卷二十四◎董仲舒（二）

译卷二十四 ◎董仲舒（二） ◇劝说汉武帝让关中百姓种麦 《春秋》对其他谷物都不记载，只有麦子和禾苗不能成熟时才记载，由此可见，圣人对于五谷，最重视麦和禾。如今关中的习俗不喜欢种麦，这一年便失去了《春秋》所重视的粮食，也损害了百姓赖以生存的资财。希望陛下下诏给大司农，让关中百姓多种宿麦，不要误了农时。（《汉书·食货志》） ◇又论限制百姓占有田地 古代向百姓征税不过十分之一，百姓缴纳起来容易；役使百姓不过三天，百姓的劳力也容易承受。百姓的财产，在家里足以养老尽孝，对外足以侍奉上级、缴纳赋税，对下足以养活妻子儿女并尽到爱护之情，所以百姓乐于服从上级。到了秦朝却不是这样。它采用商鞅的法令，改变帝王的制度，废除井田制，使百姓可以自由买卖土地；富人的田地连接成片，贫民却没有可以立锥的土地。又独占河川湖泽的利益，控制山林的资源，荒淫越制，彼此以奢侈逾制相夸耀；城邑中有人拥有君主般的尊贵，乡里中有人拥有公侯般的财富，小民怎么能不困苦呢？又增加每月服更卒的劳役，服役期满后又恢复为正卒；一年中要屯戍，一年中要服力役，比古代多出三十倍；田租、人口税以及盐铁专利，比古代多出二十倍。有的人替豪民耕田，却要缴纳十分之五的收成。因此贫民常常穿牛马所穿的粗劣衣服，吃狗猪所吃的食物。再加上贪婪暴虐的官吏，任意施加刑罚杀戮，百姓忧愁得无以为生，逃入山林，转而成为盗贼；穿赭衣的罪犯遍布道路，每年判决的案件数以千万计。汉朝兴起后，沿袭这些制度而没有改变。古代井田法虽然难以立即实行，也应当稍稍接近古制，限制百姓占有的田地，以救济不足，堵塞土地兼并的道路。盐铁都应归还百姓经营；废除奴婢制度，取消主人专擅杀人的威势；减轻赋税，减少徭役，以宽缓百姓的力量，这样以后才可以实现良善的治理。（《汉书·食货志》） ◇论庙殿火灾 《春秋》的道理，是列举往事来说明未来。因此天下万事，凡是与《春秋》所列举的事相同的，都能从精微细小之处保存其意旨，从贯通同类之事来贯通其道理；天地的变化、国家的事情，都清楚地显现出来，没有什么可疑惑的。考察《春秋》，鲁定公、鲁哀公时期，季氏的罪恶已经成熟，而孔子的圣德正盛。凭借孔子盛大的圣德，要改变已经成熟的季氏之恶，虽然季孙势力重，鲁君势力轻，但形势上是可以做到的。因此定公二年五月，两座观楼遭灾。两观是僭越礼制的建筑，天使它们遭灾，仿佛在说：僭越礼制的大臣可以除去。罪恶的征兆已经显现，然后才告诉人可以除去，这就是天意。定公不知道反省。到了哀公三年五月，桓宫、厘宫遭灾。这两件事性质相同，所针对的也是同一件事，仿佛在说：焚毁尊贵的建筑，除去不义。哀公仍不能看出其中的意义，所以到哀公四年六月，亳社遭灾。两观、桓宫、厘宫、亳社这四处，都不应当建立；上天都焚毁了它们，以此向鲁国显示，想让鲁国除去乱臣而任用圣人。季氏违背正道已经很久了，在此以前上天没有降灾，是因为鲁国没有贤明圣德的大臣；即使想除掉季孙，力量也做不到，鲁昭公就是如此。到了定公、哀公时期才显现灾异，是因为那时条件已经具备。时机不到就不显现，这是上天的规律。如今高庙不应当建在辽东，高园殿也不应当建在陵墓旁边，按礼制同样不应当建立，与鲁国遭灾的建筑相同。它们不应当建立已经很久了，到了陛下在位之时，上天才使它们遭灾，大概也是因为时机已经成熟。过去秦朝承受周朝灭亡后的弊病，却没有加以教化；汉朝承受秦朝灭亡后的弊病，也没有加以改变。继承两个衰败王朝之后，承受它们遗留下来的流弊，又兼受它们的污秽，治理起来尤其困难。加上兄弟、亲戚、骨肉相连的人很多，其中骄横奢侈、放纵任性的人很多，这就是所谓困难重重的时代。陛下正处在大弊病之后，又遭逢困难重重的时期，实在非常令人忧虑。所以这次天灾仿佛在对陛下说：“当今时代，虽然弊病深重、困难重重，但如果不以太平和至公之心，就不能治理。看那些在外的亲戚贵族，处在诸侯之中而远离正道、罪恶最重的，应当忍心诛杀他们，就像我焚毁辽东高庙一样，才可以；看那些在国内的近臣，处在偏僻位置而尊贵却不正的，应当忍心诛杀他们，就像我焚毁高园殿一样，才可以。”在外而不正的人，即使像高庙一样尊贵，上天尚且降灾焚毁，何况诸侯呢！在内而不正的人，即使像高园殿一样尊贵，上天尚且降灾焚毁，何况大臣呢！这就是天意。罪在外部，天灾就发生在外部；罪在内部，天灾就发生在内部；焚毁规模大的建筑，所对应的罪应当重；焚毁规模小的建筑，所对应的罪应当轻，这就是承顺天意的道理。（《汉书·五行志》上：汉武帝建元六年六月，辽东高庙发生火灾；四月，高园便殿发生火灾，这是董仲舒的答对。） ◇论雨雹 元光元年七月，京师下冰雹，鲍敞问董仲舒说：“冰雹是什么东西？由什么气生成？”仲舒说：“阴气逼迫阳气，天地之气中阴阳各占一半，和气周流不息，早晚都不停止。阳德起作用时，和气全都偏向阳气，建巳之月就是这样，所以称为正阳之月。阴德起作用时，和气全都偏向阴气，建亥之月就是这样，所以称为正阴之月。十月阴气虽然起作用，但阴气并不是孤立存在的；这个月纯属阴气，似乎没有阳气，所以称为阳月，就是诗人所说的‘日月阳止’。四月阳气虽然起作用，但阳气并不是独自存在的；这个月纯属阳气，似乎没有阴气，所以也称为阴月。从十月以后，阳气开始在地下产生，逐渐流动散布，所以称为息；阴气逐渐收敛，所以称为消。日夜滋长，终于到了四月，纯阳之气起作用。从四月以后，阴气开始在天下产生，逐渐流动散布，所以称为息；阳气逐渐收敛，所以称为消。日夜滋长，终于到了十月，纯阴之气起作用。二月和八月，阴阳正好相等，没有多少之分。阴阳如此推移，没有差错；它们运动、抑制、扬升，彼此激荡，于是热气蒸腾，风雨、云雾、雷电、冰雪和冰雹便产生了。”

译气向上逼迫便成为雨，不逼迫便成为雾；风是气的叹息，云是气的聚集；雷是阴阳相互撞击的声音，电是阴阳相互撞击的光。两种气开始蒸腾时，似有似无，似实似虚，聚集相合，形体渐渐变重，所以雨乘着空隙降落。风多，气相合得快，所以雨大而稀疏；风少，气相合得慢，所以雨细而密。寒冷的月份，雨在上面凝结，形体还轻微，又因风相互袭击，所以形成雪。寒气有高下之别，上面温暖、下面寒冷，便在上面聚合成大雨，在下面凝结成冰，这就是霰和雪。冰雹降下时，是阴气突然上升，雨于是凝结成冰雹。太平时代，风不吹折树枝，只使甲芽裂开、嫩芽舒展；雨不冲破土块，只滋润叶片、浸润茎干；雷不惊扰人，只是像号令一样启发万物；电不使人眼花，只是宣示光明；雾不遮塞视线，只是浸润万物；雪不封闭枝条，只是消除毒害。雪若呈五种颜色，就是祥瑞；呈三种颜色，就成为祥瑞之物。露水凝结成滋味，就是甘露；凝结成润泽，就是膏泽。这是因为圣人在上执政，阴阳调和，风雨按时。政令多有错误，阴阳就不调和，风会吹倒房屋，雨会溢出河流，雪下到牛眼那么高，冰雹会打死驴马。这些全都是阴阳相互激荡而形成的灾异。敞说：“四月没有阴气，十月没有阳气，凭什么说明阴气并不孤立、阳气并不独存呢？”仲舒说：“阴阳虽然不同，但所凭借的是同一种气。阳气起作用时，这种气就表现为阳；阴气起作用时，这种气就表现为阴。阴阳运行的时节虽然不同，但两种形体始终存在，就像同一鼎中的水：还没有加火时，是纯阴；加火到极热时，是纯阳。纯阳时似乎没有阴，火熄灭而水变冷，就又转为阴；纯阴时似乎没有阳，加火使水变热，就又转为阳。这样说来，建巳之月是纯阳，也不可能完全没有一点阴气，只是阳这一方起作用，是阳气达到极盛罢了。荠麦枯死，是阴气杀伐的结果。建亥之月是纯阴，也不可能完全没有一点阳气，只是阴这一方起作用，是阴气达到极盛罢了。荠麦开始生长，是阳气上升的结果。最明显的例子是，葶苈死于盛夏，款冬却在严寒中开花；水是极阴之物却有温泉，火是极阳之物却有凉焰。因此可知，阴不可能没有阳，阳也不可能没有阴。” 敞说：“冬天的雨一定温暖，夏天的雨一定凉爽，为什么呢？”仲舒说：“冬天寒气多，阳气从上面下降，所以人得到温暖；阳气向上蒸腾便形成雪。夏天气候温暖，阴气从下面上升，所以人得到凉爽；阴气向上蒸腾便形成雨。”敞说：“雨既然是阴阳相互蒸腾而成的，四月纯阳、十月纯阴，这样岂不是没有两种气相互逼迫，便不会下雨吗？”仲舒说：“是的。所谓纯阳纯阴，虽然说的是四月、十月，但只存在于该月中的一天。”敞说：“是月中的哪一天？”仲舒说：“纯阳起作用，是夏至前一天；纯阴起作用，是冬至前一天。初一早晨以及夏至、冬至，是正气所处的时刻。”敞说：“那么夏至、冬至前一天就不下雨吗？”仲舒说：“是的，偶尔有雨，那就是灾异。和气之中也会自行产生灾异之气，能够使阴阳改变时节，使温凉失去常度。”敞说：“灾异之气常常存在吗？”仲舒说：“并不常有，只是有时产生罢了。就像人身体的四肢五脏，平常也有时会生病；等到生病时，四肢五脏都会受到影响。”敞徘徊着背靠墙壁，俯身作揖后退下。（《古文苑》） ◇论粤国有三位仁人 江都王问仲舒说：“粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋划攻打吴国，终于灭掉了它。孔子称说殷朝有三位仁人，我也认为粤国有三位仁人。齐桓公向管仲解决疑惑，我向您解决疑惑。”仲舒回答说：“臣愚昧，不足以奉答大问。听说过去鲁君问柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不可以。’回去后面带忧色，说：‘我听说攻打国家不能去询问仁人，这件事为什么会问到我呢！’柳下惠仅仅被询问，就已经感到羞耻，何况设置欺诈来攻打吴国呢？由此说来，粤国本来连一个仁人也没有。仁人，是端正自己的义而不谋求私利，彰明自己的道而不计较功劳；因此在仲尼门下，即便是五尺高的儿童，也以称说五霸为羞耻，因为五霸先使用欺诈和武力，后来才谈仁义。如果只是施行欺诈，因此不足以在大君子的门下受到称道。五霸与其他诸侯相比还算贤能，但拿他们同三王相比，就像武夫与美玉相比一样。”（《汉书·董仲舒传》。按：这篇答对见《春秋繁露》第九卷。） ◇上奏江都王求雨 求雨的方法，是减少阳气、增加阴气。希望大王一个月内不要向广陵女子中以祈祷为业的人收租，把这些租金赏赐给巫女。各位巫女无论年长年幼，都聚集在城门外，筑一个小坛，用肉干和酒祭祀。女子单独选择宽敞便利的地方迁移市场，并让市场不准男人进入。男人不得相互结伴饮食；命令官吏的妻子各自前往察看自己的丈夫，等她们都到达后立即起身，雨便会倾注而下。（《续汉书·礼仪志》中注补引董仲舒奏江都王文） ◇请雨文 秋季使用桐木鱼九枚。（《太平御览》卷九百五十六）

译◇到丞相公孙弘的记室所作书 江都相董仲舒叩头冒死，再拜上言：君侯具有周公、召公那样自然美好的资质，被擢升为三公，统理海内，总揽群臣，尚未发出半句教令，各郡国已经一致仰望风采，更加思考革新，以辅助实现治理。众人所期待的，必定会取得成功。仲舒叩头冒死。仲舒愚昧刚直，平素没有善于治理的名声，又屡次蒙受大汉的法式以及君侯怜悯爱护的恩德，错误地承受了不相称的任职，无法称职。仲舒私下看到，宰相的职责承担天下的重任，是众人心意归向的地方，唯有依靠贤能的辅佐，才能成就圣明的君主。希望君侯大大敞开萧相国求贤的道路，广泛打开选举人才的门路。得到人才之后，以周公礼贤下士的心意接待他们，那么奇伟而隐居于世、超出常人的人，就会各自想着竭尽愚忠，归附圣德；英俊充满朝廷，各种才能都齐备。这样君侯的事业大大建立，道德便弘扬流通，公卿的德泽流布四方。仲舒愚昧鄙陋，经学浅薄，见识狭窄，不能赞美宣扬万分之一，只能被君侯弃置。臣私下听说《春秋》说：“贤人圣人广泛观察，以彰明自己的名声；选择善的便跟从，没有什么不听取。”又说：“亲近而不进言，是谄媚；疏远而不进言，是怨恨。”所以我特意披露内心、陈述诚意。仲舒叩头冒死，冒死。尧、舜和三王的事业，都是以仁义为根本；仁，是用来治理人伦关系的，所以圣王把它作为治理的首要原则。有人说：发布号令、施行政令，使天下百姓得到利益，叫作仁政；憎恶天下危害百姓的事情，叫作仁心。这两方面都具备以后，海内才会以诚心响应。希望君侯深切考察往古，只思考以仁义和至诚为根本罢了。如今关东五谷都很贵，家家都有饥饿，死亡受伤的人占了一半，盗贼一齐兴起，逃亡不止，良民受到伤害，给圣明的君主带来忧虑和过失，这些都由仲舒等人掌管职务却平素没有防备禁止所造成，应当首先承担罪责。仲舒叩头冒死，冒死。仲舒极其愚昧，认为扶助衰弱、制止奸邪，根本在于官吏。应当统一考察天下统领百姓的官吏，留心任用和设置，以彰明并消除邪曲冤枉的迹象，使百姓各自安于产业，没有盗贼侵犯的忧患，以此减轻君主的忧虑。仲舒叩头冒死，谨奉上《春秋》任用官吏的方法，恭敬拜见君侯。（《古文苑》） ◇论防御匈奴 义理能够感动君子，利益能够打动贪婪之人。像匈奴这样的人，不可以用仁义来说服，只能用丰厚的利益来诱导，并以对天盟誓来约束。因此给他们丰厚的利益，以消磨他们的企图；同他们对天盟誓，以坚定盟约；扣留他们所爱的儿子，以牵制他们的内心。匈奴即使想反复变卦，又能奈何失去厚利，奈何欺骗上天，奈何杀死自己的爱子呢？征收赋税来行贿，费用还不足以抵当三军的开支；修筑城郭来固守边境，也没有什么不同于守贞之士所作的约定，却能使边城守境的百姓父兄安闲，幼儿安心吃奶，胡人的战马不敢窥伺长城，羽檄也不在中原传递，这不也是对天下很便利的事吗！（《汉书·匈奴传赞》） ◇山川颂 山，山势高峻崔嵬，巍峨高耸，长久不崩塌，像仁人志士一样。孔子说：“山川中的神灵树立在那里，宝藏滋生，器物和资财由此得到；曲直相合，大的可以用来建造宫室台榭，小的可以用来制造舟船车辆和浮具。大的没有不合用的，小的没有不适用的。拿斧头便可以砍伐，拿镰刀便可以收割。活人依靠它建立居所，禽兽在它面前伏藏；死者葬入其中。它成就许多功劳，却不自我夸耀，所以君子从中取得譬喻。况且积土可以成山，没有什么损失；使它变高，没有什么妨害；使它变大，没有什么亏损。上部可以稍小，下部可以宽大，长久安稳，后世也没有什么离弃或改变；庄严地独自存在，这就是山的道理。《诗经》说：‘高峻的南山啊，岩石多么高大。显赫的尹太师啊，百姓都把你看在眼里。’说的就是这个。水，有源头泉流，混混沌沌、浩浩荡荡，日夜不竭，像有力量的人；水注满洼地之后才向前流，像持守公平的人；沿着微小的通道流向低处，不遗漏细小的空隙，像明察的人；沿着溪谷前行而不迷失，有时流行万里却必定到达，像有智慧的人；阻挡山地仍能保持清净，像懂得天命的人；进入时并不清澈，流出时却洁净清明，像善于教化的人；奔向千仞深谷而毫不迟疑，像勇敢的人；万物都被火困扰，只有水能够胜过火，像有武力的人。” 万物都因得到水而生存，失去水便死亡，像有德之人。孔子站在河边说：“消逝的事物就像这样啊！昼夜不停。”说的就是这个道理。（《古文苑》。按：这篇颂见《春秋繁露》第十六卷。） ◇救治日食的祝文 大明，水〔字迹不清〕灭而无光。为什么要让阴侵凌阳、卑下侵凌尊贵呢？请雨祝 昊天生出五谷来养育人。如今五谷遭受旱灾，恐怕不能成熟，恭敬地进献清酒和干肉，再拜请求降雨，希望降下大雨。止雨祝 诺！上天生出五谷来养育人。如今淫雨太多，五谷不能调和，恭敬地进献肥壮的牲畜和清酒，请求社神，希望为我们止住雨水，消除百姓的苦难。不要让阴灭掉阳；阴灭阳，是不顺应上天的。上天一贯的心意，在于使人获利。百姓希望止雨，所以冒昧向社神禀告。

译《李少君家录》少君有长生不死的方法，但家里贫穷，没有钱购买药物，所以出仕于汉朝。他借助这种途径求取财物，功法成就后便离开了。田蚡 田蚡是长陵人，景帝王皇后同母异父的弟弟。起初任郎官，多次升迁至太中大夫。武帝即位后，封为武安侯。建元初年任太尉，被免职，不久代替许昌任丞相。上奏说不要堵塞决口的河流 江河决口，都是上天的事情，不容易用人力强行堵塞；堵住了也未必符合天意。郑当时 郑当时字庄，是陈地人。景帝时任太子舍人。武帝即位后，多次升迁，任鲁中尉、济南太守、江都相。后来任右内史，因为议论田蚡、窦婴的事情而被降级为詹事，升任大司农。因获罪赎罪而成为平民，不久任丞相长史，升任汝南太守。上奏请求引渭水开渠 过去关东运粮，从渭水向上游运输，大约要六个月才能结束，而渭水航道有九百多里，其中时常有难行的地方。如果引渭水开渠，从长安开始，沿着南山脚下，到达黄河，长三百多里，直接通行，运输粮食方便，估计三个月就能结束；而且渠下有一万多顷民田，还可以用来灌溉。这既能减少漕运、节省士卒，又能使关中的土地更加肥沃，获得粮食。王恢 王恢是燕地人，多次担任边地官吏。建元年间任大行。元光初年，因为首先倡议马邑之事而失败，自杀身亡。后二十多年，另有一位中郎将王恢，捕获车师王，元封四年封为浩侯，并不是这一位。关于同匈奴和亲的议论 汉朝同匈奴和亲，通常不过几年，匈奴就又背弃盟约；不如不要答应和亲，发兵攻打他们。〔原文数字、纪年保留：元六年〕 公孙弘 公孙弘字季，一说字次卿，是菑川薛地人。年轻时做薛地的狱吏，因获罪被免职。武帝即位后，以贤良身份征召为博士，当时六十岁。因病请求免职回乡。元光年间再次以贤良身份被征召，对策列为第一，授任博士，多次升迁至左内史。元朔年间任御史大夫，代替薛泽任丞相，封平津侯。元狩二年去世，享年八十岁。元光五年举荐贤良时的对策 臣听说上古尧、舜时代，不看重爵位和赏赐，百姓却努力行善；不依赖严刑重罚，百姓却不犯法。这是因为君主亲自以正道率领百姓，使百姓信服。后世看重爵位、厚加赏赐，百姓却不努力行善；刑罚严酷而重，奸邪仍不能止息。这是因为君主自身不正，百姓不信服。厚赏重刑，不足以劝人为善、禁止作恶，关键只在于取得信任。因此，任用有才能的人担任官职，各部门就能治理；去除无用的言论，事情的真实情况就能得到；不制造无用的器物，赋税征收就能减少；不夺取百姓的农时，不妨碍百姓的劳力，百姓就会富足；有德的人得到进用，无德的人被斥退，朝廷就会尊贵；有功的人升上去，无功的人降下来，群臣就会有所收敛；刑罚与罪行相当，奸邪就会止息；赏赐与贤能相称，臣下就会受到勉励。这八件事，都是治理百姓的根本。所以，百姓给他们安排职业，他们就不争斗；治理合乎道理，他们就不怨恨；有礼义，他们就不暴乱；爱护他们，他们就亲近君上。这是统治天下最急迫的事情。因此，法律不违背道义，百姓就会服从而不离散；和睦不违背礼制，百姓就会亲近而不暴乱。所以，法律所惩罚的，正是道义所排斥的；和睦所奖赏的，正是礼制所取用的。礼义是百姓所服从的东西，赏罚又顺应礼义，百姓就不会触犯禁令。古代即使只画出衣冠的形制、区别章服，百姓也不犯法，这是因为这种道理一向得到实行。臣听说，气息相同就会相互跟从，声音相近就会相互应和。如今君主在上面调和德行，百姓在下面和睦相处，所以内心和谐，气息就和谐；气息和谐，形体就和谐；形体和谐，声音就和谐；声音和谐，天地的和谐也会相应。因此阴阳调和，风雨按时，甘露降下，五谷丰登，六畜繁殖，嘉禾生长，朱草出现，山上不光秃，湖泽不干涸，这就是和谐的极致。所以形体和谐就没有疾病，没有疾病就不会夭折，父亲不会失去儿子，兄长不会哭泣弟弟。德行与天地相配，光明与日月相等，麒麟凤凰就会到来，龟龙出现在郊野，黄河出现图，洛水出现书；远方的君主没有不喜爱道义、奉献玉帛前来朝见的，这就是和谐的最高境界。臣听说，仁就是爱，义就是合宜，礼就是所履行的规范，智就是谋术的根源。使人获利、除去祸害，兼爱众人而没有私心，叫作仁；辨明是非，确定可行与不可行，叫作义；进退有一定尺度，尊卑有明确分别，叫作礼；掌握生杀的大权，疏通闭塞的途径，权衡轻重的法则，论定得失的道理，使远近各方的真实与虚伪都能呈现于君上面前，叫作术。这四项，是治国的根本、道的作用，都应当施行，不能废弃。掌握了它们的要领，天下就安定快乐，法律虽设立却可以不用；不懂得这些方法，君主就会在上面受到蒙蔽，官吏就会在下面混乱。这些正是事情的实情，也是承接统绪、垂范后世的根本。臣听说，尧遭遇洪水，派禹治理它，却没有听说禹制造了水患。至于商汤时的旱灾，是夏桀遗留下来的祸害。桀、纣行恶，受到上天的惩罚；禹、汤积累德行，因而称王于天下。由此看来，上天的德行并不偏爱亲近谁；顺应它，和谐就会兴起；违背它，祸害就会发生。这是天文、地理、人事的纲纪。臣公孙弘愚昧鲁钝，不足以奉答这项重大的询问。上疏论述治理之道 陛下拥有先圣的地位，却没有先圣的声名；拥有先圣的声名，却没有先圣那样的官吏，所以形势相同而治理不同。先代的官吏正直，因此百姓忠厚；如今的官吏邪曲，因此百姓浇薄。政令已经败坏却不能施行，法令已经疲弱而无人听从。让邪曲的官吏施行败坏的政令，用疲弱的法令治理浇薄的百姓，百姓不可能被教化，这就是治理不同的原因。臣听说周公旦治理天下，一年就发生变化，三年就完成教化，五年就安定。只看陛下的志向了。圣上策书询问治理之道 愚臣浅陋，怎么敢拿自己的才能同周公相比！虽然如此，臣愚昧的内心却明白，已经看出治理之道确实可以这样实行。虎豹、马牛，都是难以控制的禽兽；等到教导、驯服、训练它们，甚至可以牵着、驾着、驱使它们，使它们只听从人的指挥。臣听说，揉直弯曲的木材用不了几天，熔化金石用不了几个月；人对于利害和好恶，难道能同禽兽、木石一类相比吗？一年就发生变化，臣公孙弘还私下认为太慢了。上书请求退休

译臣听说，天下共同遵行的道路有五条，使它们得以实行的德行有三种。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的交往，是天下共同遵行的五种道路；仁、智、勇，是使它们得以实行的三种德行。所以说，喜欢询问就接近于智，努力实行就接近于仁，知道羞耻就接近于勇。懂得这三点，就懂得用来治理自己的方法；懂得治理自己，然后才懂得治理别人的方法。没有不能治理自己却能够治理别人的人。陛下亲自奉行孝悌，考察夏禹、商汤、周文王三王的事业，建立周代的道路，兼有文王、武王的德行，招徕四方贤士，任用贤能、安排职位，衡量才能授予官职，正是要以此激励百姓、勉励贤才。如今臣愚昧无能，没有战马奔劳的功劳。陛下过分垂爱，提拔臣公孙弘于士卒之中，封为列侯，置于三公之位。臣的品行才能不足以担当此任，又患有背柴劳作留下的疾病，恐怕先于犬马填入沟壑，最终无法报答恩德、补偿罪责。愿归还侯爵，请求退休，给贤能之人让路。上奏请求调汲黯任右内史 右内史所辖地区有很多贵族和宗室，难以治理。若不是一向受人敬重的大臣，不能担当此任，请调汲黯任右内史。奏请禁止百姓携带弓弩 百姓不能携带弓弩；十名盗贼〔原文疑有缺字〕，便能使用强弩，百名官吏也不敢上前，盗贼常常不能依法伏罪，逃脱的人很多，受到的危害少而得到的利益多，这就是盗贼所以日益增多的原因。禁止百姓携带弓弩，盗贼就只能拿短兵器；短兵器一交锋，人多的一方就会获胜。用众多官吏捕捉少数盗贼，按形势必定能够擒获。盗贼只有祸害而没有利益，就没有人犯法，这是使刑罚搁置不用的道路。臣愚昧地认为，禁止百姓携带弓弩是方便的。议论郭解的罪行 郭解以平民身份行侠仗义，擅自施行权势，因为一点小怨隙就杀人；郭解不知道这件事，罪过反而比他知道还要重。应当杀掉他，按大逆无道论罪。请为博士设置弟子名额的议论 丞相、御史上奏，皇帝下诏说：“听说用礼来引导百姓，用音乐来感化百姓。婚姻，是家庭生活中最大的伦理关系。如今礼制废弛、音乐败坏，朕对此非常怜悯。因此广泛征召天下端方正直、博学多闻的人，使他们都登朝任职。应令礼官劝勉学习，讲论学问，使知识融通，举用被遗漏的人才，兴起礼制，以此作为天下的表率。太常应当议定此事，和博士弟子一起推崇乡里的教化，以此激励贤能之才。”我们谨同太常臧、博士平等议论说：听说夏、商、周三代的治道，乡里都有学校；夏称为校，殷称为庠，周称为序。对于劝人为善的，显扬于朝廷；对于惩罚作恶的，加以刑罚。因此，教化的施行，要建立首善之区，从京师开始，由内而外。如今陛下彰明最高的德行，开启盛大的光明，与天地相配，以人伦为根本，劝人学习、修明礼制，崇尚教化、激励贤才，以此教化四方，这是太平的根源。古代政教还没有完全周备，礼制也不完备，请依照旧有官制兴办此事。为博士官设置弟子五十人，免除他们的徭役。太常选择民间年满十八岁、仪表端正的人，补充为博士弟子。郡国、县、道、邑中有爱好文学、敬重长上、严肃遵守政教、顺从乡里，出入行为不违背所学的人，令相、长、丞上报所属的二千石官；二千石官谨慎考察其中合适的人，应当让他们随计吏一同到太常，接受学业，待遇如博士弟子。每年都立即考试，能够通晓一门经艺以上的，补充文学掌故的空缺；其中成绩优异、可以任郎中的，太常登记后上奏。若有才秀出众、特别优异的人，立即把姓名上报。那些不从事学习、属于下等资质或不能通晓一门经艺的，立即罢退；对于不称职者，请求予以处罚。臣谨考察诏书和下达的律令，其中明辨天人之间的分际，贯通古今的义理，文章典雅，训辞深厚，恩德施行得非常美善。小吏见闻浅陋，不能完全阐明宣扬，无法明确传布给下级；治理礼制之后再治理掌故，以文学礼义作为官吏的职能，升迁那些长期滞留的人，请选择秩禄比二百石以上的官吏，以及秩禄百石、通晓一门经艺以上的官吏，补充左右内史、大行的卒史。秩禄比百石以下的，补充郡太守的卒史。都各用二人，边郡用一人。先任用背诵最多的人；如果人数不足，再选择掌故补充中二千石属官，文学掌故补充郡属官以备员额。请把这些写入功令，其他一概依照律令办理。” 答东方朔的书 这好比龙还没有升天时，和鱼鳖为伍；等到它升上天空，鳞片就不是人眼所能看见的了。石庆 石庆是河内温县人，居住在茂陵。建元初年任内史。元朔年间任沛郡太守。元狩初年授任太子太傅。元鼎初年任御史大夫，五年后代替赵周任丞相；太初二年去世，谥号为恬侯。上书请求退休 臣有幸任丞相，然而疲弱无能，不能辅助治理；城郭、仓廪空虚，百姓大多流亡，论罪应当伏在斧钺之下。皇上不忍依法处置臣，臣愿归还丞相和侯爵的印信，请求退休归乡，给贤能之人让路。〔原文数字、纪年保留：万石、四年〕