卷三十七◎应劭（五）

译卷三十七 应劭（五） 《风俗通义》（二） 《周礼》说：“五党为州。”州，就是“畴”的意思。州设有长官，使人们彼此周济、生活充足。周代的制度是：天子统辖方圆千里的土地，分为一百个县；县下辖四个郡。郡，就是“群”的意思。所以《左氏传》说：“上大夫接受县，下大夫接受郡。”到了秦始皇时，最初设置三十六郡来监察各县。县，就是平的意思。《周礼》说：“方圆百里称为同。”这是为了奖助王室、协调风俗，总称为县。县，就是“玄”，也是“首”的意思。“县”字从“系”、倒置的“首”，举起头来就容易偏斜。意思是应当使民间幽静安定，平均徭役。《周礼》说：“五家为邻，四邻为里。”《春秋国语》说：“五家为轨，十轨为里。”里，就是止息的意思。里设有主管，掌管五十家共同居住、共同从事事务，并沟通各家的情况。国家制度大致是十里设一乡。谨慎考察：《春秋国语》说，边疆设有供人寄居和观望的地方，这就是今天所说的亭，是百姓安定休息的地方。亭上有楼。“亭”从“高”省略，取“丁”的声。汉代沿袭秦制，大致每十里设一亭。亭，就是停留的意思。今天说“亭待”，大概就是供行旅住宿、用饭的馆舍。亭也有公平的意思，官吏停留在这里审理诉讼争端，不使它失去公正。亭吏旧称“负弩”，后来改称“亭长”，有时也称“亭父”。中人城北四十里有左人亭，是鲜虞过去的城邑。鲧建造了城郭。“城”就是盛大的意思，从“土”，“成”表声；“郭”就是大的意思。郭也称为“郛”。郛同样是大的意思。《论语》说：“夫子的宫墙有几仞高。”《礼记》说：“季武子进入宫中，不敢哭。”由此可知，宫室本来是同一个称呼。秦、汉以来，尊贵者通常把居所称为宫，地位低的人便避开“宫”字而称室。《弟子职》说：“在室内要相互握手。”《论语》说：“譬如宫墙。”由此可知，宫指外部，室指内部。鲁昭公在宫门设置两座观楼，这就称为“阙”；“阙”从“门”，[10B]表声。殿堂仿照东井的形状，雕刻成荷花和菱角的样子。荷花、菱角都是水中之物，用它们是为了压制火灾。屋，就是停留、居住的地方。考察：天子设有外屏，使臣下在屏外收敛声息。屏，卿大夫用帷幕，士用帘子，稍微有些等级差别，都是用来遮蔽自己的。它表示臣下将要进见时，先在屏风处整理仪容。门户上设置铺首。谨慎考察：《百家书》说：公输般看见水上的蠡，对它说：“打开你的匣子，让我看看你的形状。”蠡恰好伸出头来，公输般便用脚在地上画下它的形状。蠡把头缩回去闭上门户，始终无法打开。公输般于是把这种形状施用于门户，是想让门户关闭隐藏得像这样严密。钥匙上设置悬鱼。鱼潜伏在深水和源流中，是想使门闩关闭得像鱼潜入水中一样，再也无法被看见、听见。府，就是聚集的地方，是公卿、牧守道德聚集之处。廷，就是正直、公平的意思。所谓县廷、郡廷、朝廷，都是取公平正直之义。寺，就是主管、办理事务的机构。各官府停驻办公的地方都称为寺。“寺”又是嗣续的意思，办理事务的官吏在其中相继任职。如今尚书、侍御史、谒者停驻办公的地方也都称为寺。京师有长寿街、万岁街、士马街等，类似的名称不止一个。街，就是携带、分离的意思。道路向四方伸展，使人们携手而来、分道而别。▯，是城外郭内的里门。市，就是有所依恃的意思。老少都靠它获得供养，不至于匮乏。市也称为市井。俗说“市井”，是说到市场出售货物的人，应当先在井边洗涤货物，使它香洁，并整理装束，然后才到市场去。谨慎考察：《春秋井田记》说：人到三十岁，授田百亩，用来供养五口人。五口为一户，即父母、妻子和子女。公田十亩，住宅五亩，合计成田一顷十五亩。八家共占九顷二十亩，合起来称为一井。住宅在中央，是尊重贵人的意思；公田在其次，是重视公家的意思；私田在外，是轻视私家的意思。井田的意义有五条：一是不使地气外泄，二是不使一家独自耗费，三是使风俗相同，四是使技巧和拙劣相互配合，五是使财货流通。后来依井田而设市场，人们交易后离去，所以称为市井。汉代把“邮”改称为“置”。置，就是根据路程远近，在相应地点设置它。如今掌管传送公文的邮书掾以及府中的督邮，职务就是掌管这些事务。传舍。考察：诸侯和使者有传递凭信的文书，才可以住在传舍。如今刺史巡视所属地区所乘的车称为传车，由从事和督邮随行。南北方向的道路称为阡，东西方向的道路称为陌。河南地区则把东西方向称为阡，把南北方向称为陌。乡里俗语说：“越过陌，走过阡，便轮到你做客或做主人。”

译菀，就是蕴积的意思，说的是柴薪堆积之处。囿，是蓄养鱼鳖的地方。囿也就是“有”的意思。园，就是援护的意思，从“口”，“袁”表声。“四皓”中的园公，其姓氏本来也作“园”。圃，就是补益的意思，从“口”，“甫”表声。井，就是法度、节制的意思。说的是用法制安排居民，使他们节制饮食，不至于穷尽枯竭。《孙子》说：“即使有金城汤池而没有粮食，太公、墨翟也不能守住它。” 《孙子》有“金城汤池”的说法，后人因此开挖土地成为池塘，用来蓄养鱼鳖。海，另有一种说法称为朝夕池。丞，就是承接、承办；相，就是辅助。汉武帝名讳为彻，于是改称为通侯，有时也称列侯。秦代六国尚未平定时，刘姓将帅都把家安置在关中，所以称为关内侯。通侯，是说功劳很大，功绩通达于王室。列，是说功德显著成列，于是享有爵位。州牧、郡守和县长不应当频繁更换。考察：《尚书》中有考核政绩的制度。孔子说：“如果有人任用我，一年就可以了；三年便能有所成就。”郑国子产执政三年，百姓才歌颂他。圣贤尚且需要逐步取得成效，何况中等才能的人呢！频繁更换，难道不会使道路政务纷乱错杂吗？尚书、御史台都把官仓的守门人称为史，主管赋税库舍，凡是门户守卫都由他们掌管。有秩，就是田间的大夫，意思是说这种官职仅仅有一定的秩禄而已。啬，就是节省；夫，就是赋税。意思是调节百姓的负担，使徭役和赋税公平。古代制度本来没有奴婢，奴婢都是触犯事情的人，有的后来被赦免。奴，是说地位低劣；婢，是说卑微鄙陋。臧，是因犯臧罪而没入官府成为官奴婢的人。获，是逃亡后被捕获而成为奴婢的人。《易》说：“利于见大人。”大人与圣人，意义相同。《论语》说：“君子向上通达。”臧孙纥说：“后来有能够通达的人，大概会是孔丘吧！” 儒者，就是区别的意思，说的是能够辨别古今。闲居时玩味圣贤哲人的言辞，行动时实行典籍中的道理，援引先王的制度，建立适合当时的事业，纲纪国家体制，探究根本、通达教化，这就是通儒。若只能接受而不能施行，能说而不能做，只会讲说诵读，不能在进退往来中施展，这就是俗儒。章帝时，任命贾逵为通儒。当时人说：“询问事情从不停止的是贾长头。” 《礼》说：“五人群居时，年长者一定要另设一席。”如今把权贵称作“长者”，是不对的。《管子》说：“先生施行教诲，弟子便以此为准则；不是懂得古代的道理，而是因为这是对老师的称呼。”诸生，就是弟子。求学的人不止一个，所以称为“诸”。先生应当像醒着的人，求学者好比醉酒的人；这是说众人都醉，只有先生清醒。祭酒。《礼》说：“饮酒一定要先祭祀，是为了尊敬祖先。”孙卿在齐国时，是最早的老师，所以三次称他为祭酒。士。《诗》说：“殷士肤敏。”髦士，是俊秀之士；雅士，是博学通达之士；列士，是有不可改变的操守之士；处士，是隐居而直言之士。《易》说：“军队要守正，依靠丈人才吉利。”这并不只是尊敬年长者，还必须是德行胜过众人的人。

译传记说：“凭借德行，没有什么比信用更重要。” 意思是说，他的恩德足以让人信赖和倚仗。《礼》说：“十尺称为丈”，这是成年人的身长；“夫”就是肤，意思是他的智慧丰厚敏捷、教化宏大，所以称为丈夫。《论语》说“匹夫匹妇”。传记说：“一昼一夜构成一天，一男一女构成一室。”考察：古人男女做衣服都用两匹布，如今人们穿单衣，所以称为匹夫。人应当像龙一样变化奋起，不受乡里的限制；如果只拘泥于一地风俗，受到好的风气影响也不迁移，所以称为俗人。《礼》说“简不肖”。考察：生下的孩子鄙陋，不像父母，称为不肖。如今人们谦称自己，也说不肖。《方言》说：“人不从事正事而放荡，称为无赖，就是不可依赖的意思。”这就像高祖对太上皇说：“父亲认为我没有赖以立身的本领。” 采女。考察：“采”就是选择。每年八月，雒阳百姓中，朝廷派中大夫和掖廷丞、相工一起察看十三岁以上、二十岁以下的少女；凡身材高大健壮、容貌妖丽洁净、相貌合乎标准的，便载入后宫。汉代在八月统计人口。后来入选女子的家人用金帛贿赂主管人员，以求让女儿入选。列侯娶公主，国人娶翁主，这是用妻子的身份来制约丈夫，即阳刚一方屈服于阴柔一方罢了。《易》称：“帝乙嫁妹妹，因而获得福祉，大为吉祥。”古代称妇女出嫁的礼仪为“归”，就是说把他的妹妹嫁给诸侯，事情最终亨通吉祥。延熹年间，中常侍单超、左▯、徐璜、具瑗、唐衡在皇帝身边，放纵他们的奸邪。当时人因此说：“左氏能使天回转，徐氏能使太阳倒转，具氏独自坐享权势，唐氏随声附和。”这是说他们受到的信任，超过了转动圆环般的轻易。按照礼制，臣子没有给君主和父亲制定谥号的道理，所以群臣累积叙述他们的功劳和美德；安葬那天，派太尉到南郊告天，由天来确定谥号。天子刚刚驾崩，还没有确定谥号，所以暂且称为大行皇帝。“宫车晏驾”。谨慎考察：《史记》说：“王稽对范雎说：‘事情有不可预知的，也有无可奈何的。一旦宫车晏驾，这就是不可预知的事。君王即使怨恨我，也无可奈何。’”这是说秦昭王按照自然寿命去世。过去周康王有一天早晨起晚了，诗人便认为这是对他的深切讽刺。天子本应夜间就寝、早晨起身，亲自处理各种政务；如今如果去世，便称为晏驾。梓宫，按照礼制，天子使用梓木制成的棺材；称为“宫”，是因为宫殿是活着时居住的地方，按照侍奉生者的方式对待死者，因而用它命名。普通人称棺材，也可以叫宫。把尸体葬在外郭以北，头朝北，是为了寻求通往幽冥的道路。考察：秦昭王的太后从此开始临朝执政。十月为什么称为应钟？“应”就是应和；“钟”就是发动。意思是万物应合阳气而发动，不再收藏闭藏。十二月的律称为大吕，为什么？“大”就是太；“旅”就是拒绝。意思是阳气想要出来，阴气却不允许。“吕”也有拒绝的意思，就是依靠它来拒绝困难。月亮和星星本身都没有光，是太阳照射它们后才有光。比如用镜子的反光去照太阳，影子就会显现在墙上。月初看见月亮在西方，月望以后看见月光在东北，都是同一个照射原理。吴地的牛看见月亮也会喘气。它们曾经苦于烈日，看见月亮便受到惊吓，所以也喘起来了。有一种风清爽明朗，吹来长久，却不摇动树木的枝叶，离地面三二丈高；这是说它的下面有龙的德性。还有一种风清爽明朗，但离地不过二三尺；这是普通人的风。猛烈的风叫作“风列”，凉风叫作“浏”，微风叫作“飕”，小风也叫作“飕”，从孔穴中吹来的小风叫作“风▯”。积聚的冰叫陵，坚厚的冰叫冻，流动的冰叫澌，冰融解叫泮。酱由盐制成，却比盐更咸；事物发生变化，有时会变得更加厉害。五月有落梅风，江淮地区把它当作季节信风。又因为这时阴雨连绵，所以称为梅雨；雨水沾湿衣服，都会使衣服败坏▯。火属于南方之阳，光辉就是明。圣人面向南方治理天下，取的就是这个象征。说人的品行清高，就像冰一样洁净。南阳郦县有甘谷，谷中的水甘甜美好。传说山上生长着很多菊花，水从山上流下来，吸收了菊花的汁液。谷中三十多户人家从此不再挖井，仰头饮用这种水。最长寿的活到一百二三十岁，普通长者也有一百多岁；七八十岁的人反而被称为夭折。菊花能使身体轻健、增益元气，使人强壮，所以有这种说法。司空王▯▯、太尉刘宽、太傅袁隗担任南阳太守时，听说了这件事，命令郦县每月运送水三十斛，供他们饮食使用。几位公卿大多患有风眩，饮用后都得以痊愈。考察：《明帝起居注》说，皇帝向东巡行泰山，到了荥阳，有一只乌鸦飞来，在皇帝车驾上方鸣叫。虎贲王吉射中了它，作辞说：“乌乌哑哑，拉弓射去，射穿它的左腋，陛下万岁长寿。我做二千石官，皇帝赐钱二百万，并命令亭子的墙壁全都画上乌鸦。” 梧桐生长在峄山南面的岩石上，取它东南方向的嫩枝制作琴，声音非常雅正。用柘木做弓，弓弦弹放起来十分迅疾。橙子皮可以制成酱和齑。菖蒲开花后，人吃了它，可以长寿。谨慎考察：《诗》说：“手像柔软的茅芽。”荑，是茅草刚成熟时内里的穰，既洁白又光滑。

译蓬草生长在麻中，即使不扶持也会自行挺立。桑木做车，榆木做车毂，听到声音就能知道它们。船在水上漂浮荡漾，好像散开的莲花。荆地的鳖令死后，尸体随水漂流而上，荆人寻找它，却没有找到。鳖令到了岷山脚下，又已经复活，起来拜见蜀国望帝。望帝派鳖令开凿巫山，从此蜀地才有陆路可通。望帝认为自己的德行不如鳖令，便把国家禅让给鳖令，让他做蜀王，号称开明。秦昭王派李冰担任蜀郡太守，开凿成都的两条江河，灌溉田地万顷。江中有神，要求献出两个童女给它做妻子，否则就降下水灾。主管此事的人报告说要出钱百万来办理聘礼。李冰说：“不必，我自己有女儿。”到期时，他给女儿装扮起来，准备把她沉入江中。李冰径直来到神祠，登上神的座位，坐着斟酒祭祀，说：“今天我能求得九族相助，江君大神，应当出来让我见见尊颜。”双方互相敬酒，李冰先把酒杯投入水中，但水面只是微微荡漾，酒杯并未沉没。李冰厉声说：“江君轻视我，我只能同你交战了。”他拔出宝剑，神忽然不见。过了很久，岸边有两头青牛相斗。过了一会儿，李冰回来，满身流汗，对属官说：“我斗得疲惫不堪，应当来帮助我。你们若想认出我，面向南方，腰间正白色的就是我的绶带。”主簿于是刺杀面朝北方的那头牛，江神便死了。蜀人仰慕李冰的勇气和决断，凡是强壮健硕的人，便因此取名为冰儿。颍川人张钦，字孟孝。吴、楚叛乱时，他和周亚夫常常担任前锋，攻陷敌阵，冲破包围。旁边观看的人说：“这位君子真壮烈啊！”张钦听见后便自负起来，最终死在军中。张仲春是汉武帝时的人，擅长雅歌，与李延年同时。每次演奏新歌，没有不称赞的。称赞不知道售票处，最终还是走向败亡。用来比喻人的进退应当有节制、有节奏。汝南人周勃征召太尉清诏，让他出使荆地。袁汤当时八十六岁，有十二个儿子。光禄华▯上奏推荐戴就担任主事。泰山岩石间的松树，茂盛青苍，仿佛生长在云中。谨慎考察：从郊外▯娄。《春秋》记载飨射礼：天子射▯掩雉，将射获的禽鸟献给宗庙；这是扶助阳气、疏通闭塞、奉养老者并表达敬意，是教化达到极致的表现。谨慎考察：按照礼制，臣下家中有大丧，三年之内不登门召唤他。汉武帝广泛开辟献书的渠道，设置《五经》博士，开放弟子名额，设置以经术射策取士的科目，用官职俸禄来鼓励求学。直到元始年间，一百多年间，书籍积累得像丘山一样多，传授学业的人逐渐增多，经学解释多达百万字，大概都是因为这条求取俸禄利益的道路。光武帝的车驾迁都洛阳时，装载素简纸经书共二千两。董卓倾覆王室，天子向西迁移，朝廷内外仓促慌乱，所载书籍有七十车。途中遇到下雨，分出一半抛弃。董卓又焚烧宫观楼阁，经籍全都化为灰烬（《御览》说：“就在当地焚烧，烧成灰烬污秽。”）。剩下的书，有的被拿来制作袋子和帐幕。先王之道，几乎就要随着烟火灭绝了。如今举行宴饮大会，都先吃黍▯霍。昭帝时，太官进献食物，羹中发现头发，切好的肉中发现泥土，令、丞因不够谨慎恭敬获罪，都被判处死刑。牛是耕作农业的根本，是百姓所仰赖的东西，用处最大，国家也因此而有强弱之别。建武初年，军役频繁发动，牛也大量损耗，农业颇为荒废，米价每石一万钱。上天怜爱百姓，扶助圣明的君主，事情便出现了相应的征兆：于是远望田野，谷物连绵不绝；野蚕遍布山岭。铃柄上设置悬鱼。鱼，是希望君臣像入水之鱼一样沉静，不再能够听见或看见他们的踪迹。彭祖活了八百岁，还嫌弃唾液吐得太远。赵王喜欢大眉毛，人们便把额头画去一半。楚王喜欢宽大的衣领，国人便把脖子勒得几乎不能呼吸。齐王喜欢细腰，后宫中因此有饿死的人。（《御览》三百八十九，又四百九十六） 东海王景兴议论说：“晏平仲认为齐君奢侈，所以洗濯他的朝冠，抖动他的鹿皮裘。”（《御览》八百二十六） 吴王夫差在艾陵大败齐军。回来后杀了伍子胥，把他的尸体取出投入江中，又挖出他的眼睛挂在东门，说：“让你看看越国攻入吴国的情形！”（《匡谬正俗》八） 颍川人黄子廉，每次饮马，都把钱投入水中。（《御览》四百二十六，又八百三十六。按：《愆礼》卷记载太原郝子廉的事，与此极为相似。这里说是颍川黄子廉，只是姓氏不同罢了。难道本来是同一件事，只是传述的人不同吗？） 汝南人陈伯敬，走路一定迈着方正的步子，坐下必定姿态端正；眼睛看见了什么动物，就不吃它的肉。（《书钞》一百四十五，《御览》三百九十三，又八百六十二） 伯鱼出生时，恰好有人馈赠孔子鱼。孔子认为这是吉祥的征兆，所以给他取名为鲤，字伯鱼。（《御览》九百三十五） 俗语说“乱如蕴”。清除不洁的草木杂物，聚集起来用火烧掉，叫作“蕴”。是说它的烟气纷乱缭绕，取其稀少而混乱之意。（《御览》八百七十一） 镰刀自己割葵菜，积聚刍草，正是尧时的功效。（《御览》七百六十四）按：里巷俗语说：“鲍叔牙、管仲的情谊多么深厚啊！即使剖心探腹，也还没有洗手。既然共同掌管财物，为什么还会产生喜怒呢？”（《御览》三百九十五） 把芦苇刻成形状，用来伤害盗贼，叫作枪。（《御览》三百五十四） 耳朵上的珠饰叫作▯。（《书钞》一百三十五，《御览》七百一十八） 火斗叫作尉。（《广韵》八《未》） 用毛织成的褥子叫作氍毹。（《广韵》十《虞》） 把毛搓成丸状叫作リ。（《御览》七百五十四。以上四条，疑出自服虔《通俗文》。） 笈，是学士用来背负书籍的箱子，就像冠氏的籍箱一样。（《御览》七百一十一，题下注称“《风俗记》”）

译容貌神色厚重，是为了得到顾盼，以此表示亲密。（《文选·嵇叔夜赠秀才入军诗》注）汝南主簿应劭议论说，应该避讳旧有的群体名称。议论此事的人彼此各有不同意见。（《三国·吴志七》注说“事情载于《风俗通》”。）彭城孝廉张子矫议论说：“如果君臣不能相互沿袭取名，那么周穆王名满，到定王时却有王孙满；厉王名胡，庄王的儿子也名胡。”（《意林》） 谨按：律就是法。《皋陶谟》说，虞代开始制定律法。萧何完成了九章律。这是关系到历代帝王、不可改变的原则。某一时期制定的法令叫作令，《汉书》说“著于甲令”。“吏”就是治理的意思。应当先端正自己，然后才能端正别人，所以文书下达时说“如律令”，意思是应当遵守准绳，行动不得违背律令。（《文选·陈琳檄豫州文》注，《艺文类聚》五十四，《御览》六百三十八作“故承宪履绳，动不失律令也”） 卷三十八 ◎应劭（六） ◇《风俗通义》（三） 《易经·噬嗑》卦说狱讼之事，这是十月的卦。“狱”字从犬、从言，两个犬也是用来守卫的。（《意林》说：“狱字由两个犬字和言字组成；即使没有情状，狗也能得到它。”与这里引述的文字略有不同。）“廷”属阳，阳主生长；“狱”属阴，阴主刑杀。因此监狱都在朝廷北面，以顺应方位。《诗经》说：“宜于犴，宜于狱。”犴，是司空。按照《周礼》，凡百姓有罪过、尚未依法定罪的，戴上枷锁以上刑具后，安置在嘉石旁，让他们到司空那里服役，负责修平道路。（《御览》六百四十三） 《周礼》说，夏、商、周三王开始设置监狱。夏朝称为夏台，意思是不会伤害人，仿佛游览观赏的高台；夏桀拘禁商汤就是这种情况。商朝称为羑里，意思是不会伤害人，仿佛处在闾里之中；纣王拘禁周文王就是这种情况。周朝称为囹圄。“囹”是使人受命，“圄”是举起、收容的意思，说的是让人幽闭其中思考过错，改恶从善，因而得到宽宥。如今县官审录囚犯，也都是收录审察的意思。（《意林》，《御览》六百四十三） “自辛”本来写作“自辛”，意思是使他自己辛苦并为此忧愁。秦始皇认为“自辛”二字形状像“皇”，所以改写为“罪”。（《意林》《御览》六百四十一） “囚”有穷尽的意思，是说审讯使罪人的言辞穷尽、实情显露，然后因罪诛杀。按礼制，罪人应安置在圆土中。因此囚禁罪人时把他放在圆土里，“囚”字写成口中有人的形状，就是取这个形象。（《意林》，《初学记》二十，《御览》六百四十二） “械”有戒备之意，是用来警戒人，使他行善的。“桎”有实在之意，是说刑具下垂到地，然后使罪人吐露实情、承认罪行。（《御览》六百四十四） 近来廷尉中有许多人面向墙壁，只求苟且充任此职；治书侍御史也不再公平议断，审理案件、裁决纠纷，难道只是一件事吗？里巷俗语说：“县官糊里糊涂，冤死的人有一半。”（《御览》二百二十六，又四百九十六）过去在清明太平的时代，让明察宽恕的君子审理案件，尚且还有怨言，何况现在呢？（《意林》上承“里语”三句） 百里奚任秦国宰相时，堂上奏乐。一个受雇来洗衣的妇人自称懂得音乐，百里奚把她叫来。她拍着大腿，拿起琴，拨弦唱了三首歌。第一首唱道：“百里奚，五张羊皮；回想分别时，煮了母鸡，烧了▯з，如今富贵了，竟忘了我。”第二首唱道：“百里奚，百里奚，当初娶我时用了五张羊皮；临别时煮了乳鸡，如今富贵了，竟忘了我。”第三首唱道：“百里奚，百里奚，我的母亲已经死了，葬在南▯；坟上盖着瓦，又覆盖柴草；舂食黄藜，捉住母鸡；向西进入秦国，换得五张羊皮，如今富贵了，竟把我抛弃了。”百里奚询问她，原来是自己的前妻，于是又和她结为夫妻。（《乐府解题》，《书钞》一百二十八，《御览》五百七十二） 司农黄昌任蜀郡太守时，找到了自己失散的妻子，便立她为正妻，让后娶的妻子居于她之下。（《通典·礼》四十九虞▯▯议引，又八十九） 河南平阴人庞俭，本是魏郡邺县人。遭逢乱世，父亲失散。当时庞俭三岁，弟弟还在襁褓中。他们流转寄居在庐里，后来凿井得到一千多万钱，于是家境富足。庞俭做府吏，亲自操持家务，外出寻找年老、朴实、谨慎可信而能任事的人，找到一个六十多岁的老苍头，花二万钱买下，让他管理牛马和耕种。有宾客婚礼的大聚会时，母亲坐在堂上，酒喝到兴浓，陈列音乐，歌唱欢笑。奴仆在灶下帮助做饭，私下说：“堂上的母亲，是我的妻子。”客人散去后，婢女把这件事说给主母听，说老奴无礼，胡说八道，所说的话简直不能讲。于是追问缘由。母亲让婢女试着询问他的相貌。奴仆说：“我们家住在邺县时，住在富乐里宛的西边。妻子姓艾，字阿横。大儿子字阿嶷，小儿子叫越子。当时我任县吏，被人劫掠卖掉。阿横右脚下有黑痣，右腋下有像半把梳子那样的红色胎记。”母亲说：“这就是你父亲。”于是下堂与他相对哭泣，儿媳上前向父亲拜见。马上洗浴身体，拿出衣服被褥，终于像当初一样重新成为夫妻。庞俭的儿子中有七八人历任二千石官和刺史。当时人编歌谣说：“庐里的几个庞家，凿井得到铜，买奴得到父亲。”他的子孙以此为羞耻，说：“我祖先当初居住在庐里时，兄弟二人买了一个奴仆，竟得到父亲罢了。” （《艺文类聚》三十五，《御览》一百八十九，又四百七十二、五百、八百三十六） 蜀郡人任嘉，三四岁时，父亲任腾以诸生身份到汉中求学。途中盗贼横行，道路断绝；蜀地也陷落，于是辗转寄居长沙，后来做了州郡属吏。后来任嘉任长沙太守，任腾任奏曹掾，默默知道任嘉其实是自己的儿子。任嘉的母亲在闲谈中对任嘉说：“奏曹任掾，就是你的父亲，只是年纪稍大些罢了。”任嘉说：“天下难道只有蜀地有一个姓任的吗？您为什么反而怀疑他老了还能重新生育呢？”母亲说：“住口！我守着并抚养你，受了几十年的嫌疑和讥讽，难道到了临死之时还会再作错误的打算吗？只是他确实是你的亲生父亲，不能抛弃。”后来任嘉问任掾：“您的声音为什么像太守？您是哪个州里的人？”任掾说：“我本是犍为武阳人，像蓬草一样辗转漂泊到了这里。”母亲仔细察看，又认出他左边车前有赘疣，于是出来抱住他，对着他流泪。任嘉自己从榻上下来，抽泣哽咽。（《御览》二百五十九） 陈留太守、泰山人吴文章年少丧父，遭逢乱世，与哥哥伯武失散。分别二十年后，兄弟在下邳市中相遇，争论计较并互相斗殴。伯武殴打文章，文章想还手攻击他，心中却悲痛难过，手不能举，自己非常惊异，于是把手杖扔在地上，旁观者都笑他。兄弟互相询问，才知道原来是亲兄弟，便相互抱持哭泣。旁观者又说：“哥哥压制弟弟，使弟弟不能还手哥哥；刚才我们所笑的，正是他的义行啊。”（《御览》五百一十六，又八百二十七）