卷二十一◎曹虎

译◇答魏主拓跋宏书 自从金精失去正道，皇室迁徙，乔木徒然留存，茂盛的野草正繁茂。七狄交相侵扰，五胡相继兴起，回望中原，常常因此而哀悼。知道放弃皋兰，随着水流经过涧谷，伊川的情形，如今正在这里重现。古人说过：“不是选择住宅，而是选择邻居。”樊、汉一带没有幸运，虽然相距咫尺，风俗却大不相同；天气转寒，胶树折断之时，他们乘秋侵犯边塞，亲属困于相互杀戮，男女陷于残害。和这些愚蠢的夷人共同成为唇齿相依的邻邦，却听不到仁义，只先显露苛刻暴虐。如今又改换毡裘，妄自尊大。我皇帝开创国运，光被华夏，却整治那些扰乱秩序、逃亡在外的人，舍弃同类而亲近异类。每每想出兵整军，征讨不守法令者；所希望的是在朝廷两阶陈列干戚，使叛逆的命令全都归服，于是又有游荡的魂魄不能收敛，奸乱十分炽盛。我统辖各路军队，任职于方邵一带，披甲之士十万，雄壮的戟兵成千上万，凭这些力量平定祸难，到哪里不能取胜？主上常常怜悯天下众民，哀怜那些百姓，使敌人不战而屈服，军队不必沾染血刃。因此部署小型戍守，关闭营垒，清空野外，抗扬威势而遵守休养之策，希望他们能够感怀归顺。如果他们终于迷失而不知悔改，只知进攻而不知退守，那么就应当击钲戒行，挥动云旗向北扫荡，长驱直入燕、代，连同羁押名王，使少卿之类从此消失，令头曼断绝祭祀。兵戎相交并无远近之别，彼此都令人怜悯。（《南齐书·曹虎传》） ◎虞宗 虞宗，字景豫，会稽馀姚人。仕宋时任州主簿、建平王参军尚书、仪曹郎、太子洗马、领军长史、正员郎，逐步升至州治中、别驾、黄门郎。升明年间，武帝任中军时，征召他为谘议参军。齐接受禅让后，转任太子中庶子，升后军长史，兼领步兵校尉、镇北长史、宁朔将军、南东海太守，不久任豫章内史，升辅国将军、始兴王长史、平蛮校尉、蜀郡太守，转任司徒司马，升散骑常侍、太子右卫率，转侍中，升祠部尚书，出任冠军将军、车骑长史，转度支尚书，兼领步兵校尉。郁林即位后，改任领右军将军、扬州大中正，兼大匠卿。明帝即位后，转给事中、光禄大夫，不久加授正员常侍，永元元年去世。

译◇因病请求解职的上表 臣的家族鄙陋，出身于海滨，个人卑微，来自稽土，幸而蒙受国家兴盛的时运，私下承受深厚的恩宠，白白经历许多年，始终惭愧不能报答。调养失当，疾病缠身而日益沉重，自从卧病以来，转眼已经超过十天一月，屡次加以医治，却一点也没有痊愈减轻。只是臣这衰朽困顿的身体，按道理难以恢复，乞求解除所任职务，用余下的时间专心治疗。（《南齐书·虞宗传》） ◎胡谐之 胡谐之，豫章南昌人。仕宋时任州从事主簿，历任临贺、晋熙、邵陵王议参军、武帝江州别驾、北中郎征虏司马、扶风太守，封关内侯。齐接受禅让后，任给事中、骁骑将军、本州中正，转黄门郎，兼领羽林监。武帝即位后，转守卫尉，加给事中，升散骑常侍、太子右卫率，进为左卫将军、都官尚书、太子中庶子，改任卫尉，转度支尚书，去世。追赠右将军、豫州刺史，谥号简。◇上表请求解除职务 臣家门早年便遭罪祸，备尝苦难。兄弟三人共同相互抚养，还是婴孩时就患病，得以长大成人。长兄臣谌之又早早去世，我与已故的二兄臣谟之共同承受家庭的忧患，得以蒙受兄长训导抚养，感情深厚如同父母的庇荫。哪里料到一旦之间突然被抛弃，吉凶两途相隔，不能亲临奉侍，乞求解除所任职务。（《南齐书·胡谐之传》） ◎周山文 周山文，元徽年间任太学博士，入齐后任助教。◇皇弟训为养母服丧的礼议 查《礼》所载，庶母慈爱自己者，服小功五个月。郑玄说：“如果奉命由她抚养，并不成为母子关系，也服庶母慈爱自己的丧服。”臣愚意认为第七皇弟应当依照小功的制度服丧。（《宋书·礼志》二，元徽二年七月，有司上奏，第七皇弟训的养母郑修容去世，服丧制度不详，请礼官正式议定。太学博士周山文所议。） ◇祭祀孝武皇帝及昭皇太后是否亲自执爵的礼议 按照礼制，尊贵者的尊统向上承接，卑下者的尊统向下承接。孝武皇帝对于至尊之位来说，虽然亲属关系并非正统，但以祖宗的名号列入七庙。臣愚意认为，亲自奉祀的那一天，应当亲自执持酒觞爵。昭皇太后既然亲属关系不合礼法正统，应当派三公主持祭祀。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月，有司上奏：至尊亲自祭祀太庙中的孝武皇帝及昭皇太后，不详应否亲自执爵。太学博士周山文所议。） ◇亥日举行藉田礼的议论 卢植说：“元，就是善。郊祀上天属阳，所以选用日。藉田属阴，所以选用辰。”蔡邕《月令章句》解释元辰说：“日是天干，辰是地支。有关于天的事使用日，有关于地的事使用辰。”（《南齐书·礼志》上，永明三年，助教周山文所议。） ◎裴叔业 裴叔业，河东闻喜人。宋元徽末年任羽林监。高帝任骠骑时，征召他为参军；高帝接受禅让后，授屯骑校尉、宁朔将军。永明年间，屡次升任广平、扶风太守、晋熙王冠军司马。延兴初年加授宁朔将军，建武年间封武昌县伯，任持节、冠军将军、徐州刺史，调任辅国将军、豫州刺史。东昏侯即位后，调任南兖州刺史，进号冠军将军。他害怕被诛杀，投降北魏，不久去世。◇上疏进献正直的意见 成都土地肥沃，四面险塞足以固守，古人说一人守住险隘，万人也会迟疑难行。雍、齐在汉代发生过动乱，谯、李在晋代成为寇贼，成败的事迹，前史都有记载。近世以来，安抚驾驭的方法失当。土地虽有险要形势，占据它的却是异姓；国家实际需要武力，镇守它的人却没有兵力。于是导致盗寇抢掠充斥，赋税无法征收。应派皇子的尊贵身份前去临抚巴蜀，总领益、梁、南秦三州刺史。率领文武万人，先开通▯昏汉，分派各郡戍守，都配备精锐力量，搜荡山谷源头，纠察惩治奸邪蠹虫；威令一旦施行，百姓和夷人必然服从。（《南齐书·裴叔业传》） ◎崔慧景 崔慧景，字君山，清河东武城人。起初任国子学生，宋泰始年间逐步升至员外郎，升长水校尉、宁朔将军；升明初年任前军，出任武陵王安西司马、河东太守，升豫章王镇西司马，兼谘议。齐接受禅让后，封乐安县子，转平西府司马、南郡内史，仍升南蛮长史。加辅国将军，进为梁、南秦二州刺史。武帝即位后，进号冠军将军，回朝升黄门郎，兼领羽林监，升随王东中郎司马，出任司州刺史。被征召任太子左率，加通直常侍，升右卫将军，加给事中，出任豫州刺史。郁林即位后，进号征虏将军，征召回朝任散骑常侍、左卫将军。建武年间升度支尚书，假节督雍州，加平北将军。东昏即位后，改兼领右卫将军，升护军将军，加侍中，不久加平南将军，改授平西将军；征讨寿阳时，回军向内，战败而死。◇答复薛渊 索氏正在边界首地，我已派使者拘引她，已经能够使她脱离困境。（《南齐书·薛渊传》，薛渊的母亲索氏改嫁长安杨氏，薛渊私下派人购买赎回。梁州刺史崔慧景答复薛渊。） ◎崔觉 崔觉是崔慧景的儿子，永元初年任直阁将军。崔慧景失败后，他逃亡出家做道人，后来被发现，伏法诛死。

译◇临刑前给妹妹的信 离开旅舍，回到自己的家中，便是最大的快乐；何况还能跟随先君遨游太清呢？古人有力量能扛起周鼎，却还有无立锥之地的感叹；以这样的心情去死，又有什么可悲伤的！我平生一向的志向，士大夫都知道。既然不能依附名人而扬名后世，又怎能把名声施加于后世？我所仰慕的古人著述于竹帛的事业，如今都已经不存在了。（《南齐书·崔慧景传》） ◎崔偃 崔偃是崔慧景的次子，建武初年任太学博士，历任始安内史。崔慧景失败后，他藏匿逃亡而得以免死。和帝在西台即位后，任他为宁朔将军，不久下狱而死。◇上书为父亲申理冤屈 臣私下思量，太祖、高宗的孝子忠臣，以及昏主的贼臣乱子，就是江夏王与陛下、先臣与镇军。臣听说尧、舜的心，只把天下当作忧患，从不把拥有帝位当作快乐。那孤独的舜，不过是田间的人，尚且如此；何况祖宗基业重大，家国关系紧切呢？江夏王已经在此前实行了这种做法，陛下又在后来重蹈其事，虽然成败所用的方法不同，但所遵循的道理是相同的。陛下当初登上至尊之位，与上天相合。天下哪怕有细微的冤屈，也还希望陛下为之申理；哪怕有丝发般的冤枉，也还希望陛下为之辨明。何况是先帝的儿子、陛下的兄长，他所走的道路，难道不是陛下所走的道路吗？这样尚且不加恤顾，其他事情还能有多少希望呢？陛下的德行与造化相等，仁爱养育众生，即使是昆虫草木，有不得其所的，陛下看见也会悲伤；何况兄弟友爱的天性如此深厚。难道会不思念吗？只是因为要办理政事而割舍罢了。这实在是左右近臣不明白，也没有把事情详细说明。希望陛下公正地兼听并观，向平民询问。如果群臣认为臣的话不对，请让臣在朝廷上与他们辩论，那么上天和人的意愿就能沟通，四海的疑惑也能消除。若一定不这样做，恐怕只是小民没有见识罢了。假使他们明白此事，便相聚逃离陛下，以此责问江夏王的冤屈，朝廷将用什么来回答呢？如果上天的听闻广大，回转光明，发布悲悯的诏书，使东牟、朱虚、东裒、仪父那样的节义得到彰显，那么手执兵戈的将士，谁不尽力效死？臣愚昧刚直的话，万一能够上合圣意，此事请求留在宫中裁决。（《南齐书·崔慧景传》，崔觉的弟弟崔偃，中兴元年，到公车门上书，此事被搁置，没有答复。） ◇再次上疏 近来冒昧陈述江夏王的冤屈，想来一定已经承蒙圣诏，已有褒奖追赠，这正是臣狂妄上疏的罪过。然而臣之所以询问，是因为没有得到事情的真实情况，罪过已经万死，也无话可再说。只是臣心中所遗憾的，并不是倚仗父子亲情、骨肉关系，侥幸请求陛下曲法，损伤至公之义。臣实在不明白圣朝这样做的用意。如果认为昏主虽然昏乱，实际上仍是天子；江夏王虽然贤明，实际上仍是臣子；先臣侍奉臣子的君主，反抗君主的臣子，因此不能申明诏令，这样说或许成立。然而还没有请问陛下是否也是臣子？镇军也同样侍奉臣子、反抗君主，那么如今以严整军队、强劲士卒正指向象魏，这又是什么缘故？臣没有死去，只苟且活着喘息，并没有别的缘故，只是等待皇运开泰，为冤魂申雪。如今皇运既已开泰，而为社稷尽忠而死的人反被当作贼臣，臣还用什么来活着看陛下的时代呢。臣听说，君王之臣的节操，在于竭尽智慧、奉行公义，以侍奉君上。身居股肱之任的人，应当为冤屈滞塞者申理，推荐贤能。所有这些群臣，早起晚睡，心中没有片刻不在公义上。因此万物都能得到合理处置，歌颂之声也随之兴起。臣谨按，镇军将军臣萧颖胄是宗室亲属，身居股肱重任，有伊尹、霍光那样的功劳，承受陛下托付的稷、旦之任；中领军臣萧衍受帷幄谋划之托，享有副宰相的尊位。他们都是支撑朝廷的社稷之臣，是天下所应当仰赖的人，应该忙碌不懈，尽忠竭诚，使万物得到合理处置、颂声大为兴盛，难道还有比这更应当做的吗？可是他们共同知道先臣作为股肱的江夏王匡扶王室，天命尚未实现，王与之同死，却没有替陛下说一句话。知道而不说，是不忠之臣；不知道却说，是不智之臣；连这件事都不知道，还能知道什么？如果说江夏王与先臣心意不同，是受制于臣的力量，那么江夏王也就是同样导致死亡，听任昏乱的政治和滥用刑罚，眼见自己遭受无道残害。然而江夏王所谓的不同，凭什么可以说明？孔、吕二人，谁把谁当作应受杀戮的人？亲手掌握麾旗，说话总是承担公义，彼此同心同志，心意像胶漆一样牢固，却说他们心意不同，臣私下实在迷惑。若说先臣派遣使者，江夏王将他杀死，那么征东使者的驿站使者为什么也被杀？陛下杀死征东的使者，实际上是欺骗山阳；江夏王违背先臣的请求，实际上是谋害孔矜。只是天命已有归属，所以事业没有成功罢了。只有圣人才能知道天命，守忠节的臣子只知道尽死力，哪里会顾虑成败？诏书说江夏王遭逢时局艰难，行迹受制于政令，内心宽恕而探察实情，没有玷污纯洁的节操。如今这道诏旨，又将怎样处置镇军呢？臣所说的话已经完了，请求赴汤镬受死。然而臣即使万死，仍希望陛下务必为先臣申冤。为什么呢？如果怀着悲悯之心为他申理，天下人都会归服；如果没有悲悯之心而为他申理，那么天下人向北面侍奉陛下，只是因为力量屈服罢了。先臣的忠心，有识之士都知道，南史的史笔，千年以后也可以预期，又何必等待陛下屈抑或申扬来决定褒贬呢？然而臣这个小臣怀着忧惧愚拙的心，只是替陛下筹划罢了。臣所说的，不是为了父亲尽孝，实在是为了君主尽忠。希望陛下仔细明察，稍稍留意此事。臣屡次触犯宫廷威严，却不把事情明白揭露出来，所以每次上密封奏事，并不是故意自处于愚直之地，仍然是因为《春秋》的义理有隐讳之意。臣虽然浅薄，但今天的事情，即使砍脚断头、残身灭形，有什么不能做的？都是为了陛下。臣听说，使活人死而复生，使肉骨重生，有见识的人未必因此多受感动；但如果公正听取、全面观察，为人申冤，秉持德行、担当公义，为人申理屈枉，那么普天之下的人都会争着为之效死。为什么呢？因为公理是不可以停止的。陛下如果以臣的冤屈为鉴，免除臣兄的罪过，收回过去的错误，发布悲悯的诏书，怀有可以报答的意愿，那么桀的犬也确实可以对尧狂吠，盗跖的门客也确实可以刺杀子由，更何况是子由的犬、尧的门客呢？臣不是吝惜生命，实在是替陛下看重这个名声在天下的影响。已经成就的根基、值得珍惜的宝物，没有什么能再超过它；它日益光明昌盛，就不可不遵循；它日益衰微灭亡，就不可不谨慎。希望陛下仔细观察，详细选择其中的真实道理。

译如果陛下仍然有所疑虑，而镇军尚未同意裁决，请把此事交给征东共同详细讨论可否，不要因为一个人向隅而泣的悲哀，损伤陛下满堂的欢乐。为什么呢？陛下是昏主的弟弟，江夏王也是昏主的弟弟；镇军承受先帝遗托的恩典，先臣也承受顾命的重任。情节没有不同，所做的事情也相同，唯一不同的只是成败仰赖圣朝而已。臣不胜愚忠，请允许群臣在朝廷上辩论；臣请求只命一人，详细说明臣的原话。万一有幸使上天听闻昭然，那么即使轲沉七族、离燔妻子，世人认为艰难，臣难道还会觉得容易吗？（《南齐书·崔慧景传》，崔偃又上疏，诏书答复准许。不久下狱而死。） ◎崔祖思 崔祖思，字敬元，是崔慧景的同族，汉末中尉崔琰的七世孙。仕宋时任州主簿，历任武帝属下官职，转国主簿，授奉朝请、安成王抚军参军、员外正员郎，转相国从事中郎，升齐国内史。齐接受禅让后，转长兼给事黄门侍郎，升宁朔将军、冠军司马，兼领郡太守，升冠军将军，进号征虏将军，假节任青、冀二州刺史，有文集二十卷。◇国号的启奏 谶书说：“金刀利刃，将把它整齐割取。”如今应当称为齐，正好应合天命。（《南齐书·崔祖思传》，宋朝初年议论封太祖为梁公，崔祖思上启，朝廷听从了他的意见。） ◇陈述政事的启奏 《礼》和诰令，是人伦的衣冠，也是帝王的枢纽权柄。自古以来开明万物、成就事业，必定把教育放在首位。世人不学习，百姓忘却志向和义理，违逆争竞便由此兴起，祸乱也由此发生。所以要使风俗敦厚昌盛、使人受到熏陶，没有比道德教化更优先的；不能因为夷狄的祸患而改变思想，也不能因为俭朴或奢泰而改变事业。如今没有定员的官职，白白领取俸禄而消耗财力；三年没有考核成绩的成效，九年缺少升降黜陟的次序。国家储备因此空虚匮乏，民力因此凋敝离散。能干与否没有章法，泾水、渭水混合而流。应当在太庙南面弘扬修建文教学校，在司农寺以北广泛开设武学。台州所属各国以及疆界以外的官职人员，询问他们所爱好的方面，依照各自方向考核学习，使他们各尽所能。每月供给僮仆和干粮，如同先前一样充足供应；如果有人荒废懈怠，就遣送回原郡。对于特殊经学和奇异技艺，应当破格对待；士人修习自己的学业，必定会有出类拔萃者，百姓看见其中的利益，怎么会不努力呢？汉文帝把上书用的囊袋取来作为殿上的帷帐，自己穿着弋绨，用韦带佩剑；慎夫人的衣服不拖到地上；汉文帝爱惜相当于中等人家十户的财产，不肯建造露台。刘备取帐钩（《南史》作“构”）熔铸成钱，以充实国用；魏武帝嫁女，只给黑色帐子和十名婢女；东阿妇人因穿绣衣被赐死；王景兴因为让人淘洗米而受到讥诮。宋武帝节俭过人，张妃房中的帷帐（《南史》作“唯”）用碧色薄绡制成蚊帐，三齐仙截取席子，使用五盏盘，吃桃花米饭。殷仲文劝他蓄养歌伎，他回答：“我不懂音乐。”殷仲文说：“只管蓄养那些自己懂音乐的。”他又回答：“正是害怕她们懂音乐，所以不蓄养。”纵观历代帝王，没有不是因俭朴而兴盛、因奢侈华丽而灭亡的。臣伏愿陛下效法唐尧而成就俭朴，继承虞舜而奉行质朴。寝殿就用未经雕饰的木材建成低矮的房屋，膳食器具就用陶器、瓢勺供御。把琼簪玉箸砸碎成尘，把珍贵皮衣和绣花衣服像草一样焚烧。这实在会使上代的风气更加高尚，使后世百姓归于正道。然而教化和信令虽然已经使人信服，百姓所染习的旧俗还没有改变，应当进一步甄别彰明，以促使他们归于淳厚。应详细考察朝士：乘柴车、住蓬屋的，抬高他们的品秩以区别于常人；雕墙华车的，降低他们的名位称号。沉迷驰猎、荒废女色，长久违背清正典籍的人；嗜好音乐、酣饮美酒，任职而不调迁的人，都应使万物知道义理，使他们又害怕又受到劝勉，那么调和风气、改变习俗，不需等待一天结束就能见效。重视刑法和法令，自古以来就是如此。所以曹参离开齐国时，只把狱讼和市场之事托付给人，其他没有说什么。路温舒说：“秦朝有十种过失，其中一种至今还存在，就是掌管狱讼的官吏。”实在应该清明地设置廷尉，精心选拔三官；寺丞和掌狱官，更要慎重选择；研究学习律令，删去繁琐苛细的条文。诏狱以及两县的案件，每月审讯三次，观察面貌、体察情实，有欺骗冤枉的必定查明。使刑罚使用得明察谨慎，不愧于《周易》；宁可有所失误而不违背常经，也不必以愧对《周书》。汉代以来，研究律法有世家传承，子孙世代以此为业，聚集门徒讲授，人数多到几百。因此张、于两家，在文帝、宣帝时期以清白声誉著称；陈、郭两族，在武帝、明帝朝流传美名。判决狱案没有冤屈，后代枝叶便会兴盛，三公九卿相继承袭，蝉冠紫绶传布光辉。如今廷尉的律学生，不过是令史的门户，族属又不是咸、弘这样的世家，庭中也缺少训导。刑罚不能停息，恐怕正是这个缘故。应当详细选取忠厚之士，使他们学习律令；考核选拔有成效者，提升为廷尉属官。如果让官职世代由其家族承袭，却不使他们的功绩优良，这种情况很少有；废弃他的职务，却希望他把事情办好，从来没有过。就像刘累世代传承养龙的事业，厨师便不会缺少龙肝这样的美味，这一点完全可以明白。〔原文数字、纪年保留：百人〕 音乐能够感动天地、感通鬼神，使情感和性情端正，确立人伦关系，它的意义很重大。考察前汉，登记在册的户口有千万，太乐署的伶官只有八百二十九人；孔光等上奏裁撤不合经法的四百四十一人，整顿雅乐，确定员额，只设置三百八十八人。如今户口还不到一百万，而太乐署的雅乐、郑声，元徽年间考核试用的就有一千多人；后堂的杂伎还不计在内，白白耗费劳力，败坏风俗。如今如果想拨除邪曲、归于正道，没有比裁撤杂伎更好的办法；王庭中只保留钟、▯、羽、戚、登歌罢了。这样，官府可以充足供养，国家也能恢复淳厚的风俗。谈论儒学的人把德行教化作为根本，谈论法术的人把严刑苛法作为本体。道德教化是治理天下的梁肉，刑法是乱世的药石，所以把教化比作雨露，把名法比作风霜。这样看来，使人知耻而归正，是敬重谦让的枢纽；令行禁止，是治理国家的关键。然而天下的治理，不过在于赏罚罢了。赏赐不在于丰厚，所担忧的是不公平；刑罚不在于严酷，所困扰的是不恰当。比如甲功劳少，乙功劳多，却赏赐甲而舍弃乙，天下一定没有人再受到劝勉；丙罪重，丁过失轻，却惩罚丁而赦免丙，天下一定有人不肯悔改。这样赏罚只是徒然施行，不能真正起到劝善惩恶的作用。应当让受罚的是平日受宠的臣子，受赏的是平日结仇的士人；杀一个人而使万国恐惧，赏一个普通人而使四海欢悦。依靠户籍征税来充实国家，结果会使国家空虚、百姓贫困；扩大田地来充实粮仓，国家就会富足、百姓就会丰足。尧凭借上天的储备，真正救济了遭受洪水围困的民众；汤凭借土地分配所积聚的财富，战胜了如流金般的灾运。近代魏国设置典农官，于是中都粮食充足；晋朝开垦汝水、颍水流域，于是汴河堆满粮食储备。如今将要扫荡咸阳、华山一带，刻画龙漠，应当减少劳役，重视农业，开垦田地，扩大种植。适时停止对山林池泽的严禁，深切抑制豪强贵族的兼并专擅，那么军队和百姓都能富足，就可以出兵了。

译古代左史记载言论，右史记载事情，所以君主的一举一动必定记录下来，完全用直笔而不加污损；君主上面没有妄动，便知道事情如同蚕丝织成绵帛一样逐渐形成。如今掌管著作的官员，只记录起居而已；撰述事情的人，以阿谀赞美为本。世上没有董狐，史书的笔法必定隐讳；当时又缺少南史，直笔之书便听不到了。如今又废除了谏官，听取和采纳意见没有依凭。即使考核激励朝廷官员，征求访问平民意见，也不如推举质朴正直的人，让他任职并思考国家忧患。承担职事而越过本分，在言论上是困难的；身居官位而行事，措辞有时反而容易。既然舆论已经因为没有人进言而指望自己，自己也应当因沉默不言而在人前惭愧。中丞即使不如谢咸、谢玄，也不能完全废止弹劾检举；廷尉即使不如张释之，难道能完全没有审讯文书吗？因此可知，与其任用不称职的人，不如废弃这个职务，这是眼前明白的效果。汉朝征召贡禹为谏大夫，他直言进谏，首先提出治国策略；夏侯胜狂直而被拘系，后来出狱补任讽谏之职。砍伐木材制作斧柄并不遥远，既然可行就应立即实行。天地没有私心，禀赋的气运自然均匀，难道会让古代不断出现杰出人物，而偏偏使一个时代寂寞无人吗？关键只在于能否识别、能否任用。拥有贤才却不知道，知道贤才却不任用，任用贤才却不委以重任，委以重任却不信任，这四种情况，是古今共同的弊病。如今如果确实重视郭隗而招来剧辛，任用鲍叔牙而求得管夷吾，那么天下的士人不等召请就会自行到来。（《南齐书·崔祖思传》） ◎崔元祖 崔元祖是崔祖思的堂弟，任射声校尉，历任骁骑将军，出任东海太守。◇请求留下蒋少游的启奏 蒋少游是臣的外甥，特别具有公输般那样的巧思。宋代时被俘入敌，任命为大匠。如今作为副使，必然想要仿制宫殿楼阁。难道可以让毡帐之乡的鄙陋之人，取法天官的宫室吗？臣认为暂且留下蒋少游，让使者的主使回去复命。（《南齐书·魏虏传》，永明九年。） ◎卞彬 卞彬，字士蔚，济阴冤句人，是晋中领军卞嗣的孙子。仕宋时任西曹主簿、奉朝请、员外郎。齐台建立后，授右军参军，出任南康郡丞，授南海王国郎中令、尚书比部郎、安吉令、车骑记室。永元年间任平越长史、绥建太守。◇《虾蟆赋》身系青绶、拖着紫绶，名叫蛤鱼。（《南齐书·卞彬传》，世人说这是比喻令、仆二官。又见《南史》十二、《御览》九百四十九。） 蝌蚪唯唯诺诺，成群浮在暗水中，从早延续到晚，忙碌得像鬼一样。（同上，比喻令史向长官禀报事务。） ◇《蚤虱赋》（序） 我居住贫困，十年没有制作过布衣。一件袍子的粗布，是活着的人所依托的，靠它抵御寒暑，没有别的衣服可以替换它。我身体多病，起居十分疏懒，破旧的棉絮缠绕在寝处，不能自行解脱。加上性情懈怠懒惰，懒于料理皮肤，洗澡梳刷也不谨慎，洗涤沐浴常常失时，四肢毛发纷乱，再加上臭秽，所以芦席蓬帐之间，蚤虱纷纷滋生。淫邪的瘙痒连绵不断，没有一刻不在咬噬肌肤，伸手摸索、搔抓、捉取，日复一日从不离手。关于虱子有谚语说，早晨生出，晚上就有孙子。像我的虱子，不必担忧汤沐，没有彼此慰问的忧虑，长久聚集在衣襟破烂的衣裳里，衣服从不更换；即使掐咬也不能消除，衣服脱略宽松，人又懒惰，不勤于捕捉清除，于是子子孙孙繁殖延续，已有三十五年了。（《南齐书·卞彬传》，又见《南史》七十二、《御览》八百十九、九百五十一。） ◇《禽兽决录》目录 羊的性情淫荡而凶狠，猪的性情卑下而直率，鹅的性情顽劣而傲慢，狗的性情险恶而外露。（《南齐书·卞彬传》、《南史·卞彬传》、《御览》八百八十九。） 卷二十二 ◎顾欢 顾欢，字景怡，又字玄平，吴郡盐官人。宋末被征召，任扬州主簿；永明初年任太学博士，都没有赴任。有文集三十卷。◇进献治国纲要的表 臣听说，提网要提纲，拿皮衣要抓领子；纲领既已理顺，毛目自然张开。那么道德就是纲，万物形势就是目。上面治理好纲，万般政务便能依时有序；下面张开目，众官便不会荒废职守。因此汤、武掌握形势而以道为师，国运便延长；秦、项忽视道而任凭形势，自己便遭杀戮。天门开合，自古以来就是如此；四时之气不断更新，皮裘也相继更换。如今火泽易位，三灵改换法则，上天树立光明的德行，顺应时令养育万物，搜扬卑微隐陋之士，使田野之间没有隐伏不言之人。因此连穷谷中的愚夫，也敢于显露自己片面的见识，谨慎删定《老氏》，进献《治纲》一卷。臣伏愿陛下考察历代百王，斟酌今日的实际需要，不因平民的言语而弃置意见，不因人地位低微而废弃道理，这就是天下百姓的福赐，也是微臣的幸运。若幸蒙赐阅一篇，便能使上下交相和谐；即使不求取民心，百姓也会喜悦；即使不祈求上天，上天也会回应。上天回应、百姓喜悦，皇室基业就稳固了。臣的志向已经穷尽幽深之处，与荣华权势无关，自足于云霞之间，不需要俸禄供养。陛下既然远见寻求，臣怎敢不尽情进言？言语已经说尽，请允许臣从此退下。（《南齐书·顾欢传》）