人吗？又难道没有像陈平那样曾盗嫂受金，只是还没有遇到魏无知的人吗？你们诸位应当帮助我明察、举荐那些出身卑微而被遗落的人，只要有才就举荐，使我能够得到并任用他们。（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五） ◇辞让封县以说明本志令

译我起初被举为孝廉时年纪还小，自认为本来不是隐居山林而知名的士人，恐怕被天下人看作平庸愚昧；想做一郡太守，好好施行政教，以建立名声，使世上的士人明白地知道我。所以在济南任职时，开始除去残暴、清除污秽，公正地选拔举荐人才，违背了《辶午》以及各位常侍的意旨。因为担心被强宗豪族怨恨，招来家祸，所以借病辞职回来。离开官职以后，年纪还小，回头看看同年被举的人，年纪已有五十岁，尚且不能说老；我内心自己盘算，从此退避二十年，等天下清平，再和同年中起初被举的人相等。因此按照四时回到乡里，在谯县以东五十里筑起精舍，想在秋夏读书、冬春射猎，寻求低洼之地，想用泥水遮蔽自己，断绝宾客来往的希望；可是不能如愿。后来被征召为都尉，升任典军校尉，心意于是又想为国家讨伐贼寇、建立功勋，希望封侯、做征西将军，然后在墓道上题写“汉故征西将军曹侯之墓”，这就是我的志向。却遭逢董卓之乱，于是兴起并召集义兵。当时只要联合兵力，就可以得到很多人；然而我常常自己削减兵力，不愿使兵众过多。之所以这样，是因为兵多便意气强盛，要同强敌争斗，倘若因此成为祸乱的开端就不好了。所以汴水之战时只有几千人，后来回到扬州重新招募，也不过三千人，这就是我的本来志向有限。后来统领兖州，击破并降服黄巾军三十万众；又有袁术在九江僭越称号，下面的人都称臣，城门名叫建号门，衣服被褥都采用天子的制度，两个妻子还预先争着做皇后。袁术的志向和计谋已经确定，有人劝他干脆登上帝位，把檄文传布天下，他回答说：“曹公还在，不可以。”后来我讨伐擒获他的四名将领，俘获他的人众，于是使袁术穷困、灭亡、解体、沮丧，发病而死。等到袁绍占据河北，兵势强盛，我自己估量形势，确实不能敌他；但打算拼死为国，以义理牺牲自身，使名声足以流传后世。幸而击破袁绍，斩下他的两个儿子的首级。又有刘表自认为是汉室宗亲，包藏奸心，时而前进、时而退却，以观察世事，占据荆州；我又平定了荆州，于是平定天下。我身为宰相，做臣子的尊贵已经到了极点，心中的愿望已经超过了原先所想。如今我说这些，如果像是在自我夸大，那是因为想让人们把话都说尽，所以毫不避讳。假使国家没有我，不知道应当有多少人称帝、多少人称王。也许有人看见我势力强盛，又本来不相信天命之说，担心他们私下相互议论，说我有不臣的志向，妄自揣度，因此常常忧惧不安。齐桓公、晋文公之所以声名流传到今天，是因为他们兵势强大，却仍能奉事周王室。《论语》说：“天下三分已有其二，却仍然臣服于殷，周的德行可以说是最高的德行了。”这就是能够以强大侍奉弱小。从前乐毅逃到赵国，赵王想同他谋划攻打燕国，乐毅伏地流泪回答说：“我侍奉昭王，就如同侍奉大王；我如果获罪，被放逐到别的国家，直到终身之后才停止，也不忍心谋害赵国的徒众，何况是燕王的后代呢！”胡亥杀蒙恬时，蒙恬说：“从我的先人直到子孙，在秦国积累了三代的信任；如今我统率三十多万军队，势力足以背叛，然而我知道必死仍然守义，是不敢辱没先人的教诲而忘记先王啊。”我每次读到这两个人的事迹，没有一次不悲伤流泪。我的祖父直到我本人，都担任过亲近而重要的职务，可以说是受到信任的人；再加上子桓兄弟，超过三代了。我不只是对诸位说这些话，也常常把这些话告诉妻妾，让她们都深深明白这个意思。我对她们说：“只想到我死了以后，你们都应当出嫁；我希望你们把我的心意传达出去，使其他人都知道。”我这些话都是发自内心的要害。之所以勤恳诚挚地叙说心腹之言，是因为看见周公有《金縢》之书来为自己申明，恐怕别人不相信的缘故。然而要我就这样交还所掌握的军队，归到武平侯国，实际上是不可能的。为什么呢？实在是担心一旦离开军队就会被人祸害。既要为子孙打算，又担心自己一旦失败国家就会倾危，因此不能贪慕虚名而处在实际祸患之中，这就是不能这样做的原因。前朝的恩典封我的三个儿子为侯，我坚决推辞没有接受；如今又想接受，并不是想再次把它作为荣耀，而是想把它作为外援，为万全之计打算。我听说介推躲避晋国的封赏，申胥逃避楚国的赏赐；每次读到这些事，我没有不放下书叹息、用来反省自己的。凭借国家的威势和神灵，手持斧钺出征讨伐，以弱胜强，处小而擒大；心意所谋划的事，行动没有不成功，心中所忧虑的事，向着哪里没有不实现的，于是荡平天下，没有辱没君主的使命。这可以说是上天帮助汉室，并不是人的力量。〔原文数字、纪年保留：万年〕 然而封地兼有四县、食邑三万户，这样的德行哪里承受得起！江湖尚未平静，不能辞让职位；至于封邑土地，却可以辞让。现在上还阳夏、柘、苦三县的二万户，只食武平一万户，并且借此分减谤议，稍稍减轻对我的责备。（《魏志·武帝纪》注引《魏武故事》） ◇调任邴原为五官长史令（建安十六年） 子弟软弱而没有才能，担心很难使他们端正；我贪恋贤才而委屈地请您来，是想借此匡正、激励他们。虽然说这是有利于贤者，能不感到惭愧忧惧吗？（《魏志·邴原传》注） ◇下令增加杜畿俸秩（建安十六年九月） 河东太守杜畿，正是孔子所说的“对于禹，我没有什么可以非议的”那样的人；增加他的秩级，待遇按中二千石。（《魏志·杜畿传》） ◇陇右平定下令 姜叙的母亲竟然这样明智，即使是杨敞的妻子，大概也不过如此。（《御览》四百四十一引皇甫谧《列女传》） ◇停止裁减东曹令 太阳从东方升起，月亮在东方最盛。凡是人们谈论方位，也总是先说东方。为什么要裁减东曹呢？（《魏志·毛玠传》） ◇辞让九锡令 接受九锡、广泛开拓疆土的人，周公就是这样的人。汉代异姓受封为王的人，都是同高祖一起从平民起兵，创立并安定王业，功劳极大；我怎么可以同他们相比呢？（《魏志·武帝纪》注引《魏书》） ◇任命高柔为理曹掾令 在治理安定的教化中，以礼为首要；在拨乱反正的政务中，以刑罚为先。因此舜流放四凶的族人，皋陶担任士官；汉高祖废除秦朝的严苛法令，萧何制定法律。掾属要有清明的见识、公平恰当的判断，明白法令典章。要努力并加以体恤啊！（《魏志·高柔传》） ◇恢复肉刑令 哪里能得到通达事理、贯通古今的君子，让他来平议这件事呢？从前陈鸿胪认为，死刑中有的可以施加仁恩，这正是说的此事。御史中丞能够申明他父亲的主张吗？（《魏志·陈群传》） ◇任命杜畿为尚书仍镇守河东令 从前萧何安定关中，寇恂平定河内，您有他们这样的功劳，我将要授予您掌管纳言的职务。只是想到河东是我的股肱之郡，也是财赋充实之地，足以控制天下，所以暂且劳烦您卧镇在那里。（《魏志·杜畿传》）

译◇与和洽辩论毛玠诽谤毁谤令 如今议论政事的人说毛玠不只诽谤我，又对崔琰心怀不满；这是损害君臣之间的恩义，任意替死友发怨恨叹息，几乎不能忍受。从前萧何、曹参与高祖一同从微贱起兵，建立功勋；高祖每当处在困窘之中，二人都恭敬顺从，臣子的道义更加彰显，所以福祚延及后世。和侍中近来多次请求查实这件事，我之所以没有听从，是想加重罪责、再次参奏他罢了！（《魏志·和洽传》） ◇哀悼荀攸下令 我同荀公达相交游二十多年，他没有一丝一毫可以非议的地方。（《魏志·荀攸传》注引《魏书》） 荀公达真是贤人，正是所谓以温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到贤名的人。孔子称赞晏平仲善于同人交往，交往久了仍然尊敬他。公达就是这样的人。（同上。） ◇夏侯渊平定陇右令 宋建制造叛乱，已经三十多年了。夏侯渊一举将他消灭，威武地进军关右，所向无敌。仲尼说过：“我和你，都比不上他。”（《魏志·夏侯渊传》） ◇命令有关部门选用人才，不要因偏短而废弃令 命令：有德行操守的人，未必能够积极进取；积极进取的人，未必能够有德行操守。陈平难道是笃实行持的人吗？苏秦难道是守信的人吗？然而陈平安定了汉朝的基业，苏秦救济了弱小的燕国。由此说来，士人即使各有偏长和短处，怎么可以废弃不用呢？有关部门明白思考这个道理，人才就不会被遗漏滞留，官府的事务也不会荒废了。（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五） ◇选拔军中掌管狱讼的人令 刑罚关系到百姓的性命。然而军中掌管狱讼的人有时并非合适之人，却把三军生死的大事交给他们，我对此非常忧惧。应当选拔明达法律义理的人，让他们掌管刑狱。（《魏志·武帝纪》，又《通典》二十九） ◇严格选拔诸子的属官令 侯家的属吏，应当选用像邢颙一类那样学问深厚、通晓法度的人。（《魏志·邢颙传》） ◇春季祭祀令 命令：议论的人认为，到祠庙上殿应当脱鞋。我接受天子赐予的命令，带剑上殿而不脱鞋。如今在庙中举行祭祀却脱鞋上殿，这是尊敬先公而废弃王命，敬奉父祖而怠慢君主，所以我不敢脱鞋上殿。又临近祭祀时到洗手处，只用手试探水而不洗手。洗手是以洁净表示敬意，从未听说过只试探、面向水却不洗手的礼仪。况且“祭祀时要像神灵在场，祭祀神灵要像神灵真的在场”，所以我亲自接受水来洗手。又在降神的礼仪结束后，下台阶到座位处站立，等候奏乐结束，似乎是不尊敬烈祖，拖延祭祀而不赶快结束。所以我坐着等候音乐终止，送神之后才起身。接受祭肉时收入袖中，再交给侍中，这是表示恭敬，却没有亲自把祭肉带完。古人亲自执掌祭祀之事，所以我亲自把祭肉收入袖中，最终抱着它回去。仲尼说：“即使违背众人的意见，我也遵从礼制的下者。”这话确实说得对。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》，又《文馆词林》六百九十五，《御览》七百六十一） ◇诸儿令 如今想先让一个儿子分别前往寿春、汉中、长安，各自督察治理；想选择慈爱孝顺、不违背我命令的人，但还不知道任用谁。儿子年幼时虽然受到宠爱，但长大后如果能做得好，就一定任用他；我不会有两种说法。我不只是不会偏私臣吏，对儿子也不想有所偏私。（《御览》四百二十九） 崔琰虽然已经受刑，宾客来往仍然很多，门庭像集市一样；他面对宾客，竖起胡须直视，仿佛有所恼怒。（《魏志·崔琰传》） 崔琰虽然受到刑罚，仍然接待宾客，门前像集市一样热闹；面对宾客时，他捋着虬曲的胡须直视前方，仿佛有所【缺字】。（《魏志·崔琰传》） ◇赐夏侯惇伎乐名倡令 魏绛凭借和睦戎狄的功劳，尚且接受了钟鼓乐器，何况将军呢！（《魏志·夏侯惇传》） ◇曹植私自从司马门下出去令 起初我认为子建是儿子中最能够担当大事的人。（《魏志·陈思王植传》注引《魏武故事》） 自从临淄侯曹植私自从打开的司马门出去直到金门，我看这个孩子的眼光就不同了。（同上） ◇又下令给诸侯长史 诸侯的长史和帐下属吏，你们知道我一出去，就总要带着诸侯随行吗？自从子建私自打开司马门出来，我完全不再信任诸侯了。恐怕我刚一出去，他们便又私自出行，所以只好把他们拘束着带走。难道可以总是让我这样，谁来做我的心腹呢？（《魏志·陈思王植传》注引《魏武故事》） ◇举荐贤才不要拘泥于品行令 从前伊挚、傅说出身于卑贱之人，管仲曾是齐桓公的仇敌，却都被任用而使国家兴盛。萧何、曹参只是县吏，韩信、陈平背负着污辱的名声，蒙受被人讥笑的耻辱，最终仍能成就王业，声名流传千载。吴起贪图做将领，杀妻以取得信任，散发钱财求取官职，母亲死了也不回去；然而他在魏国时，秦人不敢向东进攻，在楚国时，三晋不敢向南谋划。如今天下难道没有德行极高而被弃置在民间的人，以及果敢勇猛、不顾一切、临敌奋力作战的人吗？又难道没有像文俗之吏那样的人，才能很高、资质奇异，或许能够担任将领或郡守；以及背负污辱名声、行为被人嘲笑，或者不仁不孝，却有治理国家、使用军队才略的人吗？你们各自举荐所知道的人，不要遗漏任何人才。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》） ◇立太子令 告诉子文：你们全都封了侯，只有子桓没有封侯，只任五官中郎将；这就可以知道他是太子了。（《御览》二百四十一引《魏武》。按：鄂陵侯彰，字子文。）