卷三十六·魏三十六◎卫臻

译◇禅代合符谶表 从前先王刚建立魏国时，境外的人听说此事还不确切，都以为只是受封为王。武都人李庶、姜合寄居汉中，对我说：“一定会成为魏公，不会立即称王。平定天下的人，是魏公的儿子桓；这是神明所命，应当符合符谶，以回应上天和人的地位。”我把姜合这番话告诉镇南将军张鲁，张鲁又问姜合所说的书出自哪里，姜合说：“是孔子的《玉版》。天子的气数，即使相隔百代也可以知道。”一个多月后，有逃亡的人来，抄得册文，结果完全如姜合所说。姜合精通内学，在关右很有名望。张鲁虽然有心恢复汉国，却沉溺于异端邪说，变化无常，最终没有醒悟姜合的话。后来他秘密与我商议计策，想以人质相约，但国人意见不合，有人想向西联络，张鲁便发怒说：“我宁愿做魏公的奴仆，也不做刘备的上客。”这话说得悲痛，确实是有原因的。姜合先行迎接魏王军队，去年病死在邺城。我在朝廷任职以来，常常向亲近的人宣说这层意思，只是当时没有合适的时机，不敢公开说出。殿下即位初年，吉祥的征兆和各种瑞应接连而来，上天的命令显明可见。然而圣德通达，符瑞和表征预先彰明，实在是天地共同显现的祥庆，万国都因此信服。我每次庆贺时，都想说姜合的话已经应验；但这样侍奉君主尽礼，人们会认为我是在谄媚。何况我的名声品行污秽卑贱，入朝时间又短，说出这些话反而会获罪，只能自我抑制罢了。如今洪大的恩泽覆盖四方，神灵的恩惠通达天地，海内和睦，远方异域归顺，众多征兆一同汇集，用来彰显美好的天命，始终都十分完美。我不胜欢欣踊跃，谨备表章上奏。◎许芝 许芝，献帝时任太史丞。黄初年间任太史令。◇分条上奏魏代汉的谶纬 《易传》说：“圣人受天命而称王，黄龙在戊己日出现。”七月四日戊寅日，黄龙出现，这是帝王受命最明显的符瑞。又说：“初六，踩着霜，阴气开始凝聚。”又说有群虫积聚、在天子宫中形成大洞，这是灾咎；如今蝗虫出现，正是对此的应验。又说：“圣人凭德行亲近天下，仁恩普遍施行，其应验是麒麟在戊己日到来，这是圣人受命的征兆。”又说：“圣人清静，行为中正；贤人得福，百姓服从命令，其应验是麒麟到来。”《春秋汉含孳》说：“汉由魏而终，魏由许而兴。”《春秋玉版谶》说：“代替赤帝者，是魏公之子。”《春秋佐助期》说：“汉将在许昌失去天下。”所以白马令李云上奏说：“许昌的气象出现在当涂高；所谓当涂高，就是应当在许地昌盛。”当涂高指魏；“象魏”就是两座阙观；处在道路上而高大显著的，就是魏。魏应当取代汉。如今魏的基业在许地昌盛，汉的征兆在许地断绝，正如李云所说，许与昌相互应验。《佐助期》又说：“汉因蒙孙而灭亡。”解释的人认为，“蒙孙”指汉朝二十四位帝王，他们幼稚愚昧，因软弱而灭亡。有人根据杂文解释“蒙孙”，认为它是说蒙昧的后代将失去天下；又认为汉帝并非正统继承人，年少时称董侯，名分不正，蒙昧混乱而荒惑，所以他的子孙因软弱而灭亡。《孝经中黄谶》说：“太阳运行在东方，断绝火的光芒。不横一，圣明聪慧。四百年以后，改换姓氏而称王，天下归功，达到太平，居于八甲；共同施行礼乐，使万民端正，嘉美欢乐，家族和睦而混杂。”这是魏王的姓氏和名讳，明确显现在图谶中。《易运期谶》说：“言在东方，西方有午，两日一同发光而太阳居下。这个人做君主，反而成为辅佐；五八四十，接受黄色之气，真人出现。”所谓“午”，是“许”字；两日，是“昌”字。汉应当因许而灭亡，魏应当因许昌而兴起。如今时机相会在许地，这就是最大的应验。《易运期》又说：“鬼在山中，禾女相连，称王天下。”我听说帝王是五行的精华；改姓易代的符瑞，是新朝代兴起的时机，以七百二十年为一个周期。有德的人遇上它，能够达到八百年；无德的人不能达到，只能到四百年。因此周朝有八百六十七年，夏朝有四百多年；汉朝采用夏朝的正月，到现在已经四百二十二年。又高祖受命，虽然年数从乙未年开始计算，但其征兆却始于获得麒麟。自获得麒麟以来已有七百多年，上天的历数将要终结；帝王兴起，并不总是同一个姓氏。太微垣中，黄帝星座常常明亮，而赤帝星座常常不出现，这是黄姓兴盛而赤姓衰败、凶祸灭亡逐渐形成的征兆。自那以后四十多年，又有荧惑星失去光色，昏暗不明十多年。建安十年，彗星先扫过紫微垣；建安二十三年，又扫过太微垣。新的天子之气从东南出现以来已有二十三年，白虹贯日，月食荧惑；连续几年在己亥、壬子、丙午日发生日食，都是水灭火的征象。殿下即位，刚开始登基，德行与天地相配，行为符合神明，恩泽充满而流溢，广泛施及四方，上达天地。因此黄龙多次出现，凤凰接连飞翔，麒麟都来至，白虎显示仁德，前后在郊外田野献现；甘露、醴泉、奇异禽兽和神奇事物，各种瑞应一同出现。这些都是帝王受命、改换姓氏的符瑞。从前黄帝受命，风后接受河图；舜、禹拥有天下时，凤凰飞翔，洛水出书；商汤称王时，白乌成为符瑞；周文王为西伯时，赤鸟衔来丹书；周武王代替殷朝时，白鱼跃上船；高祖刚起兵时，白蛇成为征兆。巨大的足迹和瑞应，都是圣人兴起的征兆。考察汉朝前后的重大灾异，再观察如今的符瑞，审察图谶所说的时运，推求河洛所鉴别的征兆，都不如现在大魏最为美盛。凡是得到岁星照临的年份，道义就开始兴盛。从前周武王伐殷时，岁星位于鹑火，这是周朝的分野。高祖进入秦地时，五星聚于东井，这是汉朝的分野。如今岁星位于大梁，这是魏国的分野。而上天的瑞应也一同汇集到来，四方带着符瑞归附，背负孩子而来，百姓欢欣拥戴，全都乐于接受美好的庆典。《春秋大传》说：“周公为什么不回鲁国？大概是认为，即使有继承祖业、守成守文的君主，也不妨碍圣人受命而称王。”周公归还政权，《尸子》认为孔子批评了他，认为周公不够圣明，不能为万民着想。京房所作《易传》说：“凡是称王的人，坏人要被除掉，弱者要被夺取；改姓易代，是天命按常规应验，人谋、鬼谋和百姓都同意推举有能力的人。”我恭敬地想，殿下具备尧、舜那样盛大的圣明，承受七百年的禅代周期，正值商汤、周武王那样的时运，遇到天命转移而受禅；河洛所显示的、图谶所记载的，都明白清楚，是天下学士共同看见的。我任职史官，考察符瑞、审视征兆，图谶已经应验，时机已经到来，谨将这些上奏。

译自建安三年十二月戊辰日，有新的天子之气出现在东南，直到现在已经二十三年。建安十年，彗星出现在库楼，经过并侵犯氐宿、房宿，向北进入天市，侵犯北斗和紫微。氐宿是天子的宫宿，是天子居住的路寝；房宿是天子的明堂，是政教的首要象征；北斗七星主管尊贵的辅佐之臣，象征近臣；紫微是最尊贵的北极。这是扫除汉家运数的重大异象。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑都进入太微，逆行并停留在帝座一百多天。岁星进入太微，表示君主改换姓氏；镇星进入太微，表示内部有兵乱，君主因而衰弱。这三件事，是汉朝改姓易代的异象。建安十九年正月，白虹贯日。《易传》说：“后妃专擅国政，白虹贯日。”建安二十一年五月初一己亥日，发生日食。建安二十三年三月，彗星清晨出现在东方，持续二十多天，后来出现在西方，侵犯五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕和太微，锋芒火焰刺向帝座。彗星是除旧布新、灭亡恶势而兴起圣人的异象。建安二十四年二月末壬子日，发生日食。太阳是阳气之精，月亮象征诸侯王，而在亥日、子日发生日食，都是水灭火的异象。延康元年九月十日黄昏时，月亮遮掩荧惑星；过了人定时分，荧惑星从营室宿出来，停留在羽林宿。月亮象征大臣和诸侯王；荧惑是火之精，象征汉氏的气运。占辞说：“汉家将因兵乱灭亡。”延康元年九月二十日，《剥》卦所象征的天子之气不再出现，这些都是崩溃灭亡的异象。荧惑是火之精，运行缓慢，每天少行一度多，因此太史令王昱认为这是汉家衰败灭亡到了极点。荧惑大而呈红色；光芒不明，红而变小，与小星没有区别，都是赤帝一系衰败灭亡的异象。《易传》说：“上下流通，圣贤昌盛；其应验是帝王有德，凤凰飞翔，万民喜乐而没有灾祸。”《易传》又说：“圣人受命，其应验是凤凰降临，天子被俘。”《易传》又说：“黄龙出现，天灾将要到来，天子被废黜，圣人出现。”黄龙在戊己日出现，五色纹彩全都具备；圣人得到上天的命令而受命，黄龙在戊寅日出现，这是帝王受命最明显的符瑞。《易传》又说：“圣人清静，行为中正；贤人来到，百姓服从命令，其应验是麒麟到来。”《春秋玉版谶》说：“代替赤帝的是魏公之子。” 《春秋佐助期》说：“汉将在许昌失去天下。”所以白马令甘陵人李云上奏，说许昌的气已经出现，当涂高的征兆已经萌发，是想让汉家防止祸患的萌芽。如今汉朝定都许地，日益微弱，正应当在许昌失去天下。当涂高指魏；魏，是“象魏”两阙的名称，指处在道路上而高大显著的建筑。魏应当取代汉，正如李云所说。《春秋佐助期》又说：“汉因蒙孙而灭亡。”解释的人认为，蒙孙就是汉朝二十四位帝王，他们幼稚愚昧，因软弱而灭亡。汉帝年少时名为董侯，名分不正，蒙昧混乱而荒惑，所以他的子孙因软弱而灭亡。《孝经中黄谶》说：“太阳运行在东方，断绝火的光芒。不横一，圣明聪慧。四百年以后，改换姓氏而称王，天下归功，达到太平。”这是魏王的姓氏和名讳明确显现在图谶中的意思。《易运期》说：“言在东方，西方有午，两日一同发光而太阳居下。他做君主，又成为辅佐；五八四十，接受黄色之气，真人出现。”所谓“午”，是“许”字；两日，是“昌”字。汉应当因许而灭亡，魏应当因许昌而兴起。如今时机相会在许地，这就是最大的应验。《易运期》又说：“鬼在山中，禾女运行，称王天下。” （《宋书·符瑞志上》。按：这一段与《魏志》注所载的内容小有相同，大体却有不同。） ◇历法议论 刘洪的《月行术》采用以来已经四十多年，如今又察觉到它误差了一辰多。◎徐岳 徐岳，爵位和籍贯不详。◇历法议论 刘洪认为历法推算落后于天象，潜心精思二十多年，参照校验汉代《太初》《三统》《四分》等历术，在两仪郭之间考察上弦、下弦和望日。月亮运行九年完成一个周期，称为九道；九章为一百七十一年，九道完成一个小周期；九九八十一章为五百六十七分，九个周期完成，前后进退于牛宿之前四度五分。学者努力使它符合《四分历》，却只减去一道六十三分，分数不能继续通分，因此疏漏宽泛，都是因为斗分太多的缘故。考察上弦、下弦和望日，应当依据黄昏、黎明时月亮所在的度数，这样才能知道加时的先后，不应当使用两仪郭之间的算法。刘洪在《太初历》元年十二纪的基础上，减去十个斗下分，以己丑为元始，又推算月亮运行的迟疾、交会、黄道距极度数以及五星运行之术，理论确实精纯缜密，实在可以长期施行。如今韩翊所选用的历法，都采用刘洪的方法，只稍微增加斗下分，错误很少。韩翊所作的增减，也确实经过深思；然而十种方法新近建立，仍未全部完成，至于日食，有些还不能完全应验。检验历法的关键，关键在于日食。熹平年间，当时刘洪任郎官，想要改革《四分历》，先上奏验证日食：日食发生在较晚时刻，加时在辰时，日食从下方开始向上方侵入，遮去三分之二。事情呈报朝廷以后，结果如刘洪所说，海内懂得真实情况的人，没有谁不听见看见；自刘歆以来，还没有人能和刘洪相比。黄初二年六月二十七日戊辰日，日食发生在未时加时；《乾象术》推算加时在申时中段稍后，按消息法则推算加时在未时；《黄初历》认为加时在辛时稍后。《乾象术》比实际天象晚一辰半左右，较为接近；《黄初历》晚二辰半，较为疏远；消息法与天象接近。◎孙钦 孙钦，建安末年任博士祭酒。◇追尊始祖议 按照《春秋》的义理，五等诸侯去世下葬，都称作“公”，于是和王者后代宋公使用同样的称号。这是臣子褒扬尊崇君主和父亲。由此说来，中常侍、大长秋、特进君侯生育大皇，深厚地生下武王，广大地拥有四方，他功德的称号没有超过大王的。如今迎接神主，应该乘坐王车；又应当先派使者奉上谥号，称为大王。◇宣告瑞应、祭天不以地神配享议 《周礼》说，在南郊祭天，没有地神配享的文字。大魏接受禅让后，沿用汉代祭天而配祀地神的制度；这说的是正月南郊的常规祭祀。如今是为宣告灵瑞，不需要以地神配享。◇历法议论

译司马迁制定《太初历》，后来刘歆认为它疏漏，又制定《三统历》。章和年间改为《四分历》，用来测量天度、考察是否符合符瑞应验，但有时会出现差错，日食的推算误差达到半天。到熹平年间，刘洪改制为《乾象历》，推算天上七曜的运行规律，使它与天地运行的次序相合。◎王杰 王杰，爵位和籍贯不详。◇阮元瑜诔 既已登上宰辅之列，又充任我们的秘府官员。确实掌管文章，也兼及军旅之事。各种政务十分繁多，文书像雨一样纷纷而来。他精力强健，办事敏捷而有成效，事情一到便能举措处理。◎刘辅 刘辅，爵位和籍贯不详。◇论赐谥启 古代活着时有称号，死后就有谥号，必须考察他的行迹，评论他的功业，然后为他制定谥号。汉代没有修明古礼，大臣受到宠遇，才赐给谥号。如今国家沿用这一制度而没有改变。臣认为如今诸侯在任上去世，可以有谥号；主管部门应当制定获得谥号者的品秩等级限制。◎王观 王观，字伟台，东郡廪丘人。曹公征召他任丞相文学掾，先后任高唐、阳泉、（地名有误字）、任四县县令。文帝接受禅让后，任尚书郎、廷尉监，出任南阳涿都太守。明帝时任治书侍御史，太尉司马懿请他任从事中郎，升任尚书。齐王时出任河南尹，调任少府，又调任太仆，代理中领军，封关内侯，再任尚书，加驸马都尉。高贵乡公时封中乡亭侯，加光禄大夫，转任右仆射；陈留王即位后，进封阳乡侯，升任司空。去世后，谥号为肃侯。◇下达给涿郡的教令 这个郡靠近外族，屡次受到寇贼侵害，怎么能不算是事务繁剧的郡呢？墓穴只要足以容纳棺材即可，不设置明器，不封土，不植树。墓穴只要足以容纳棺材即可，不设置明器，不封土，不植树。◎王昶 王昶，字文舒，太原晋阳人。建安末年任太子文学，升为中庶子。文帝接受禅让后，调任散骑侍郎，任洛阳典农，升为兖州刺史。太和初年加扬烈将军，赐爵关内侯。正始年间封武观亭侯，升任征南将军，持节都督荆、豫诸军事；升征南大将军，仪同三司，进封京侯。王元年间进位骠骑将军，升任司空。甘露四年去世，谥号为穆侯。有文集五卷。

译◇谢假节表 又让臣获得（字有误）这一荣宠，光彩显赫，这不是臣这样怯懦的人所能够承受的。◇考核官吏疏（嘉平元年） 唐尧、虞舜时期虽然有关于黜退和升进的文字记载，但没有流传下考核官吏的制度。周代制度中，冢宰的职责是总计群臣的治理情况，决定诛罚和赏赐，也没有逐一考校比较的制度。由此说来，圣明的君主善于任用贤能，只需大略制定升降的体制，把它交给高级官员的长官负责，并总理其纲纪，这样官员能干与否就可以考察出来了。◇考核官吏事 考核卿的职责：第一，掌管建立邦国，以考察制定治理制度的能力；第二，使九卿按时序履职，以考察掌管事务的能力；第三，谋划国家体制，以考察奏议；第四，共同统属各项职务，以考察总揽统摄的能力；第五，明察谨慎地使用刑罚，以考察审理滞留案件的能力。考核尚书、侍中的职责：第一，掌管建立六种材用，以考察任用官员的能力；第二，总理各种政务，以考察各项功绩；第三，进言和察看事务都求允当，以考察正直的言论；第四，传达君王命令，以考察掌理政务的能力；第五，施行刑罚法令，以考察政教是否兴行。◇陈述治国方略五事（嘉平元年） 第一，希望崇尚正道，专心学习，抑制断绝浮华风气，使国子进入太学，修治学校；第二，希望实行考试，考试就像准绳一样。没有舍弃准绳而凭主观判断曲直的，也没有废除升降制度却空谈能否的；第三，希望让任官者长期任职，有治理成绩就随即增加官位、赐予爵位；第四，希望约束官员，使俸禄符合实际，以廉耻激励他们，不让他们同百姓争夺利益；第五，希望断绝奢侈靡费，务必崇尚节俭，使衣服有等级标志，上下有秩序，储藏粮食、积蓄丝帛，使百姓恢复质朴。◇奏论吴、蜀事务状（嘉平二年） 孙权流放贤良之臣，嫡子和庶子相互争斗，可以乘着这个间隙制服吴、蜀；白帝、夷陵之间，黔、巫、秭归、房陵都在江北，那里百姓和夷人同新城郡相接，可以袭取。◇告白晋文王笺 从前我和南阳宗世林一同任东宫属官。世林年轻时就获得好名声，州里的人都敬仰他。等到年老以后，他还急切地自我勉励，担心被废弃，当时的人都一起嘲笑他；假如上天赐给他长寿，到了退休的年龄，也不会做这种老态龙钟的事情。◇檄文告吴国将校及部曲 放出无往不胜的箭，实际映照着太阳的铠甲。羽林骑兵迅速奔驰而过，步兵像星辰一样列阵；擂响震动山岳的战鼓，张开遮蔽天空的旌旗。◇家戒 做人子女的道理，没有比保全自身、守住品行，从而使父母显耀更重要的了。这三件事，人人都知道它们是好的，但有些人却危及自身、败坏家业，陷入灭亡的灾祸，为什么呢？是因为他们所继承、所习染的不是正道。孝敬、仁义，是各种品行的首要；实行它们而立身，是人的根本。孝敬，宗族就会安定；仁义，乡党就会敬重，这是品行在内心形成、名声在外面显著的表现。人如果不笃行最高尚的品行，反而背弃根本、追逐末节，便会陷入浮华，结成朋党；浮华会带来虚伪的拖累，朋党会造成彼此争斗的祸患。这两种戒律已经明白显著，但重蹈覆辙的人越来越多，追逐末节更加严重，都是因为迷惑于当时的声誉，昏昧于眼前的利益。贵重声名，是人情所喜爱的，但君子有时得到声名却不肯居有，为什么呢？是厌恶不从正道获得它。只担心人们知道进取而不知道退让，知道欲求而不知道满足，所以会有困顿受辱的拖累和后悔遗憾的过失。俗语说：“如果不知道满足，就会失去所想要的东西。”所以，知道满足的满足，才是永远的满足。考察过去事情的成败，观察将来的吉凶，从来没有干求名声、攀求利益，欲望无止境，却能够保全世业、守住家族、永远保有福禄的人。我想让你们立身处世，遵循儒家的教诲，履行道家的言论，所以取“玄默冲虚”为名，希望你们看到名字便想到其中的意义，不敢违背逾越。古代盘上有铭文，几杖上有警戒的话，人们俯仰之间都能看见它们，用来使自己不犯过错；何况是自己的名字，难道可以不加以警戒吗？事物速成就会迅速败亡，晚成则能有好的结局。早晨开花的草，到了晚上就凋零；松柏茂盛，在严冬也不衰败。因此，大雅的君子厌恶速成，戒惧阙党那样的行为。又如范（字有误）回答秦国使者，后来武子击打他，折断他的委笄，是厌恶他遮掩别人。人有一点善行，很少不自我夸耀；有一点才能，很少不自我矜夸。夸耀就会压过别人，矜夸就会凌辱别人。压过别人的人，别人也会压过他；凌辱别人的人，别人也会凌辱他。因此三（字有误）在晋国被杀戮，王叔在周朝获罪，难道不只是矜夸善行、自我炫耀、喜欢争斗的过失吗？所以君子不自我称扬，并不是为了谦让给别人，而是厌恶自己压过别人。能够屈曲来求伸展，谦让来获得，示弱来变强，很少有不能成功的。毁誉，是爱憎的根源，也是祸福的关键，所以圣人对此很谨慎。孔子说：“我对于别人，有什么可诋毁、有什么可称誉的？如果有所称誉，一定是经过考察的。”又说：“子贡喜欢评论别人。赐啊，你已经贤能了吗？我却没有闲暇这样做。”以圣人的德行，尚且如此，何况平庸之人却轻率地毁誉别人呢？从前伏波将军马援告诫他的兄长的儿子，说：“听到别人的恶行，应当像听到父母的名讳一样；耳朵可以听见，嘴巴却不可以说出来。”这种戒诫已经达到极致了。有人诋毁自己，应当退下来从自身寻找原因。如果自己确实有可供诋毁的行为，那么对方的话就是正确的；如果自己没有可供诋毁的行为，那么对方的话就是虚妄的。正确，就不应怨恨对方；虚妄，也不会损害自身，又何必反过来报复呢？况且听到别人诋毁自己就愤怒，是厌恶丑恶的声名加到自己身上。反过来报复，只会使事情更加严重，不如默默地自我修养。谚语说：“抵御寒冷没有比加穿厚皮衣更好的，制止诽谤没有比自我修养更好的。”这话确实可信。至于是非之士、凶险之人，接近他们尚且不可，何况同他们面对面争辩呢？那祸害就深了。虚伪的人，说话不以道义为根本，行为不顾及言语；他们的浮浅，比较容易辨识，但世人仍被迷惑，还是不以言语和行为来检验他们。近来济阴人魏讽、山阳人曹伟，都因倾邪而败亡，迷惑当世，包庇奸恶，驱使煽动后生。虽然他们受到斧钺刑罚，成为很大的警戒，但他们造成的污染，本来已经很多了。能够不谨慎吗？

译至于山林隐士，如伯夷、叔齐一类的人，甘愿在首阳山长期挨饿，安然赴火于绵山，虽然可以用来激励贪婪、振作风俗，但圣人不应这样做，我也不愿这样做。如今你的先人世代都有冠冕，只以仁义为名，以谨慎自守著称，在内守孝悌，在外向师友学习。我和当时的人交往，虽然出处不同，但各有所取。颍川郭伯益，喜好通达，聪敏而有见识。他为人宽弘旷达不足，轻视尊贵有余；得到他认可的人，他像山一样看重；得不到他认可的人，他像草一样忽视。我根据自己的了解亲近他，却不愿儿子成为这样的人。北海徐伟长，不经营高尚的名声，不求苟且获得，淡泊自守，只专心于道。他有所褒贬时，便借古人的事来表达自己的意思，当时不直接褒贬。我敬重他，希望儿子以他为师。东平刘公干，博学而有高才，诚实守节而有大志，但性情行为不够均衡，少有拘束顾忌，得失足以相互补偿。我爱重他，却不愿儿子仿效他。乐安任昭先，性情淳厚纯粹，行为合乎正道，内心敏锐，外表宽恕，推让恭敬谦让，身处污浊环境也不逃避，外表怯弱而内心正义勇敢，在朝廷任职时忘却自身。如果能够由此推展，触类旁通，你们大概就能举一反三了。至于使用钱财，先要照顾九族；施舍时务必救济急难；出入往来要顾念故老；议论事情贵在不贬低别人；出仕做官崇尚忠节；选取人物务求道德和实际才能；处世要戒除骄纵淫逸；贫贱时要谨慎，不要忧戚；进退要考虑是否合宜；做事要加以九思，如此而已。我还有什么可忧虑的呢？建立功业的人有两种难处：功业完成后自身不能退隐，这是第一难；退下来却不能安静自守，专门夸耀自己的功劳，这是第二难。况且贪恋俸禄的人、沉溺宠荣的臣子，如果只是害怕失去这些，又有什么事情做不出来呢？像乐毅率领弱小燕国的军队，向东攻破强大的齐国，收取七十多座城池，功业十分盛大，却知道难以长久而退兵，保全了自身和名声。张良手持宝剑筹划计策，光大并成就大汉，辞去三万户的封赏，学习修养性情的方法，抛弃人世间的事务，最终没有留下过失和悔恨。这两位贤人是多么从容有余裕啊！治理家业也有祸患：积聚财富却不能散施，就会有鄙吝的拖累；积聚财富而喜好奢侈，就会有骄慢凌上的罪过。严重的会败破家业，轻微的也会使自身受辱，这就是两种祸患。弈，字伯益。◇论三种游戏 《礼记》记载投壶宴饮，《论语》称道博弈中的贤能；这三种游戏，都是君子的末务，不值得去做。樗蒲、弹棋，既不能使人受益，国家又有禁令，都不可以做。我见过有人坐着下围棋而死，这是近来的事情，不是遥远的传闻。从前晋侯因投壶而丧失性命，宋公喜好博弈而亡国，难道不可悲吗？各种游戏中只有射箭，是男子的事情，属于六艺。如果想要游戏，只可以射箭；其余的都不可以做。◎王澹 王澹，是王昶堂兄的儿子。◇给从叔征南将军王昶的信 亡母年轻时稍微修习妇道，侍奉婆母二十多年，不幸长期卧病，病情深重。正逢东郡君刚到任，而李夫人去世。当时亡母的病苦困顿严重，不能前往临丧。东郡君自己因远隔不能亲自服侍汤药而痛苦，认为妻子本应亲自侍奉病人却没有做到，于是临终前亲手写信责备并遣走她。亡母带病回到家中，最终因此去世。东郡君后来深深悲悼悔恨。慈爱的母亲在世时没有过错，去世后却承受被逐出的名声；按照《春秋》的义理，应当推究内心动机来判定罪责。请求迎回亡母的灵柩，改葬在墓地。对上可以报答先姑母的慈爱之恩，对下可以解除先君过去的怨恨，也可以消除亡灵未能尽责的羞耻。◇鹿攸、韩盖 鹿攸、韩盖，建安末年任博士。鹿攸一作鹿优。◇秦议临淄侯请求祭祀先王 《礼》说，公子不能称自己的先君为君；公子的儿子不能把诸侯作为祖先祭祀。意思是说，不能建立宗庙来祭祀他们。《礼》又说，庶子不能祭祀宗庙。◎郝昭 郝昭，字伯道，太原人。建安末年任杂号将军，镇守河西。太和年间，因抵御诸葛亮的功劳赐爵列侯。◇遗令告诫儿子郝凯 我做将领时，知道将领的职责不可以这样做。我曾多次挖掘坟墓，取出其中的木材制作攻战器具，也因此知道厚葬对死者没有益处。你一定要用平时的衣服收殓我。况且人活着有居处，死后又在哪里呢？如今离本来的墓地很远，东西南北怎样选择，就由你决定罢了。卷三十七·魏三十七 ◎桓范 桓范，字元则，沛国人。建安末年进入丞相府。文帝即王位后，任羽林左监。明帝时历任中领军、尚书，升为征虏将军、东中郎将，持节都督青、徐诸军事，后被免职。不久任兖州刺史，转任冀州牧，没有赴任。正始年间授大司农，因曹爽被诛一事获罪。有《世要论》十二卷，文集二卷。◇任兖州刺史谢恩表 重新被选拔提升，我因喜悦；不能胜任所任职务，我因惭愧；留恋朝廷而悲伤；三种情绪交织在一起，无法像所裁定的那样表达。