卷五十七◎宦官

译给宣帝上书 匈奴又连续出动大军侵袭乌孙，夺取车延、恶师之地，掳走百姓，还派使者对乌孙说，赶快把公主送来，想要断绝乌孙同汉朝的关系。昆弥希望出动全国一半的精兵，自备人马五万骑，竭尽全力攻击匈奴。只希望天子出兵来救援公主和昆弥。又给宣帝上书 我年老了，思念故土，希望能够归还尸骨，葬在汉地。冯▯▯ ▯▯是楚公主解忧的侍者，嫁给乌孙右大将，号称冯夫人。甘露三年随楚公主回到京师，元帝时又被派往乌孙。给元帝上书 希望派遣我镇抚星弥。敬武长公主 公主是宣帝的女儿。鸿嘉年间守寡，后来嫁给丞相薛宣。元始年间，王莽自封安汉公，派使者拿着元后的诏书赐她药，让她服药而死。给哀帝上书 希望把薛宣送回来，葬在延陵。姓名缺失 ▯田誓 不要从正面驾车冲击，不要从后面自行放箭。同路中大夫结盟 如果反叛，便说汉朝已经被攻破了。齐国应赶快攻下另外三个国家，不然就将被屠杀。上书说樊他广不应承袭侯位 荒侯市人患病，不能行人道，却让他的妻子同他的弟弟通奸，于是生下他广。他广实际上不是荒侯的儿子，不应当承袭侯位。〔原文数字、纪年保留：六岁〕 上书谈祭祀太一 古代天子每三年用一次太牢，祭祀三位神：天一、地一、太一。上书谈春季解除祭祀 古代天子常在春季举行解除祭祀：祭祀黄帝用一只枭和一只破镜；祭祀冥羊用羊；祭祀马行用一匹青色公马；祭祀太一、泽山君、地长用牛；祭祀武夷君用干鱼；祭祀阴阳使者用一头牛。上书说应当立昌邑王 周太王废黜太伯而立王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，只要合宜就可以；即使废长子而立年少者也可以。广陵王不能承继宗庙。上书谈霍氏 大将军当时君主弱而臣下强，专擅政权；如今他的子孙掌权，兄弟更加骄纵放肆，恐怕会危害宗庙。灾异屡次出现，全都是因为这个缘故。

译替徐福上书 臣听说有个客人拜访主人，看见炉灶的烟囱直着，旁边堆着柴薪。客人对主人说：“把烟囱改成弯曲的，把柴薪搬远些，不然将会有火灾。”主人默然不答。过了不久，家里果然失火，乡里邻人都怜悯他而来救火，幸好火被扑灭。于是主人杀牛置酒，把头发烧焦、身体烧伤的人安排在上座，其他人各按功劳大小依次入座，却反而没有记得那个劝他改烟囱的人。假如当初主人听从客人的话，就不会耗费牛肉和酒，也终究不会有火灾。如今茂陵人徐福多次上书，说霍氏将要发生变故，应当预先防范、断绝祸根。假如当初徐福的劝说得以实行，就不会有分割土地、授予爵位的费用，国家也会像原来一样安定。如今事情已经发生，徐福却独独不能分享功劳，希望陛下明察预先搬柴、改弯烟囱的策略，让他位居那些头发烧焦、身体烧伤者之上。” 臣听说有个客人拜访主人，看见他的炉灶烟囱直着，旁边堆着柴薪。客人对主人说：“把烟囱改成弯曲的，把柴薪搬远些，不然将要有火灾。”主人默然不答。不久家里果然失火，邻里共同前来救火，幸好火被扑灭。于是主人杀牛置酒，答谢邻人，把被烧伤的人安排在上座，其他人各按功劳大小依次入座，却没有记得那个劝他改烟囱的人。有人对主人说：“假如当初听从客人的话，就不会耗费牛肉和酒，也终究不会有火灾。如今论功行赏、请客酬谢，劝改烟囱、搬走柴薪的人没有得到恩泽，反而烧焦头发、烧烂额头的人成为上等宾客吗？”主人这才醒悟，便邀请那位客人。如今茂陵人徐福多次上书说霍氏将要发生变故，应当预先防范、断绝祸根。假如当初徐福的劝说得以实行，国家就不会有分割土地、授予爵位的费用，臣也不会遭受叛乱诛灭的祸败。如今事情已经发生，徐福却独独没有得到这份功劳，只有陛下明察此事，重视搬柴、改弯烟囱的策略，让他位居那些头发烧焦、身体烧伤者之上。上书说应当改革货币 古代用龟甲和贝壳作为货币，现在改用钱币，百姓因此贫困，或许应当改革货币。请求举行腊祭并祭祀社稷 命令各县每年春季三月按时举行腊祭，使用羊和猪祭祀社稷；民间乡里的社，各自筹集财物来祭祀。〔原文数字、纪年保留：十年〕 坚持请求册立太子 古代殷、周拥有国家，治理安定都延续一千多年。古代拥有天下的人，没有不长久的，都是采用了这个道理。册立继承人一定立儿子，这种制度由来已久。高帝亲自率领士大夫，开始平定天下，分封诸侯，成为皇帝一系的太祖；诸侯王和列侯中最初受封建立国家的人，也都成为各自国家的祖先。子孙继承，世世代代不断绝，这是天下的大义，所以高帝设立这种制度来安抚海内。如今放弃应当册立的人，反而从诸侯和宗室中另行选择，不是高帝的心意。重新议论也不合适；子启年纪最长，性情纯厚慈仁，请册立他为太子。〔原文数字、纪年保留：元年、正月〕 奏请立栗姬为皇后 儿子因母亲而尊贵，母亲也因儿子而尊贵。如今太子的母亲还没有名号，应当立她为皇后。奏议没有荐举孝廉者的罪责 古代，诸侯向天子贡举士人：第一次贡举称为爱好德行，第二次贡举称为尊重贤能，第三次贡举称为有功，于是加赐九锡；不贡举士人，第一次便削黜爵位，第二次便削减封地，第三次便把爵位和封地全部削除。依附下属欺骗君上的人处死，依附上级欺骗下属的人处刑；参与国家政事却不能使百姓获益的人斥退；身居高位却不能荐举贤能的人退职。这就是劝善黜恶的办法。如今诏书阐明先帝圣明的事业，命令二千石官员荐举孝廉，是为了教化百姓、移风易俗。不荐举孝子，便是不奉诏令，应当按不敬论罪；不考察廉吏，是不能胜任职务，应当免官。〔原文数字、纪年保留：元年〕 请求铸造白金和皮币 关东贫民迁徙到陇西、北地、西河、上郡、会稽，共七十二万五千人，县官供给他们衣食，赈济并帮助他们恢复生业，费用不足，请收取银锡铸造白金和皮币，以补足用度。〔原文数字、纪年保留：七十二万五千口、四年〕 古代的皮币，是诸侯用来聘问和朝享的。金分为三等：黄金为上等，白金为中等，赤金为下等。如今半两钱，法定重量是四铢，但奸人有的盗磨钱币，包裹取出其中的金属。钱币越来越轻薄，而物价越来越贵，于是远方使用货币，烦琐耗费而不能节省。请求向乘坐轻车的商人征收缗钱算赋 郡国有些遭受灾害，贫穷而没有产业的人，招募他们迁往土地广阔富饶的地方。陛下减少膳食、节省用度，拿出禁钱赈济百姓，宽免赋税，但百姓并没有全部出来从事农业。商人越来越多，贫民没有积蓄，全都仰赖县官。过去曾向乘坐轺车的商人征算，缗钱各有等级，请恢复原来的征算制度。各类商人从事末业、赊贷、买地居住、贮藏各种货物，以及经商牟利的人，即使没有市场户籍，也各自申报所经营的货物。大体上每二千缗钱征算一钱；各类手工业有租税以及铸造业，大体上每四千缗钱征算一钱。不是官吏同类身份的，三老和北边骑士乘轺车征算一钱；商人乘轺车征算二钱；船长五丈以上征算一钱。隐瞒不自行申报，或申报不完整的，罚戍边一年，并没收其缗钱。有人能告发的，把没收钱的一半赏给他。拥有市场户籍的商人及其家属，都不得登记名下的田地来便利务农。敢于违反命令的，没收其田地和僮仆。奏请为故太子▯设置园邑

译《礼》说：“替别人承继后嗣的人，就是他的儿子。”所以降低对亲生父母的祭礼，是尊重祖先的意义。陛下承继孝昭皇帝之后，奉行祖宗的祭祀，制定礼制而不越过界限。谨按孝昭皇帝所作的安排：故皇太子起的陵位在湖，史良娣的坟在博望苑北面，亲史皇孙的陵位在广明郭北。谥法说：“谥号，是一个人行为的踪迹。”臣愚昧地认为，亲王的谥号应当称为“悼”，皇太子的母亲称为“悼后”，比照诸侯王的园陵，设置奉邑三百户。故太子▯谥为“戾”，设置奉邑二百户。史良娣称为“戾夫人”，设置守墓三十户。园陵设置长、丞，按照法令周密守卫奉守。把湖阌乡邪里聚作为戾园，长安白亭东作为戾后园，广明成乡作为悼园，都在那里改葬。再次说明悼园、戾园的名号和奉邑 《礼》说：“父亲是士人，儿子成为天子，就用天子的礼制祭祀。”悼园应当尊称为“皇考”，建立宗庙，依托园陵作为寝庙，按时荐献祭享。增加奉园居民，达到一千六百户，设置为奉明县。尊称戾夫人为戾后，设置园陵奉邑；并增加戾园的奉邑，使各自达到三百户。〔原文数字、纪年保留：八岁〕 奏报淄川王终古淫乱之事 终古让他宠爱的奴仆同八子以及各位御婢通奸。终古有时参与其中，共同躺在席上；有时白天让她们裸体伏卧。犬和马交配时，终古亲自到场观看。她们生下孩子，终古总是说：“乱伦的事情无法查清，把孩子弄走。” 奏请逮捕淄川王终古 终古身为诸侯王，按照法令设置八子，秩禄比照六百石官员，这是为了扩大后嗣、尊重祖先。然而终古行为如同禽兽，扰乱君臣、夫妻的区别，违背人伦，请逮捕他。〔原文数字、纪年保留：三年〕 弹劾王尊 王尊任意诋毁欺骗，非难赦免以前的事情，冒失地屡次上奏大臣；没有正当法理，却粉饰构成小过，以此污辱宰相，摧折羞辱公卿，轻慢国家，奉使时又不敬。弹劾王章 王章知道野王先前因身为皇后的舅父而出任补授的官吏，却私下荐举他，想让他在朝廷中阿附诸侯；又知道张美人承受皇帝的宠幸，却妄自引用羌人、胡人杀子剖肠之事，这不是应该说的话。〔原文数字、纪年保留：元年〕 奏请改迁陈汤 陈汤先前亲自诛杀郅支单于，威名行于外国，不适合让他靠近边塞。〔原文数字、纪年保留：万年〕 弹劾申咸、炔钦 申咸、炔钦幸而凭借儒官身份被选拔提升，充任皇帝的腹心，参与裁断疑难，知道师丹是国家的重臣；议论罪责处罚，是国家慎重对待的事情。申咸、炔钦起初依据经义认为应当治罪，事情已经公开列明后，却又上书妄自称誉师丹，前后说法相反，这是不敬。〔原文数字、纪年保留：元年〕 奏请遣王莽、王仁回封国 新都侯王莽先前任大司马时，参与贬抑尊号的议论，损害孝道；平阿侯王仁又藏匿赵昭仪的亲属，两人都应当回到封国。〔原文数字、纪年保留：二年〕 弹劾王嘉 王嘉谈论政事任意妄为，迷惑国家，欺骗皇上，行为不合道义。〔原文数字、纪年保留：元年〕 奏请弹劾龚胜、夏侯常 龚胜任二千石官员，夏侯常位居大夫，都幸而得以任给事中，参与议论，却不尊崇礼义。他们处在公卿门下，彼此非难怨恨，言辞激烈地争辩诉讼，懒散傲慢，行为没有一点规矩，都是不敬。奏 天气阴沉将要下雨时，人的疾病会先因此发作，这是阴气相互感应而引起的。天气将要阴雨，又使人想睡卧，也是阴气造成的。（《太平御览》卷十引《汉名臣奏》） 奏 汉朝取得阴山后，匈奴的长老经过那里，没有不哭泣的。（《艺文类聚》卷七、《太平御览》卷四百八十七引《汉名臣奏》。按：《汉书·匈奴传》中，元帝时郎中侯应也有这句话，但文字不同。） 议论燕王刘定国罪行 刘定国的行为如同禽兽，扰乱人伦，违逆天道，应该处死。（《史记·荆燕世家》记载：元朔元年，肥如县令郢人兄弟再次上书，把刘定国暗中所做的事全部说出，因此事情被查觉，诏令交给公卿议论。大家都这样议论。皇上同意了，刘定国自杀。又见《汉书·燕王刘泽传》。） 议论江都王刘建罪行 刘建丧失了臣子和儿子的道义，罪恶积累已久，常常蒙受宽容，终于谋反作乱。他所做的事违背道义，即使桀、纣的罪恶也没有达到这种程度。这是上天诛罚而不能赦免的罪，应当按照谋反的法律处死。（《汉书·景十三王传》记载：有关官员请求逮捕处死刘建，制书说：“交给列侯、中二千石、二千石和博士议论。”议论者都这样说。按：《汉书·武帝纪》，事情发生在元狩二年。） 议论尊奉宝鼎（元鼎四年六月）

译听说从前泰帝兴起神鼎一件，“一”象征统一，是天地万物所依系的象征。黄帝铸造宝鼎三件，象征天、地、人。禹收集九州牧守贡献的金属，铸造九鼎，象征九州。它们都曾用鬲▯来享祭上帝和鬼神。空足的鼎叫作鬲，用来象征三种德行，享受上天赐予的福佑。夏朝德行衰败，鼎迁到殷；殷朝德行衰败，鼎迁到周；周朝德行衰败，鼎迁到秦；秦朝德行衰败，宋国的社稷灭亡，鼎于是沉没隐藏而不再出现。《周颂》说：“从堂走到台基，从羊用到牛，大鼎和▯鼎；不喧哗，不傲慢，这是长寿的福庆。”现在宝鼎到了甘泉，光泽润美，形状如龙变化，承受无边的祥瑞。又在中山相合，有黄云白云降下，仿佛有野兽成为祥瑞符征；路弓和乘矢聚集并获得在坛下，于是报祭，举行大享礼。只有受天命而称帝的人，内心才知道其中的意义，并能与这种德行相合。宝鼎应当陈列在宗庙，收藏在皇帝宫庭，以符合天明示的祥瑞。（《汉书·郊祀志》上：议论尊奉宝鼎时，有关官员都这样说，制书说可以。又见《史记·封禅书》，文字略有删节。） 议论广川王刘去罪行 刘去凶悖暴虐，听信王后昭信的谗言，焚烧、烹煮活人，活生生割剥人的皮肉，拒绝师傅的劝谏，杀害他的父亲和儿子。总共杀死无辜十六人，其中有一家母子三人，逆乱悖理到了极点。他杀死的十五人在赦免以前，但这种大恶仍然严重，应当在众人面前处死，以示众人。（《汉书·景十三王传》：本始三年，制书说：“交给列侯、中二千石、二千石和博士议论。”议论者都认为如此。） 议论韩昌、张猛与匈奴结盟 单于守护边塞，作为汉朝的藩属，即使想向北离去，也仍然不能造成危害。韩昌、张猛擅自把汉朝世世代代的子孙同夷狄结盟诅咒，使单于能够用恶毒的话向上天控告汉朝，羞辱国家，损伤国家的威势和尊严，这件事不能实行。应当派使者前往，告知祭天之事，并解除盟约。韩昌、张猛奉使无状，罪行达到不道。（《汉书·匈奴传》下：元帝即位第二年，汉朝派车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛护送呼韩邪单于的侍子回去，便同他结盟，约定韩昌、张猛回来报告此事，公卿议论者认为如此。） 议论各寝园祭祀 《清庙》这首诗，讲的是与神灵交接的礼仪，没有不是清静的。如今衣冠出游，有众多车骑，又有风雨之气，不是所谓的清静。“祭祀不宜过于频繁，频繁就会亵渎，亵渎就会不敬。”应当恢复古礼，四季在宗庙祭祀；各寝园隔日或隔月祭祀，都可以不再举行。（《汉书·韦玄成传》：永光四年，议论者又这样认为，皇上也没有改变。） 议论修建昌陵 修建昌陵时，凭低地筑成高地，堆积土石造成山陵，估计便房还在平地之上；外来的土堆在其中，不能保护幽冥之灵，陵墓浅而外部又不牢固。服役的士卒和工匠以数万计，甚至点燃脂火连夜施工；取土于东山，费用将与粮食相同。工程修建了数年，天下到处都承受了劳苦，国家疲敝，府库空虚，下至百姓也都困苦不堪。所以，原来的陵墓顺应天然地势，凭借真正的土山，处在高敞之地，靠近祖先陵墓，而且此前已有十年的工程基础，应当返回修复旧陵，不要迁移百姓。（《汉书·陈汤传》。按：《汉书·成帝纪》，事情发生在永始初年。） 议论罢免三公官职 古今制度不同，汉朝从天子的称号直到佐史等官职，都不同于古代，却偏偏改动三公的官职，使职掌事务难以分明，对治理国家和避免祸乱没有益处。（《汉书·朱博传》：成帝时，何武建议应当设置三公官，于是任命何武为大司空，封为列侯，增加俸禄如同丞相。议论者多认为如此。按：《汉书·成帝纪》，事情在绥和元年。） 议论薛况罪行 法律说：“斗殴时用刀伤人，完刑后服城旦；如果是盗窃行为，再加重一等处罚，与共同谋划者同罪。”诏书没有把诋毁欺骗定为罪名的规定。传文说：“遇到别人不用合乎义的方式，却被《疒只》的人，和▯人的罪行相同，因为这种罪恶不合正直之道。” 申咸厚道而善于修养自己，却屡次称说薛宣的恶行，流传出去便成了不义，不能说是正直。薛况因为这件事伤害申咸，计谋已经确定；后来听说申咸被任命为司隶，便按照原先的谋划促成此事，并不是因为害怕申咸担任司隶才另行谋划。原本是争执私事而发生的变故，即使在掖门外的道路上伤害申咸，与普通百姓争斗也没有不同。杀人者处死，伤人者受刑，这是古今共同的法则，夏、商、周三代都没有改变过。孔子说：“一定要先端正名分。”名分不正，刑罚就会失当；刑罚失当，百姓就没有可以安放手脚的地方。如今已经把薛况定为首要恶人，明明是用手伤人却说成大不敬，公罪私罪没有区别。《春秋》的义理，是根据人的内心动机来确定罪名。推究薛况，是因为父亲受到诽谤而发怒，并没有其他重大罪恶。查究欺骗，罗织小过，造成大辟之罪，陷入死刑，违背明确诏令，恐怕不合乎法律本意，不能施行。圣明的君王不会因为愤怒而增加刑罚。明明应当按盗伤人且不直之罪处理，薛况和同谋者都削减爵位，判处完刑并服城旦。（《汉书·薛宣传》：哀帝初即位，博士申咸在中书省任职，毁谤薛宣。薛宣的儿子薛况任右曹侍郎，赂使门客杨明，在宫门外拦截并砍伤申咸，割断他的鼻子和嘴唇，身上有八处伤口。御史中丞众等奏请将杨明和薛况都弃市，廷尉据理认为如此。） 薛况最终得以减死一等，迁徙到敦煌。答复开通褒斜道、行船运粮之事 到蜀地要经过故道，故道多山坡，路程迂回遥远。如今开凿褒斜道，山坡少，路程近了四百里；而且褒水通向沔水，斜水通向渭水，都可以行船运输粮食。粮船从南阳上行进入沔水，再进入褒水；褒水断流处到斜水之间有一百多里，用车转运，从斜水下行至渭水。这样，汉中的粮食就可以运来，山东地区沿沔水运输也没有限制，比砥柱一带的漕运便利。而且褒斜一带木材、竹子和箭杆丰富，可以同巴蜀相比。（《史记·河渠书》：有人上书请求开通褒斜道并办理漕运，交给御史大夫张汤，张汤询问其事，于是作了这番说明。又见《汉书·沟洫志》。） 初置五经博士举荐文状（武帝建元五年） 侍奉父母有爱有敬，父母去世能按礼办理丧事；通晓《易》《尚书》《孝经》《论语》，兼通各种典籍，探究精微、阐明深奥；隐居而以求道为乐，不求闻名显达；身体没有创伤和痼疾；世代六亲不与妖恶之人交往。受到王侯赏赐，品行符合四科标准，足以任博士。下面写明某官某甲保举。（《后汉书·朱浮传》注引《汉官仪》）

译给韦玄成的信 古人辞让爵位，一定有值得观赏的文辞和义理，所以能够把荣名流传给后世。如今您独自毁坏容貌，承受耻辱，装作狂癫痴呆，使光彩ㄙ而不能宣扬。太微妙了！这就是您寄托声名的办法吗？我向来愚昧浅陋，却错误地担任宰相的属官，希望稍微听到您的消息。不然，恐怕您会损伤高尚的名节，而我反倒成了小人。（《汉书·韦贤附传》：韦贤去世后，家丞上书，推荐韦玄成为继承人；韦玄成假装患狂病，士大夫多怀疑他想辞让爵位给兄长。按：这是丞相史写给韦玄成的信。） 札书 黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问。鬼臾区回答说：“黄帝得到宝鼎和神策，这一年是己酉年朔日冬至，获得了上天的历法规律，终结之后又重新开始。”于是黄帝迎接太阳，推算历法，后来每隔二十年又遇到朔日冬至。总共推算二十次，经历三百八十年，黄帝成仙升天。（《史记·封禅书》：齐人公孙卿有札书这样说，于是通过宠臣把它奏报给皇上。皇上非常高兴。又见《汉书·郊祀志》上，其中“宛朐”写作“冕候”。） 食鼎铭 五种熟食都很滋美，供君王享用。（虞荔《鼎录》：汉景帝铸造一鼎，名叫食鼎，高二尺，用铜、金、银杂铸而成，形状像瓦甑，没有足，中元六年铸造，用小篆书写。按：这篇铭文不知道是谁所作，应列入作者佚名。） 金革带钩文字 赐给你金带钩，使你既成为公，又成为侯。（《梁书·夏侯详传》：荆府城局参军吉士瞻率领万人疏浚兵器库的防火池，得到一枚金革带钩，纹饰凸起，雕刻精巧，是篆文。） 刚卯印文 正月刚卯已经终结，灵殳遍及四方。赤、青、白、黄，四种颜色各得其当。天帝命令视融来教导夔龙。希望各种疫病和刚瘅之病，都没有谁敢侵犯我。疾病之日刚卯（《续汉书·舆服志》作“严卯”），天帝命令夔龙（《续汉志》作“夔化”）顺从并牢固伏藏（《续汉志》作“谨慎地周遍伏藏”），变化这件神灵的殳。既端正又正直，既有棱角又方正。希望各种疫病和刚瘅之病，都没有谁敢侵犯我。（《汉书·王莽传》中注，晋灼说：刚卯长一寸，宽五分。四面应当在中央上下贯穿打孔，用彩色丝带系住，像帽带一样，顶端有穗，在它的上面刻两行文字，其中一篇铭文就是这些文字。又见《续汉书·舆服志》下，长一寸二分，方六分。皇帝乘舆所用，以及诸侯王、公、列侯，都用白玉；中二千石以下至四百石，都用黑犀；二百石以下至私学弟子，都用象牙；上面系丝带，各依照印章材质，刻写这些文字。共六十六字。又见《通典》卷六十三。） 宝剑铭 价值一百金，寿命万岁。（《西京杂记》上） 琴铭 ▯▯的音乐。（同上） 玉管铭 昭华之管。（同上） 湓城井铭 颍阴侯开凿的井，三百年后应当堵塞。不到一百年，却被应运而生的人开掘出来。（《太平御览》卷一百八十九引《浔阳记》：湓城是汉代灌婴所筑。孙权经过这里，亲自在井上立下标记，掘井时发现了井铭。孙权欣喜地把它看作祥瑞之井。江中的风浪一来，井水就随之震动。） 孝昭帝加冠辞 陛下承接显明先帝的光辉，以承受皇天的美好福禄。敬慎地顺应仲春的吉日，遵循并行于大道▯或。掌握并汇集万福的美善祥灵，开始加戴昭明的元服。推远幼稚蒙昧的孩童心志，崇尚积累文德武德的恩宠美德。庄敬勤勉地奉事高祖的清庙，六合之内没有不安宁的。陛下长久长久，与上天一样没有终极。（《大戴礼·公符篇》） 陛下承接显明先帝的光辉，以承受皇天的美好福禄；敬慎地奉行仲春的吉辰，普遍尊奉大道的郊祀之地。掌握并承受百福的美善祥灵，开始加戴昭明的元服。推远幼小无知的孩童心志，积蓄文德武德所成就的美德。庄敬勤勉地奉事高祖的清庙，六合之内没有不蒙受福佑的。长久长久，与上天一样没有终极。（《续汉书·礼仪志》上注引《博物记》，与《大戴礼》文字略有不同。） 祭天辞 光明盛大的上天，明察照临下方的大地。聚集大地的神灵，兴起甘美的风雨。各种物类和众多生命，各自得到适宜的位置。无论今时还是古代，只有我一人某，恭敬地拜谢皇天所赐的福佑。（《大戴礼·公冠篇》） 祭地辞 广大厚重的大地，承受上天的神灵。兴起甘美的风雨，使各种草木和百谷生长。没有什么不茂盛的，既安定又宁静。只有我一人某，恭敬地拜谢下方大地的神灵。（《大戴礼·公冠篇》） 迎日辞 某年某月的上旬吉日，光明照耀上下，勤勉地施布于四方，广泛造成穆穆的和美。只有我一人某，恭敬地在郊外拜迎太阳。（《宋书·礼志》卷一引《尚书大传》，又见《大戴礼·公冠篇》。按：祭天以下三篇，《大戴礼》列在孝昭帝加冠辞之后。显然不是先秦古辞，现编入汉代佚名作品一类。） 龟卜祝辞 今天是吉日，谨用梁、卵、▯弟、黄等物祭祀，祓除玉灵的不祥。玉灵一定会以诚信相待，知道万事的实情，辨别出的兆象都可以占问。如果不诚信，就烧掉玉灵，扬弃它的灰，以此惩罚后来的龟卜。请借助玉灵夫子；玉灵夫子啊，用荆木灼烧你的心，使你先知先觉，上能运行于天，下能运行于深渊。各种灵验的卜兆多次出现，没有什么比你的诚信更可靠。今天是良辰，进行一次吉利的占问；如果所要占问的是某事，就得到吉兆而欢喜；得不到便悔恨。若得吉兆，便使它向着我，使我的身体长大，手足能收纳人，全部都上而相合。若不得吉兆，便使它向着我，使我的身体挫折，内外不相应，手足消灭。请借助灵龟；五筮、五灵都不如神龟灵验，它知道人的死亡，也知道人的出生。某人身体安康，某人想求取某物，就能得到。龟头显现、龟足伸出，内外相应，就是得不到。龟头仰起、龟足▯今▯今，内外自然相随，可以占问。（《史记·龟策传》） 占卜病人的祝辞 如今某人病重困顿，如果将死，龟首向上张开，内外都惊骇，身体关节折断；如果不死，龟首仰起，龟足▯今。（《史记·龟策传》） 占卜病人是否有鬼祟 如今病中若有鬼祟，就不会有呈现；没有鬼祟，也不会有呈现。有所呈现，兆象中就有内在鬼祟。有内在鬼祟，就有外在鬼祟；有外在鬼祟，就有内在鬼祟。（《史记·龟策传》） 郊外拜祭太一的赞飨文 上天开始把宝鼎和神策授给皇帝，朔日接着又是朔日，终结之后又重新开始，皇帝恭敬地拜见并迎受它。拜祝祭祀太一的赞飨文 德星光明而广布，这正是美好的祥瑞。寿星接连出现，深沉的光辉明亮照耀。信星光明出现，皇帝恭敬地向太祝所献的祭享行礼。在明堂祭祀上帝的赞飨文 上天增加授予皇帝太元神策，周而复始，皇帝恭敬地拜祭太一。（《史记·封禅书》） 亻辰子驱逐疫鬼 甲作吞食▯凶，▯弗胃吞食虎，雄伯吞食魅，腾简吞食不祥；揽诸吞食灾祸，伯奇吞食梦魇。强梁、祖明在门旁共同吞食被肢解而死的寄生鬼，委随吞食观鬼，错断吞食巨鬼，穷奇、腾根共同吞食蛊。总共役使十二位神灵追逐凶恶，把你的身体烧得通红，拉开你的躯干，分解你的肢节，剖食你的肉，抽出你的肺肠。你若不赶快离去，后来的神灵就把你当作粮食。（《续汉书·礼仪志》中） 王使威长葬铭

译明智的人是哲明的土，知道生存，也知道死亡。高高的坟丘原▯，不能安宁，也不能安康。不筑封土，不种树木，制作灵车乘着光明。它的铭文依据什么？王使威长。（《博物志》卷八：汉代西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威的死葬铭，文字就是这些。） 卷五十八 ◎王莽（一） 王莽字巨君，是凤弟王曼的儿子。阳朔年间任黄门郎，升任射声校尉；永始初年封为新都侯，升任骑都尉、光禄大夫、侍中。绥和初年代替王根任大司马，迎接哀帝即位，后来被罢免遣返回封国。元寿初年被征召回京。哀帝去世，代替董贤任大司马，迎立平帝，授任太傅，封安汉公，进号宰衡，加赐九锡。平帝去世，迎立宣帝玄孙、广戚侯之子婴为皇太子，子婴当时两岁，称为孺子；王莽自称摄皇帝，改元为居摄。居摄初年，不久正式即帝位，国号称新，又三次改元，开始建国年号。年号有天凤、地皇，在位十八年，被汉朝军队诛杀，首级传送到宛县市集示众。上书辞让制定策立之功的赏赐 臣与孔光、王舜、甄丰、甄邯共同制定策立之计，如今愿意只分别列出孔光等人的功劳和赏赐，把臣王莽的名字搁置，不要同他们排列在一起。（《汉书·王莽传》上） 上书请求资助贫民 臣愿意拿出钱一百万，献出田地三十顷，交给大司农，用来帮助供给贫民。（《汉书·王莽传》上） 接受宰衡职位的上书 臣在元寿二年六月戊午日的仓促夜间，以新都侯的身份被引入未央宫；庚申日被任命为大司马，充任三公之位；元始元年正月丙辰日被任命为太傅，赐号安汉公，充备四辅官；今年四月甲子日又被任命为宰衡，位居上公。臣王莽私下反省自己，爵位是新都侯，称号是安汉公，官职有宰衡、太傅、大司马，爵位尊贵、名号显赫、官职重要，一个人蒙受这样大的恩宠竟有五项，实在不是鄙陋的臣子所能承受的。根据元始三年，天下已经恢复，官属应当都设置。《谷梁传》说：“天子的宰相，职权通达四海。”臣愚昧地认为，宰衡一职应以整顿百官、安定天下为职责，却没有印信，名义和实际不相称。臣王莽没有兼任多种官职的才能，如今圣朝既然错误地任用了臣，臣请求请御史刻制宰衡印章，印文为“宰衡太傅大司马印”。刻成后授给臣王莽，同时上交太傅和大司马的印章。（《汉书·王莽传》上） 上书辞让赏赐新野田地 臣因为是外戚，越过次序充任官位，不能胜任。臣私下想到，圣上的德行纯厚盛大，承受天命而符合古制，制定礼来治理百姓，制作乐来移易风俗，四海之人奔走归附，百蛮一同▯秦；到了辞行之日，没有不流泪的。若不是出于真诚，怎么会白白获得这种待遇？从诸侯王以下直到官吏百姓，都知道臣王莽上与陛下有葭莩亲属关系，又得到主持政务的职任；每当归功于各位、称颂德行时，总要把臣王莽作为剩余的话提到。臣见诸侯在面前陈说政事，从来没有不流汗惭愧的。臣虽然天性愚陋，却至诚地知道自己德薄位尊、能力小而责任大，早晚忧惧战栗，常常害怕玷污圣朝。如今天下安定，风俗整齐相同，百蛮率皆服从，这些都是陛下亲自施行圣德的结果；太师孔光、太保王舜等辅佐政事，群卿大夫没有不忠良的，所以五年之间才能达到如今的局面。臣王莽实在没有什么奇策和异谋。臣奉行太后的圣诏，向下宣布，尚且不能做到十分之一；接受群贤的筹划，上奏使圣上知道，也不能做到十分之五。臣本应受到无益之罪，所以敢暂且保全性命片刻，确实是仰承陛下恩德的余光，向下依靠群公的缘故。陛下不忍心违背众人的议论，总是把臣的奏章交给议论者。臣王莽以前想要上奏阻止此事，又怕他们最终不肯停止。如今大礼已经举行，协助祭祀的人也都辞谢完毕，臣不能胜过内心的愿望，希望各篇奏章交给议论者后，都搁置不要再上奏，使臣王莽能够尽力完成制定礼制、制作乐章的事情。事情成功后，用它传示天下，与海内共同平定。若其中有间隙