卷八十一◎陆喜

译卷八十一 ◎陆喜 陆喜，字恭仲，一作字文仲，是吴郡吴县人，吴国选曹尚书陆瑁的第二个儿子。孙皓时屡次升迁，做到选曹尚书。进入晋朝后任散骑常侍。◇自叙 刘向读了《新语》而作《新序》，桓谭吟咏《新序》而作《新论》。我不自量力，因感慕扬子云的《法言》而作《言道》，看见贾谊的美好才华而作《访论》，读子政的《洪范》而作《古今历》，阅览蒋子通的《万机》而作《审机》，读《幽通》《思玄》《四愁》而作《娱宾》《九思》，真可以说是忍着惭愧而作了这些东西。◇《西州清论·较论格品篇》有人问我：“薛莹是全国士人中第一等的人吗？”我回答说：“按道理推求，他在第四、第五等之间。”问的人惊讶，请求我说明。我回答说：“孙皓无道，放纵暴虐，如果像龙蛇一样藏身，沉默收敛，潜伏而不施展，心意深不可测，这才是第一等的人。避开尊贵地位而处在卑下位置，以俸禄代替耕作供养自己，幽静清玄、谨守简约、谦退淡泊，这是第二等的人。刚强正直，以国家为念，思考治理之道，心中不推辞尊贵的地位，凭借自己的方正使人畏惧，执掌政事而不畏惧权势，这是第三等的人。能够斟酌时势，在乱世中仍然显达，心中不忘忠诚，时常进献微小的益处，这是第四等的人。温和恭敬、修身谨慎，不做谄媚的先导，没有什么言论可以补益政事，却从容自守以保全恩宠，这是第五等的人。超过这一等的，就不值得再数说了。所以第二等以上的人，大多陷入沉沦而远离悔恨和过失；第三等以下的人，虽有声望地位，却接近罪咎和祸患。因此深知事理的君子，往往隐藏自己的光明而实行柔顺。”问的人说：“开始听到您的高论，到年终才彻底醒悟。” ◎陆玩 陆玩，字士瑶，是陆喜弟弟陆英的第二个儿子。元帝镇守江左时，征召他任丞相参军，屡次加官至奋武将军，后来任王敦的长史。王敦平定后，授任侍中，升任吏部尚书，转任尚书左仆射，兼任本州大中正。咸和年间封为兴平伯，转任尚书令、左光禄大夫、开府仪同三司，加散骑常侍，升任侍中、司空。去世后追赠太尉，谥号康。◇上表自我陈述 臣确实平庸短浅，风操没有树立，只因遇上美好的时机，便接连获得荣宠显达，于是总领宪台，参与听闻政事之道。最终却不能宣扬融通玄妙的教化，使朝廷秩序清明统一，过失和责备到来，对臣来说已经很重。臣确实愿以自身报效国家，按道义不敢曲意推辞。只是我所坚守的志向，最终仍然要陈述请求，特别是因为端右一职机要重大，事务繁多；臣已经年满六十，智力有限，疾病深重，体力和气力日益衰弱，即使早晚自我勉励，也已经不是身体所能承受的了。如果只是休息苟且求免，以致职务和事务一并荒废，那么没有比这更大的悔恨了，天下人将会怎样看待臣呢？请求陛下敞开圣明的心怀，充分地允许臣的请求。◇再次上表 臣近来屡次披露诚恳的心意，却不足以完全上达天听；圣恩犹豫不决，反而以国家大事来勉励臣。臣听说，至公之道使上下同心，用人不能辜负他的长处，衡量能力也不能让他承担自己的短处。虽然加官进禄的事情历代都有，但都是因为他们有功勋、是亲近贤能之人，是当时所需要和依赖的人，又兼任多种职务以成就世间事务，并不是为了优厚尊崇以荣耀一个人。臣蒙受三代君主的礼遇，恩德深厚、宠遇优隆，哪里敢推辞职事的劳苦，求取谦退的声誉？只是端右一职地位机要重大，关系到政事兴衰，臣长期不能胜任，既妨碍贤能之人，又空占职位。臣自己尚且知道不可胜任，何况天下人呢？如今又要在外参与论道，在内总领百官，不能胜任的名声，就像明亮的太阳一样显著。愿陛下稍稍垂怜，使四海都知道官职不可以私授给人，人也不可以私自求取官职；这样上天授予的职能才会广大平正，谁会不说这是适宜的呢！◇病重时上表 臣遭遇疾病，沉重困顿已经历时数月，不但没有痊愈减轻，反而日夜逐渐加重；自己知道身体微弱绵薄，已经没有再生的希望。承受恩德却不能报答，辜负恩德已经到了这种地步；仰望上天覆盖，伏在枕上流泪。臣年近中寿，已经享尽宠荣，即使终身归于完满，又还有什么遗憾呢！只愿陛下发扬圣明的德行，使宏大的教化继续施行，继承并建立祖宗的基业，以道义救济众生的性命。臣不能抑制临死时遗憾眷恋的感情，贪恋还能活着看见这些事情，故上表让您知道。◇给王导的信 我虽然是吴地人，差一点就成了北方人的鬼。◎薛莹 薛莹，字道言，是沛郡竹邑人，吴国太子少傅薛综的第二个儿子，历任秘书、中书郎。孙休时升任散骑中常侍。孙皓初年任左执法，升任选曹尚书，兼任少傅；出任武昌左部督，因事获罪迁徙到广州，不久被召回，复任选曹尚书，升任光禄勋。进入晋朝后任散骑常侍，有《后汉纪》一百卷、《新议》八片集三卷。◇替吴主作请降书 吴郡孙皓叩头，死罪死罪：从前汉室失去统治，九州分裂，先人乘着时势，略取并占有江南，于是被山川阻隔，和魏国隔绝。如今大晋兴起，德泽覆盖四海。我昏昧低劣，只顾苟且偷安，没有明白天命。直到今天，竟然烦劳六军，使军旗车盖布满道路，远远来到江边，全国震动惶恐，只能暂且苟延片刻。冒昧地凭借天朝包容弘大，谨派私署太常张夔等人奉上所佩印绶，献出自身请求处置，只希望您垂恩信纳，以救济天下百姓。◇《后汉纪》光武赞 王莽时期，天下像云一样纷乱，英雄一同兴起；那些跨州占郡、擅自建立制度的人很多。人人都希望得到非分的东西，然而考察他们的聪明、仁爱和勇武，自然没有能和光武帝相比的。光武帝宏大宽厚、广泛接纳，谋略思虑如同神明，所以任光、窦融一听到风声便仰慕归附；马援一见到他，便从容貌上看出他的奇异才干。因此他能在十几年间扫除群凶，清理恢复海内，难道不是上天在辅佐赞助他吗？古代军队出征，将领不受朝廷内部牵制，而光武帝任命将领时都授予方略，让他们奉着地图进军；凡是违背方略的没有不遭受挫败的，这难道是文史记载错了吗？如果不是这样，即使圣人恐怕也会感到困难吧！◇明帝赞 明帝还在太子宫时，聪明诚信的德行就已经显著。等到登临帝位处理万机，他约束自身，遵循礼法，恭敬地继承先帝遗业，始终一以贯之。即使是夏启、周成王继承先祖基业、守持国家统绪，也没有能超过他的。因此四海安定，四夷宾服，判决的案件很少，呈现出太平治理的气象。称为显宗，不也是很合适的吗！

译◇章帝赞 章帝承接世代太平，天下没有大事，恭敬奉事神明，友爱兄弟，全部减省徭役赋税，使亿万百姓安定，废除苛刻的法令，解除禁锢，也确实有仁爱贤明的风范。因此阴阳和顺，百姓安乐；各种祥瑞一同聚集，多得无法全部记载，考察图籍，也有征验可以证明。◇安帝赞 安帝初年，把政事交给太后十多年；等到亲自处理万机，奸佞邪恶之人开始进用，宦官掌握权力，私爱得到特别宠幸。乳母王圣的势力压倒朝廷，于是培植奸党，动摇太子。山陵尚未干燥，宫廷内部就发生祸乱，兵器交战于禁省之中，国家几乎陷于危险。◇桓帝赞 汉朝德运的衰败由来已久，而桓帝又以淫乱暴虐承接其后，封赏培植宦官小人，群妖般的奸邪充斥身边，奸党更加兴盛；贤良之人受到罪责，政事荒废，百姓离散，灭亡的征兆逐渐积累；到了灵帝时，终于倾覆四海，难道不可悲痛吗？◇灵帝赞 汉室中兴，到了延平年间，世代基业就衰损了。冲帝、质帝在位时间短，孝桓帝又没有后嗣，太后临朝称制，奸臣掌握政权。孝灵帝以旁支身份登上至尊之位，由藩侯继承皇统，却不顾念宗族统绪，也不敬畏天命；对上损害日月星辰的光明，对下伤害亿万百姓的希望。当时爵位官服泛滥，官职靠贿赂取得。从公侯卿士直到奴仆，升官袭级没有不是用钱财换来的；无罪之人遭受刑杀，忠良被摧残打击；奸佞谄媚之人就在身边，正直的言论无人听取。因此贤能智慧的人退隐穷居，忠良被排斥在下位；于是奸雄蜂拥而起，朝廷将要毁坏，夷狄又一同侵犯，盗贼纷纷沸腾。小的占据城邑，大的连结州郡。编入户籍的百姓骚动不安，人人都想作乱。在这个时候，已经没有天子了。恰逢灵帝去世，盗贼接连而起，此后宫室被焚毁，郊社无人主持，危乱从上层开始，蔓延到整个华夏。使京城成为废墟，海内萧条，难道不可悲痛吗！◇修列吴事 胡冲性情调和美善，心志意趣通达舒畅，长于文书，熟悉当时政事。任中书令时，虽然不能匡正纠治，也能自守其职，不苟且求取容纳和媚悦。◎盛彦 盛彦，字翁子，广陵人。在吴国任中书侍郎。进入晋朝后任长沙相、本邑小中正。太康年间去世。有文集五卷。◇击壤赋 论说各种游戏所带来的快乐，只有击壤最值得娱乐。借助风势，因势而为，罪一杀□。◇藏▯区赋（序） 我在腊祭以后，借着祭祀剩余的祭肉，邀请命令中外之人，以玩藏▯区为游戏，心里喜爱这件事，所以为它作赋如下。◇关于通行桑梓敬礼的议论 我私下看到，如今编入户籍的人，有的本来是寄居者，于是对所居住国家的君主不行拜揖之礼；对于先人的旧土，却追念而竭尽礼敬。我愚昧浅陋，实在对此有所疑惑。人类繁衍，宗族支流广大；根本生出一支，枝条传播成万绪。所以枝条繁多、地域辽阔而又分属不同系统，圣人便用礼法来加以检束；万条支流难以逐一记载，所以君王便用疆域来加以划分。古人处在这样的道理中，便居住有固定的城邑，做官有确定的国家。到了六国时期，至于后代，完整坚固的基业倾覆，瓜分土地的局面兴起，农夫不能安居在自己的田界，爵士不能报答授禄的君主。孔子说“危险的国家不进入，混乱的国家不居住”，这就是离开旧国而前往新国的制度，背离坏乱而趋向安定的原则，至此已经很清楚了。离开旧国，是因为那里没有道；前往新国，是因为它适合奉戴宗主；背离坏乱，是因为那里祸患很多；趋向安定，是因为那里可以安居。可以安居，就在那里的土地上播种繁殖；适合奉宗主，就在那里的朝廷振衣入仕；在家则人伦治理完备，做官则臣子的道义周全。臣子的义理相同，但对彼此君主的敬礼却不同，我私下对此感到困惑。从前孔子是宋国人，上溯到孔父，直到弗父何，世代都在宋国任职，做官享有世袭俸禄。到了仲尼，道德声望在阙里崇高，于是成为鲁国人。而《春秋》的写作，内亲鲁国、外视宋国，隐讳鲁国的过错，彰显宋国的罪恶；从这一点来考察，结论是完全可以看清的。再看今天寄居的族人，他们的先人和始祖并不出自这个国家，枝叶四处迁徙，在这里居住了几代；公而言之，他们是编入户籍的百姓，私下却只是寄居的客人；经营家业称作借用土地，出仕做官称作寄托通达，举止高雅、步履从容，却不认为自己有所降低身份。一个人居住在这里，尚且还难以安定；有的父兄相承、尊长相继，近的已经历数代，远的甚至累世。他们学习道术、讲习义理，遵行当地人的礼仪；参加乡举里选，借用当地人的评议；居住在别人的境域来繁衍自己的支系，利用别人的资财来维持自己的生活，凭借别人的职位来荣耀自己的宗族，依靠别人的恩宠来光耀自己的事业。朝廷成为祖先赖以登进的地方，山陵成为神灵凭依之所。从前人们感念召伯的恩爱，尚且敬重甘棠之树，何况是父母开始出生并最终安葬的地方，却不知道加以尊敬；推究其内心，难道是合乎道德训诫的吗？又如今人们所追尊的旧土，即使相距遥远而仍然敬礼，原因是什么呢？还不是因为那里有先人事业、坟墓柏树所在的旧茔，有前代种植桑梓、经营产业的旧业罢了。大概宗庙会依次毁迁，礼制有降等减杀；尊敬亲属到了极点，也不过父亲和祖父，从这以上，感情渐轻，服制渐简。所以大夫和士祭祀最多到三代，说明恩情从亲近处开始，礼制随着疏远而降低。如今远祖祢亲的毁坏馆舍，怎么比得上近祖仍在的房屋？依次毁迁的坟墓柏树，怎么比得上祭祀用的封土墓隧？前代的官府，怎么比得上父兄所在的朝廷？先人旧业的园囿苑圃，怎么比得上今天居住地的丘园？古人虽然有“维桑与梓，必恭敬止”的话，但所谓桑梓，应当以父祖为界限，不能再牵连到旧土。人不能有两个君主，官府不能有两套统属。我愚意认为，应当对所寄居之地的君主尊崇公礼，对先人的本国只修行私人敬意罢了；可以散手而跪，捧袖而揖，以表示保存旧情而礼敬深厚的意义。

译◇给刘颂的信 这是沙糖垂入口中的出产。石蜜是远国进贡的东西，味道甘美可口，至尊用它来调养性情。◎周处 周处，字子隐，是义兴阳羡人，吴国鄱阳太守周鲂的儿子。在吴国任东观左丞。孙皓末年兼任太常、无难督。进入晋朝后任新平太守，转任广汉太守；因母亲年老而辞职回家，不久授任楚内史，升任御史中丞。元康七年，以建威将军身份讨伐氐、羌，与齐万年交战时战死，追赠平西将军；元帝为晋王时，赐策谥号为孝。有《默语》三十片、《风土记》三卷。◇奏请杀李忽 李忽的父亲觉为了苟且偷生而叛变，毁掉家族来求取福祐；子圉告发父亲回归，怀嬴却闭口不言。李忽不遵行作为子女的道义，反而证明父亲偷取羊只，伤害教化、玷污风俗，应当投入刑罚，以彰明凶恶悖逆。即使在市朝处死，也不足以塞责。◇蔡圭 蔡圭，汝南人，是吴国将领。进入晋朝后升任侍中。◇给弟弟蔡敏的信 古代两军交战，使者处在双方之间；军国大事本来应当以信义相互尊重。但我听说在疆场之上，往往有人袭击并夺取互市的货物，这种做法非常不可行。弟弟你千万不要因为小利而忘记大的防备。◇蔡洪 蔡洪，字叔开，吴郡人，在吴国任职。进入晋朝后任州从事。太康年间被举荐为秀才。元康初年任松滋令。有《化清经》十卷，文集二卷。◇围棋赋 命令班尔这样的妙手，制作朝阳之地出产的柔木。取坤卦之象于四方，在五岳的位置上安置将军。然后画出棋路，标明界限，以黑色为底质、以红色作纹饰。曲直各有正法，方正而不圆。计算道路，布置棋子，三百枚只是成群的一部分。任凭巧思在没有主宰的局面中发挥，好比在中原采摘豆子。于是施展精妙的思虑，奋力运用黑色棋子。赏玩棋子的服色，崇尚▯驹。棋子一齐进退，两匹马交替奔驰。马棋翻飞相合，棋子疏落如星辰铺陈。各自长啸歌唱以激发意气，运用变化彼此相合。忽而像戏耍的鹤直冲云霓，进入时又像狡猾的兔子绕过山丘；分散时像乘虚飞驰的闪电，聚集时像断线后堆积的珍珠。然后用大罗作枕托，用城郭加以修治；以悬崖险阻相连缀，以绝落之处贯穿。远远望去像鸟翼舒展，翱翔之态正是围棋。手掌弯曲向南指，心意实则向西进攻。扬起尘土，踪迹忽然消失，虽然运动却一切清楚。有时临局寂然无声，只摆设棋子；安静而昏暗，没有声音，棋子暗中到来如同神明。这是抑制和舒展的功夫，成就了弈秋般的贤能。有时声音和手同时发动，喧哗扰攘；棋子的形色没有定准，接连落子没有停止。两次衰退、三次竭尽，锐气已经衰朽；登上车轼观察车辙，便能看出其中的混乱而取胜。于是心中争斗、竞逐奔走，形势迫使人挥动谦让之辞；携手之间互相诋毁欺骗，面色因嫉妒而憎嫌。然而棋局并不大到铺满坐席，棋子也没有多到填满棋盘。掌握天地两仪的极致，握住统摄众多技巧的最高权柄。它好像八卦初现征兆，终于随着天文而消长。弯曲时像尺蠖，舒展时像翻腾的龙。高峻处云气升起，▯？的波浪流传。▯岑山结，重叠得如同雾气分散。静止时像清夜中排列的星宿，运动时像流星交错奔驰。棋局尚未布置完成，计算已经结束，隶首也无法窥见其中的门径；关合覆盖、错乱纷杂却不使人迷惑，斫桑也不足以辨识它的源头。有时设置死局却声称受了委屈，皋陶也不能处理他的怨情；有时技巧逸出而以此取乐，后夔也不足以赞叹它。我说：“局势形态变化多端，谁能探究并传述到底？远处来的、近处取的，都由我一贯贯通。” ◇斗凫赋 赞美乾卦黄色之气的分布，感叹气化何等神奇。羽虫中产生了美丽的野鸭，其中以斗鸭最为精妙。它承受离卦、午位的和美之气，形体具有鸾凤般的奇妙姿态。披着文采华美的羽毛，具备鲜艳色彩和翠绿的光华。头冠边缘像花朵一样照耀头部，白色的羽毛点缀着帽带。性情浮动敏捷而轻躁，声音清亮，喜爱鸣叫。感受秋天肃杀的气息，顺从金气而出战。它在嬉戏的门庭召来强劲的对手，在水边庭院交锋比武。于是振动强劲的羽翼，竖起六根翮羽，抬起严整的脚趾，遥望雄强的敌手。忽然雷声响起、闪电迸发，奔赴大水奋力搏击。

译◇给刺史周俊的信 有一天我侍坐时，谈到吴地，您向我这个草野之人询问，于是我得以承蒙您的下问。当时仓促承接您的面容，来不及完整陈说。您命令我分条列举姓名和情况，我退下后便思考这件事。现在陈述我所知道的吴展：字士季，下邳人，忠诚足以纠正过错，清廉足以砥砺风俗，确实可以与神明交结，才能足以担当世务；在吴国任广州刺史、吴郡太守，吴国平定后回到下邳，闭门自守，不与宾客交往，实在是圣王时代的老成之士、清明时代的俊杰。朱诞，字永长，吴郡人，操守清正平和，内心正直而通晓事理；在吴朝被举为贤良，屡次升任议郎。如今归居家中，确实是治理事务的最高德行之人，也是清选官员中声望最高的人。严隐，字仲弼，吴郡人，禀性清纯，思虑气度深沉伟岸；在吴朝被举为贤良，任宛陵令；吴国平定后离职，像九皋深处鸣叫的仙鹤、空谷中的白驹。张畅，字威伯，吴郡人，禀性坚贞明达，志向操行清正明朗；身处磨石和涅染之中，却没有受到污黑损伤，是背负严寒的松柏、幽暗长夜中的逸出光芒。◇《孤奋论》（见《晋书·文苑·王沈传》，已亡佚。） ◎殷兴 殷兴，一作殷基，是云阳人，吴国零陵太守殷礼的儿子。在吴国任无难督。进入晋朝后升任尚书左丞。有《春秋释滞》十卷、《通语》十卷。◇《通语》身处不同宫室而爵位相同，共同居于高位而职掌不同，能够兴起仁德、弘扬教化、幽微地辅佐神明的人，称为太尉。能够调和五教，治理人伦，使风俗流行、民情平和、万国都安宁的人，称为司徒。能够使国家没有枉曲的道理，法令刑罚清明，事务均衡、百姓聚集的人，称为司空。如果仁义的道路开通，和平之气流行，那么五星就会顺行，各项功业都会兴盛。◎殷巨 殷巨，字元大，是殷兴的儿子。在吴国任偏将军，统领家部，自城夏□。进入晋朝后历任苍梧、交阯二郡太守。有文集二卷。《鲸鱼灯赋》横渡大海的鱼，名称叫鲸。在所有鳞类动物中，没有谁能同它相比。大秦人赞美它，于是观察、详察它的形状，把它描绘下来，寄托在金灯之上。它脊背高隆，尾巴高举，鳞甲舒展；低垂着头向下俯视，盘绕在华美的灯座上。形态欣喜而高耸挺立，仿佛将要飞起却还没有展翅。胸腹中藏着兰膏，光明按照谨慎的节度燃烧。工艺的奇巧精密，没有什么器物能比得上它。凭借绮丽的外形来实现实用功能，设置机巧变化而无所欠缺。并非雕饰文采本身值得珍贵，而是略微偏重于有利于实用。永远作为后世的规范，历经千载也不会毁坏。（《艺文类聚》八十） 《奇布赋》泰康二年，安南将军、广州牧滕侯镇守南方。当时我任职有缺，惭愧地充任下属。不久大秦国奉献珍宝，经过广州，众多宝物都很华美，其中火布尤其奇异，于是作赋说：这是荒远服属之外的国家，建立国家，名为大秦。它仰慕皇帝的风化而乐于接受教化，经过多重翻译来到朝廷。进献地方物产的绮丽珍品，也承受了神妙灵气。赞美这种超出同类的布，它禀受太阳的纯粹精气。它超越寻常品类，出人意外，独自奇异而特别生成。茂密的丰林，生长在海中的洲岛；煌煌的烈火，在那里燃烧不息。它的天性本来如此，繁殖滋长由此而来。嫩芽从炭中萌发，花穗从灰烬边生出；叶子因火焰而洁净，枝条向上，随着火焰舒展。火焰使花果繁盛，焚烧灼烤着花萼和珠实。丹红的光辉近似闪电，赤红明亮如流星。飞腾的光耀直冲云霄，光芒照耀整个天空。这都是天地造化所陶铸的，规律千头万绪，难以察知。火烧它而不使它熔化，也不使它焦黑；这种火木相依，在这里格外亲密。火焚烧木头而木头不枯竭，木头吐出火焰而火焰不穷尽。它同五行并存，和大椿一样长久。于是采集它，劈取它，纺织它，绩成线。每次把它织成布，都不超过数尺。把它做成布巾，穿着它不会破损。既脏又污时，就用焚烧来洗涤。把它投入朱红的熔炉，便燃烧得炽烈明亮。停火使它冷却，便洁白明亮，凝结如雪。（《艺文类聚》八十五） 殷佑 殷佑字庆元，是殷兴的小儿子。永嘉初年任宣城太守，后来升任吴郡内史。《上笺请求优厚封赠顾荣》从前奸臣陈敏倚仗宠信、凭借权势，制造滔天大乱；他的兄弟姻亲盘踞固守州郡，以威势逼迫士人百姓，使他们成为臣仆。当时无论贤者还是愚人都无计可施。原散骑常侍、安东军司、嘉兴伯顾荣，通晓德义，体行大道，谋略宏大深远；他的忠贞节操，在困厄中反而更加坚定。他身处崎岖艰险之中，受奸逆逼迫，却每每想到国家，愤怒慷慨。于是秘密结交亲信，共同谋划讨伐。信义为众多士人所信服，声名冠绝东夏；他的德行声望所到之处，没有不响应的，大家拿起武器飞奔而来，聚会的人多如树林。顾荣亲自面对箭石，率领众人冲在最前面；他奋发于忠义，忘却家庭而为国家效命。多年来逃窜的叛寇，一旦之间土崩瓦解；军队没有沾染鲜血，便荡平了六州。他的功勋超过前代，义举彰明于天下。我听说评定功劳时，依照过去大司马齐王的标准，顾荣不属于在帷幕之中秘密谋划、参与议论的等级，却被列在下等的州郡征讨、野外作战一类，因此不能晋爵拓土，也不能赐爵给子弟，远近之人都为此叹息，江南士民大失所望。齐王在亲属关系上是近支宗室，地位上是镇守一方的诸侯，手持符节、掌握军队，都督京畿附近地区；对外有五国援助，对内有宗室支持。他举兵已久，战事波及天下；虽然建立了大功，所造成的损失也很多。顾荣手下没有一旅之众，任职也不是藩屏重臣，孤立在江外，王命不能通达；他面对危急独自决断，以身殉国，既没有耗费国家一金，也没有使百姓劳苦终日。大恶既已消灭，他功成之后却保持高尚，封闭仓库，等待大军到来。因此国家安定、物产丰足，以义理形成风俗；今天匡正霸业得以兴起，未必不是由此而昌盛。拿他同齐王相比，强弱不同，优劣也不一样。至于齐王府的僚属，他们扶持正义、帮助强者，并不是首先谋划的人，却都得到赐圭受瑞，有的封公，有的封侯。顾荣首先提出秘密谋划，是一方盟主，功劳高过元帅，赏赐却低于下属；上面损害了治理国家、考定功勋的等级，下面又使忠义而奉命效死之士感到孤立。考察功绩、辨明幽明，是王道教化所崇尚的事情，何况像顾荣这样的人，拯救危难、安定国家，顺应天意而首先行动；纵观古今，从来没有建立像他这样功劳的人，却得到如此酬报的。（《晋书·顾荣传》） 陶璜 陶璜字世英，是丹阳秣陵人。孙皓时任苍梧太守，授任交州刺史，进而任使持节、都督交州诸军事、交州牧。进入晋朝后封宛陵侯，改任冠军将军。《上言不应削减州兵》

译交州土地荒远偏僻，险绝地处一方，有的地方要经过多重翻译才能通话，山海相连。南郡距离州治沿海路一千多里，对外距离林邑仅七百里。夷人首领范熊世代作乱逃亡，自称为王，多次攻打百姓；又同扶南相连接，部族种类繁多，朋党彼此倚仗，凭借险要地势不肯归顺。从前隶属于吴国时，多次作乱，攻破郡县，杀害长官。我才智驽钝，从前被故国选用，偏守南方，已经十多年了。虽然前后多次征讨，剪除其中的首领豪杰，但深山僻穴中仍有逃窜者。况且我所统率的士卒原有七千多人，南方土地温暖潮湿，多有毒气，加上连年征讨，死亡损耗，如今现存的只有二千四百二十人。现在四海统一，无不想归服，正应收起铠甲、销毁兵刃，专心从事礼乐教化。但本州百姓懂得义理的很少，厌恶安定快乐，喜欢制造祸乱。再说广州南岸周围六千多里，不归顺服属的有五万多户；以及桂林不受约束的人，又有一万户左右。至于服从官府差役的，才五千多家。二州彼此唇齿相依，只有军队才能镇守。又有宁州兴古郡连接并控制上游，距离交趾郡一千六百里，水陆道路都相通，彼此可以维持防卫。州兵不宜削减，以免显示出力量单薄空虚。风尘动乱的变化，出于非常情势；我是亡国遗民，所提意见本来不足采纳，但蒙受圣恩广大深厚，反而降恩赦免我的罪过，改授我一方任职，使我脱离耻辱而获得宠遇。我将拭目重新效命，发誓不惜生命来报答所受恩德；根据任职期间亲眼所见，谨冒昧地陈述这些愚昧意见。（《晋书·陶璜传》。吴国平定后，削减州郡军队，陶璜上言。） 《上言请求放宽合浦郡珍珠禁令》合浦郡土地贫瘠坚硬，没有田地可以耕种，百姓只能以采珠为业；商人来往，用珍珠交换粮米。可是吴国时期珍珠禁令非常严格，担心百姓私自散卖上等珍珠，便禁止商旅来往，百姓因此饥饿困乏。再加上征调的数量很多，规定的限额常常不能达到。现在请求：上等珍珠缴纳三分之二，次等珍珠缴纳三分之一，粗劣的免除缴纳。从十月到次年二月，不是采集上等珍珠的时候，听任商旅照旧往来。（《晋书·陶璜传》） 陶回 陶回是陶璜的弟弟、陶抗的儿子。司空府征召他任中军主簿，他没有就任；大将军王敦召他任参军，调任州别驾；司徒王导荐举他任从事中郎，升为司马，封康乐伯。后来提拔补任北军中候，转任中护军，升任征虏将军、吴兴太守；征召授任领军将军，加散骑常侍。咸和二年，调任护军将军。去世后谥号为“威”。《上疏请求赈济灾荒》如今天下并不是普遍荒歉，只有东方土地粮价特别昂贵，百姓就会相互买卖粮食，这种消息必定传到远方。北方敌寇听说后，将会窥伺边境。依愚臣之见，不如打开仓库来赈济百姓。（《晋书·陶回传》。陶回升任吴兴太守时，正值百姓饥饿、粮价昂贵，三吴尤其严重。诏令准备允许买卖粮食，以救一时之急。陶回上疏如此。不等答复，便擅自打开仓库。） 卷八十二 虞耸 虞耸字世龙，是会稽馀姚人，吴国骑都尉虞翻的第六个儿子。在吴国任越骑校尉，多次升迁至廷尉，出任湘东太守。进入晋朝后授任河间相。《穹天论》天空的形状穹隆，像鸡蛋，覆盖着它的边际，周围连接着四海之外，浮在元气之上。譬如把盒子倒扣在水面上而不下沉，是因为其中充满了气。太阳绕着北极星运行，在西方落下后又回到东方，并不是出入地下；天空有极，就像车盖有斗形的枢纽一样。天空在北方低于地面三十度，北极的倾斜处在地面卯酉线以北也为三十度。人处在卯酉线以南十多万里，所以北斗、北极之下并不是地的中央，而应当正对天地卯酉的位置。太阳沿黄道绕极运行，北极距黄道一百一十五度，南距黄道六十七度。冬至和夏至所在的位置，便形成昼夜长短。（《晋书·天文志》上、《宋书·天文志》一、《隋书·天文志》上。） 《与族子虞察书》世人选拔士人，竟不在乡里招求年轻人，也不在庸常杂乱的人群中搜求良才；所称誉的依附于已经成功的人，所毁谤的依附于已经失败的人，这就是我叹息的原因。（《吴志·虞翻传》注引《会稽典录》） 虞耸 虞耸字子文，是虞翻的第八个儿子。在吴国任黄门郎，越级授任尚书侍中，持节都督武昌以西诸军事。进入晋朝后任济阴太守。