卷一◎道武帝

译卷一 ◎道武帝 道武帝姓拓跋，讳▯，是昭成帝什翼犍的孙子，于晋太元十一年即代王位。不久改称魏王，于太元二十一年即皇帝位，定都云中。后来迁都平城。改元四次：登国、皇始、天兴、天赐，在位二十四年，被清河王绍杀害。永兴二年谥为宣武皇帝，庙号太祖；泰常五年改谥为道武。（按：《魏书·邓渊传》说：军国文书、纪事、诏令和策书，大多是邓渊所作。） ◇确定国号为魏的诏书（天兴元年六月） 过去，我的远祖总管幽都，控制遥远的国家，虽然登上王位，却还没有平定九州。到了我这一代，正处在百代衰末，天下分裂，华夏没有君主；百姓风俗虽然不同，但只要用德政安抚，就能使他们归服。因此我亲自率领六军，扫平中原，荡除凶恶叛逆，远近都来服从。应当沿用先祖的国号，把国号定为魏。现布告天下，使大家都明白我的心意。（《魏书·道武纪》） ◇修建佛寺的诏书（天兴元年） 佛法的兴起，时间已经很久远了。它救济利益众生的功德，冥冥之中惠及生者和死者；佛的神迹和遗留下来的法则，确实值得信赖和遵循。命令有关官员，在京城建造、装饰佛像，修缮整治官舍，使信奉佛法的人有居住安止的地方。（《魏书·释老志》） ◇天命诏（天兴三年十二月乙未） 世俗说汉高祖出身平民却取得天下，这还没有通晓其中的原因。刘氏承继尧的统绪，历经很久仍能继承德行；有蛇龙出现的征兆，招致云彩相应，五纬星在上天聚合，天与人都共同协助，这说明他是承受天命、时运汇聚的革命之主，不是可以凭非分妄想求得天下的。然而那些狂妄凶狡之徒之所以不断跌倒，实在是被“逐鹿”的说法迷惑，又迷失于天命。因此有人重蹈翻车的旧辙，走上触犯叛逆的道路；罪毒深重的使州郡倾覆，祸害较轻的也使城邑乡里败坏，甚至自身死亡、名声败坏，灾祸牵连九族，跟随叛乱、随波逐流，到死也不悔改，难道不可悲痛吗！《春秋》的义理，以大一统为美；吴、楚僭越称号，长期受到诛灭，君子鄙视它们虚假的名号，把它们看得如同尘土污垢。若不是继承圣人、承载德行，使天与人相合，帝王的事业难道会徒然得到响应吗？遍观古今，那些不行义道而妄求非分之位的人，只是丧失保全家族的办法，遭受刀锯之刑。有国有家的人，如果确实能够推知废兴自有时限，审察天命不可改变，察看征兆和应验中所暗中授予的天意，杜绝争逐天下的邪说，断绝奸雄暗中放纵的行为，知足自止而思求更多福分，就接近神明智慧了。这样，就可以保全荣华俸禄直到天年，并把余下的福泽流传给后世。正因为如此，灾祸违逆常理而无端发生，甲兵又从哪里会兴起呢？后世所有人，都要努力戒慎啊，难道可以不慎重吗！（《魏书·道武纪》） ◇官号诏（天兴三年十二月丙申） 上古的治理崇尚德行而轻视名号，有职任却没有爵位，容易治理而事务有条理，所以邪恶谋划止息而不兴起，奸邪罪恶断绝而不发生。周朝姬姓统治的末期，下级欺凌上级、上位衰替，于是用名号自行定级，用职位规定俸禄，卿世袭官职，大夫专办事务，阳刚之德不能通畅，议论发家陪〔原文疑误〕，所以祸衅由此而起，战争也由此发生。秦汉的弊病，是舍弃德行而崇尚奢侈，才能与无能混杂，贤者与愚者相乱，众官失去秩序，任用的不是合适的人。于是忠义之道渐渐衰微，廉耻的节操废弃，谦退礼让的风气断绝，毁誉之论兴起，无不由于以名位为贵、为尚，最终祸败也随之而来。古代设置三公，职责重大、忧患深重，所以说“待罪宰相”，将要委任他们并责成其完成事务，并不是徒然给予宠幸俸禄。可是如今世俗之人，都把台辅之职看作荣耀尊贵，仰慕并求取它。这种职位的职责，只在于君主是否任用；任用它就显得重要，舍弃它就显得轻微。既然如此，官职没有固定的名号，而任职各有确定的分际，那么所看重的道理已经达到极点了，又何必取用三公之职这种空虚的称号呢？桀、纣面南而王，地位虽高却可以鄙薄；姬旦身处下位，地位虽卑却可以尊崇。任何一个官职都可以施展才智，柴门陋室也可以垂示典范；如果把道德作为实际内容，就胜过〔原文“覆饣束▯家”疑误〕了。因而量力而行的人能够善终并保全义行，蒙昧地追逐利益的人则自身陷入困境、名声毁灭。利益与名声，会引发毁誉的争竞；道义与德行，才是精神和见识的宝藏。因此，道义是治理的根本，名号爵位是治理的末节。名声如果不以道义为根本，就不能认为是适宜的；爵位如果对时世没有补益，就不能拿来任用。若任用名爵而不加以限制，造成的弊病就深重了。能够通晓变化而又不失正道的，大概只有圣人吧？后世的人如果确实思考成败的道理，考察治乱的原因，以殷、周的失误为鉴，革除秦、汉的弊病，就接近于天下大治了。（《魏书·道武纪》）

译◇给朗法师的信 皇帝恭敬地问候太山朗和尚：听说您具有高妙的圣德和神灵般的谋略，如今正需要谋划经营，已经任命了主帅。上人的德行与海岳同样深厚，神机妙算深远长久，希望您能帮助谋划军威，平定荒远地区。现在派使者送去白绢二十端、白毯五十领、银钵二枚，请您收下。（《广弘明集》二十八上） ◇即位祭告天地祝文（天兴元年） 皇帝臣▯，谨用黑色公牛，明白地向皇天后土之神灵禀告：上天降下天命，眷顾我的祖宗，使他们世代称王于幽都。▯以德行不足，继承先人开创的事业，思量安定百姓，恭敬地执行上天的惩罚。我杀死刘显，诛灭卫辰，平定慕容，安定中原。群臣劝我登基，说应当正式居于尊位，以符合天意和人望。▯认为天时与人谋不可长久废弃，谨命礼官选择吉日，接受皇帝的玉玺和绶带。愿神灵大大降福于魏室，使四方永远安定。（《魏书·礼志》一） ◎明元帝 明元帝名嗣，是道武帝的长子。天兴六年封为齐王，天赐六年十月即位。改元三次：永兴、神瑞、泰常。在位十五年。谥号明元皇帝，庙号太宗。◇下诏赐王洛儿爵位 士人居家，必须以孝敬为根本；在朝廷做官，则必须把忠贞节操放在首位。否则，凭什么在当世立身，并把名声传扬到后代呢？散骑常侍王洛儿、车路头等人，勤勉地侍奉左右，已有十多年；他们忠诚谨慎、恭敬严肃，时间越久越加深厚，从未有片刻产生过废弃职责、改变志向的心思。到了处境艰难的时候，人人都改变志向，而王洛儿等人接受使命而不动摇，贞正的操守更加诚恳。即使是汉代的樊灌、魏代的许典，也没有超过他们。辛勤效劳却不加赏赐，凭什么来奖赏和勉励后来臣子的节操呢？赐予王洛儿新息公爵位，加授直意将军。（《魏书·王洛儿传》） ◇精选放出宫人的诏书（永兴三年二月） 衣食丰足，才懂得荣辱。一个人若饥饿寒冷切身，只担心早晚不能维持生活，所急切的只是温饱，哪里有空顾及仁义之事呢？王道教化屡屡违背，大概就是由于这个原因。若不是男子耕作、女子纺织，内外相互成就，怎么能做到家家给足、人人富足呢？因此，挑选出宫中不应当再侍奉皇帝以及从事工役、技艺的宫人，其余全部放出，嫁配给鳏夫。（《魏书·明元纪》） ◇征收资产税的诏书（神瑞二年三月） 刺史和郡守县令，大多拖延怠慢，前后懈怠，多次加以督责惩罚，仍然不肯悔改。今年资产税征调有严重拖欠的，责令他们拿出家财补足，不准向百姓征发。（《魏书·明元纪》） ◇赈济贫穷的诏书（神瑞二年十月） 古人说过，百姓富足，君主就会有余；从来没有百姓富足而国家贫穷的。近年以来，屡次遭遇霜灾和旱灾，粮食歉收，百姓饥寒交迫，不能自行存活的人很多，应当拿出布帛和仓中的粮食，救济贫困者。（《魏书·明元纪》） ◇派遣使者巡行考察的诏书（泰常二年二月） 九州的百姓远隔京城，有时政令和民情受到阻塞，郡守县令甚至不把情况上报。如今春耕正开始，有的人可能因为贫穷而耽误农事。应当派遣使者巡行天下，巡视各州，观察百姓的风俗，询问百姓的疾苦，考察郡守县令的政绩。凡有不能自行申诉的事情，都一并替他们上报。（《魏书·明元纪》） ◇追赠谥号给司马休之的诏书（泰常二年十月） 司马休之率领志同道合的人，跋涉万里归附并表达诚意；高尚的操守未能实现，壮年便去世了，朕对此十分怜悯。追赠征西大将军、右光禄大夫，谥为始平声公。（《魏书·司马休之传》） ◇将宣武皇帝改谥为道武皇帝的诏书（泰常五年五月） 宣武皇帝体合大道而得其一，天性卓异而自然成就；原有的谥号和尊名还没有完全彰显其美，不足以光大、宣扬其宏伟功业并流传无穷。如今因《纬图》中出现启示，才看到了尊号，天意与人意清楚鲜明地显现出来。应当把“宣”改为“道”，重新加上尊贵的谥号“道武皇帝”，以彰明上天灵命早已启示，以及圣德与玄妙大道相合。向郊外天地和宗庙祭告，并向八方宣布。（《魏书·明元纪》） ◇诏令有关官员 先前所任用的人员，都是处理军国大事的；从今以后，令他们经常留宿宫内。（《魏书·李先传》。太宗曾召李先诵读《韩子连珠》二十二篇和《太公兵法》十一事，因而下诏给有关官员。） ◇劝勉有关官员督促农事（神瑞二年） 前代典籍中有这样的说法：人活着在于勤劳，勤劳就不会贫乏。凡百姓不蓄养牲畜的，祭祀时就没有牲畜；不耕种的，祭祀时就没有黍稷；不种树的，死后就没有棺椁；不养蚕的，穿衣就没有丝帛；不纺织的，服丧就没有丧服。要教导三农，使九谷生长繁殖；要教导园囿，使草木滋生茂盛；要教导虞衡，使山泽出产材物；要教导薮牧，使鸟兽繁育；要教导百工，使器物制作精良；要教导商贾，使货物财帛流通充裕；要教导嫔妇，使丝织业得到治理；要教导臣妾，使他们勤勉从事劳役。（《魏书·食货志》。皇帝因发生饥荒，挑选尤其贫困的人到山东就食，并命令有关官员劝勉督促留下务农的人。） ◇敕令长孙嵩（泰常二年） 挑选精锐士兵作为战备。如果刘裕向西经过，就立即率领精锐部队向南出兵彭、沛；如果他不能及时经过，就只率军跟随他。他到了崤、陕之间，必定会同姚泓交战，双方必有死伤，军队力量也会疲惫衰弱。等到秋天，再慢慢乘机进攻，那么刘裕的首级可以不经交战就悬挂起来。（《魏书·长孙嵩传》） ◇铁浑仪铭 伟大的大代啊，国运与上天相配，和天命一样长久。光明显赫，声威功业远播四方。于是制造这件器物，考察校正星宿度数。把这种法则留给后世，永远垂示为典范。（《隋书·天文志》上。明元帝永兴四年壬子，诏令制作太史候部铁仪，用来作为浑天仪的法式，考察璇玑运行的正确情况。铭文如此。） 太武帝 皇帝名焘，是明元帝的长子。泰常五年封为泰平王，泰常八年十月即位。改元六次：始光、神▯、延和、太延、太平真君、正平，在位二十九年。谥号为太武皇帝，庙号世祖。◇答复公卿议论吐谷浑慕▯贵的诏书（延和初年） 公卿的议论，并没有失当。西秦王所收取的金城、χ罕、陇西等地，是他自己取得的，朕只是把它们给了他，这便是割让土地，哪里还需要再扩大疆域。西秦的诚意到了以后，随着使者奏报事情的多少，逐渐增加绵帛，不只给一匹而已。（《魏书·吐谷浑传》） ◇答复乐安王范奏请秦柳谷出现石文的诏书（太平真君五年二月） 这是天地显现的祥瑞，是先祖父留下的征兆，哪里是朕一个人能够独自招致的？可以依照所奏办理。（《魏书·灵徵志》下） ◇颁布新文字诏（始光二年三月）

译从前黄帝轩辕氏创制万物，便命仓颉依据鸟兽的足迹创立文字。从此以后，随着时代变迁不断改制，所以篆书、隶书、草书、楷书并行于世。然而年代久远，传习中多已失去原貌，因此文字体制错乱，字义也不相合，这不是用来向后世显示规范法则的办法。孔子说：“名分不正，事情就不能办成。”说的就是这个道理。现在制定文字，把世间通用的文字颁布到远近各地，永远作为楷模法式。（《魏书·太武纪》上。起初诏令创制一千多个新字。） ◇关于诛杀和赏赐的诏书（神▯三年五月） 士人的品行，在家必须孝顺，处于朝廷必须忠诚，这样以后才能当世身荣，后世扬名。近来派尚书封铁铲除亡命之徒，他所统率的将士中，有竭尽忠节、牺牲性命的，现在都追赠爵位名号；有冲锋陷阵、冒险立功来报效自己的，按照功劳等次提升官位；有故意违反军法、擅自离开军营和校队的，依军法处死。有功就得到赏赐，有罪就受到诛罚，这是国家的常典，不可片刻废止。从今以后，行为不善的人可以自行改正。把这道诏令宣布给内外官员和百姓，全都使他们知道。（《魏书·太武纪》上） ◇准许镇将、王公开府辟召属官的诏书（神▯三年七月） 过去太祖平定乱世，制度刚刚创立；太宗沿袭旧制，没有时间改作，军队和国家的官属设置，竟至于有所缺失。现在各征镇将军、王公中，持有符节镇守边远地区的，准许开府辟召属官；其次的，增加设置属吏。（《魏书·太武纪》上） ◇征召卢玄、崔绰等人的诏书（神▯四年九月） 近来叛逆放纵，天下还没有安宁，战车屡次出动，没有时间休息。现在两个敌寇已经摧毁消灭，士兵和战马暂时无事，正要停止武事、修明文教，遵循太平的教化，治理废弛的职务，举荐隐逸之士，拔擢困厄中的人才，延请登用俊杰，天不亮就思考寻求，只希望得到辅弼之臣，即使殷宗梦见傅说筑墙，也不能超过这种求贤之心。朕询问有关官员，他们都称赞范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颍、渤海高允、广平游雅、太原张伟等人，都是贤能俊秀之后，冠绝一州一邦，有成为辅弼人才的作用。《诗经》不是说过吗：“鹤鸣于九皋，声音传到天上。”希望得到这些人，让他们承担政事，共同达到和乐光明的美好境界。《诗经》又说：“我有美好的爵位，愿与你共同享有。”像卢玄这一类隐居在简陋门户、不炫耀名声的人，都命令州郡以礼征召遣送。（《魏书·太武纪》上） ◇施行庆赏的诏书（延和元年正月） 朕以微薄之身，得以奉守宗庙，思考着阐明宏大的基业，廓清九服。遭逢末世，天下分崩离析。因此屡次出征，没有片刻安宁，从始光年间到现在九年之中，出动战车十次。各位文武将帅，拿着兵器、披着铠甲，栉风沐雨，踏过锋刃，与朕共同劳苦。承蒙神祇相助，将士竭力效命，因此能够摧毁强暴之徒，彻底铲除大恶。军队没有穷尽武力，两个敌寇却都被消灭；军队没有违犯法度，远方也因此安宁。加上时令气候和顺，嘉祥瑞兆一同降临，遍布各郡各国，数也数不清，难道是朕一人独自感应到这些祥瑞吗？这也是群臣共同协力所造成的。公卿因此考察天人相应的情形，请求建立太子副贰之位。举行庆赏，是为了褒奖尊崇有功的旧臣，表彰显扬贤能之士，使无边的福庆长久延续。因此王公、将军以下，普遍增加爵位和俸秩；使人开国承家，修复废置的官职，举荐俊逸之士，免除繁琐苛细，重新制定科条制度，务必从轻从简，除掉旧弊、革除弊政，以端正一统。各部门都应深思如何建立功绩，奉行正道、端正自身，建立功劳、成就事业，不得有任何懈怠，以符合朕的心意。（《魏书·太武纪》上） ◇禁止州郡强行遣送贤良的诏书（延和元年十二月） 朕平定伪政权、扫除暴乱，征讨多年，想得到英才贤士，兴盛治理之道，所以诏令州郡搜寻表扬隐逸，举荐贤能俊杰。古代君子在简陋门户中修养志行，德业成就之后，才被世人任用；有的从容缓步，受到三次征召后才来；有的奔走不安，背着鼎器而自行求见。虽然他们所遵循的志趣不同，挽救时局却是一样的。各地召请人才，都应当以礼明白劝谕，任凭他们来去进退，哪里有强行遣送的道理！这是刺史、郡守、县宰宣扬诏令失去了本意，哪里还能增益光彩，反而是彰显朕的德行不足。从今以后，各地都命令乡里推举人才，郡守县宰只须宣扬朕虚心求贤的意思。人才到来后，应当破格举用，依照才能分别任用文武政事。把这道诏令明确宣布，使所有人都知道。（《魏书·太武纪》上。此前曾辟召贤良，但州郡多强行遣送他们。诏书如此。） ◇赐丘堆之子爵位的诏书（延和初年） 丘堆是国家的亲信，功勋显著于先朝，西征时丧失军队，于是依军法被处置，封国被除，祭祀也断绝了，朕对此非常怜悯。可以赐给他的儿子丘跋淮陵侯爵位，加授安远将军。（《魏书·丘堆传》） ◇议准来大千的丧柩入城的诏书 来大千忠诚勇敢、竭尽节操，功劳值得嘉奖，现在准许他的丧柩入城安葬。（《魏书·来大千传》） ◇减免徭役赋税的诏书（延和三年二月） 朕继承帝位之初，群凶放纵，四方还未归服，各地都有叛逆僭越。蠕蠕在漠北横行，铁弗在三秦肆虐。因此朕废寝忘食，拍掌握腕，期望扫清残余，安定天下。所以连年多次征讨，在西北用兵，运输车役使百姓劳苦，荒废失去农业，又遭遇水旱灾害，致使百姓贫富不均，未能家家富足、人人充裕，有些人贫寒困苦，不能养活自己，朕对此非常怜悯。如今四方遵守法度，兵事逐渐平息，应当放宽徭役赋税，让百姓休养生息。命令州、郡、县查核贫富，把百姓分为三级：富裕者租赋照常；中等者免除两年；下等贫困者免除三年。刺史、郡守、县宰必须务求公平恰当，不得阿谀包庇，以免妨害政务。明确相互宣布约束，全都使他们知道。（《魏书·武纪》上） ◇褒奖于什门的诏书（延和三年） 于什门奉命出使和龙，正遇到狂暴小人肆虐；他勇敢坚定、志气刚烈，不肯屈服节操，即使古代的苏武，又怎么能超过他呢？赐羊一千口、帛一千匹，晋升为上大夫，策书告祭宗庙，并颁示天下，全部使他们知道。（《魏书·节义于什门传》。于什门在太宗时任谒者，出使劝谕冯跋，被拘留二十四年。直到冯文通上表称臣，才送于什门回国。后来授任治书侍御史。世祖下诏。） ◇祥瑞诏书（太延元年六月）

译近来敌寇叛逆被消灭，四方渐渐安宁，朕思考着崇尚政治教化，施行宏大的治理之道，因此屡次诏令有关官员，分布宣扬恩惠，安抚治理百官。各位公卿士人、师尹牧守，有的还没有充分发挥导扬教化的美德，以致阴阳失序，和气不平，去年春天稍有旱灾，春耕作物长得不好。朕忧劳克制自己，祈请神祇，上下都尽了祭祀之礼。难道是朕的精诚有所感应吗？为什么报应来得如此迅速：云雨震动洒落，水泽流布丰厚。有个卑微妇人拿着方寸玉印，到潞县侯孙家去，随后玉印便失踪了，没有人知道它在哪里。玉色鲜明洁白，光彩从里面映照出来。印上有三个字，形状像龙鸟，精妙奇巧，不像人工所造，文字是“旱疫平”。推究其中道理，大概是神灵给予的报应，朕因此嘉许。近来以来，祥瑞接连到来，各处都有甘露流淌，降落在宫殿之内；嘉瓜两蒂相合，生长在中山；野树枝干相连，生长在魏郡，都是先后出生的地方；白燕聚集在盛乐旧都，玄鸟也随之而来，大约有数千只；嘉禾接连多年在恒农合穗；白雉、白兔同时出现在渤海，三只白雉又聚集在平阳太祖庙中。上天降下喜庆的赏赐，将用什么德行来酬答它呢？因此朕反省自身，心中惊惧而又欣喜、忧惧交集。命令天下举行大▯五日，礼敬酬答百神；各地郡守县宰祭祀境内的名山大川，以此上报天意，祈求福禄。（《魏书·太武纪》上） ◇修改赋役考核的诏书（太延元年十二月） 掌握六种权柄，是君王统摄天下的办法；公平处理政务、审理诉讼，是公卿所主管的事务；劝导农业、均平赋税，是治理百姓者最为专心急切的事务；在春、夏、秋三时尽力劳作，是百姓赖以完成生计的事情。各自整治本分，才叫作有秩序；如今却不是这样，还凭什么治理国家？超越职权、侵犯职责范围，就会扰乱纲纪；上面没有确定的命令，百姓知道听从谁呢？从今以后，逃亡躲避灾难、寄居他乡的人，都应当回到原来的居所，不追究从前的罪过。百姓之间互相杀害，州牧郡守依法公平审决；不听从而擅自报仇的，诛及宗族；邻里编伍相互帮助的，与犯罪者同罪。州、郡、县不得任意派遣吏卒，烦扰百姓。如果需要征发调度，县宰就召集乡邑三老，计算财产确定赋役，取富裕者的多份补助贫困者，九等贫富统筹办理，不得放纵富户而督责贫户，避开强者而侵害弱者。太守复核检查官吏能否，考核政绩优劣，列明上报所属州。刺史明确考察优劣，压制斥退奸吏，升用正直贤良，每年年终把考核结果上报朝廷。州牧郡守承担治理百姓的责任，应当宣扬恩德教化，遵奉宪章法典，与国家共同忧劳。奉行正道、端正自身，严肃地处在官位上，不也是很好吗？（《魏书·太武纪》上） ◇命令吏民可以举告郡守县令的诏书（太延三年五月） 如今敌寇叛逆已经消灭，天下渐渐安宁。近年来屡次诏令有关官员，分布宣扬惠政，使百姓安宁休息。然而内外群官以及州牧郡守、县令县长，不能忧劳尽职、纠察违法，废弃公事而夹带私心，彼此隐瞒包庇，用污浊的财货买通官位，政事只求苟且。法律不能施行，是因为上面的人首先触犯法律。命令天下吏民，可以举告不依法办事的郡守县令。（《魏书·太武纪》上） ◇西征凉州时给太子晃的诏书（太延五年八月） 姑臧城东西两门外都有泉水涌出，在城北汇合，水势大如河。其余沟渠的水流入泽中，泽地之间竟没有干燥的地方。泽中的草木茂盛，可以供大军食用数年。人们说了很多话，也真是可厌。因此特地下达这道敕令，用来消除你的疑虑。（《魏书·太武纪》下附。又见《十六国春秋》九十五。） ◇命令崔浩总理修史事务的诏书（按：应当在太平真君初年。） 从前皇室兴起，世代兴盛于北方土地，积累德行仁义，经历了许多年，恩泽流布百姓，义声闻于四海。我们的太祖道武皇帝顺合天意人心，征讨不服，顺应时机平定乱世，整个占有中原。太宗继承帝位，光大兴隆前代事业，厘正刑法典章，使大业焕然一新。然而荒远地区以外，仍有尚未归服的地方。这是祖宗留下的志愿，也是留待后人建立的功业。朕以微薄之身，得以奉守宗庙，战战兢兢，如临深渊大海，害怕不能承担如此重任，继承先帝的伟业。因此即位之初，来不及安居，向北方边裔显示威武，扫平赫连。到了神▯年间，才开始命令史官注录汇集先前的功业，以成就一代典籍。从那以后战旗仍不断举起，秦、陇被平定，徐、兖没有战乱，在龙川平定逃亡的寇盗，在凉州地区讨伐叛逆小人。难道是朕一个人取得了这些成就吗？实在依赖宗庙神灵，也依赖群公卿士竭力效命的功劳。然而史官缺职，篇章典籍没有记载，我常常担心这件事会失传。你的德行冠绝朝列，言论可作世代的规范，无论大小事务，希望你保存下来。命你留在尚书台，总理修史事务，撰成这部书，务必依据实录。（《魏书·崔浩传》。） ◇免除百姓资财赋税的诏书（太平真君四年闰六月） 朕承受上天之命统治百姓，忧虑治理万国，想使百姓家家富足、人人充裕，兴起礼义。然而州牧郡守、县令县宰不能帮助朕宣扬恩德、勤勉体恤百姓疾苦，甚至侵夺百姓财产，加以残酷虐待，这不是治理国家的办法。现在免除百姓资财赋税三年，田租每年缴纳照常。州牧郡守之类，都应振作精神治理政事，劝勉督促农业和蚕桑，不得任意征发，有关官员要弹劾纠察，不得有所放纵。（《魏书·太武纪》下） ◇命令皇太子总理百官政务的诏书 （太平真君四年十一月。《宋书》作“下书”，《集古今佛道论衡》也作“下书”。） 朕承继祖宗光明相承的事业，思考着阐明宏大基业，使它兴盛传至万世。自从经营天下、平定暴乱、扫除不顺服者以来，武功已经显著，但文教还没有充分阐明，这不是崇尚太平之治的办法。如今境内安宁，百姓富足兴盛，军务和国政的体制不同，应当制定制度，作为万世的法则。阴阳有往复，四时有更替；把政权交给儿子、任用贤能，使国家和人民得到安定，是使疲劳者休息、巩固长久基业、成就福禄的办法，是古今不变的典章。朕的各位功臣，辛勤劳苦日久，都应当退休回到宅第，安然享有高爵，保养精神、延年益寿，按时入朝请见，在朕面前参加宴享，只须论说治国之道、陈述谋略。不必再亲自担任有关官署繁重困苦的职务。命令皇太子继承处理万机，总理百官，重新举荐贤良，以充任各级官职，都选取后起而明达有才能的人，广泛打开选拔人才的道路，选择人才授予职任，并据此黜退或升迁。所以孔子说：“后生可畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？”主管官员明确制定科条制度，宣布诏令施行。（《宋书·索虏传》）

译朕承继祖宗光明相承的事业，思考着阐明宏大基业，使它兴盛传至万世；自从经营天下、平定暴乱、扫除不顺服者以来，已经二十年了。阴阳有往复，四时有更替。把政权交给儿子、任用贤能，是为了使人得到休息；优厚尊崇功臣，是为了谋求长久，这大概是古今不变的良好典章。命令皇太子辅佐处理万机，总理百官。朕的各位功臣，辛勤劳苦日久，都应凭爵位退休回宅，按时入朝请见，在朕面前参加宴享，只须论说道理、陈述谋略，不应再让他们烦劳于繁重职务。重新举荐贤能俊杰，以充任百官。主管官员明确制定科条制度，以符合朕的心意。（《魏书·太武纪》下） ◇下达给太子晃的诏书 君王的大业，继承帝位最为重要；储宫继承帝统，是历代帝王的旧例。从今以后，无论事情大小，都必须先经过太子，然后上报朕知。（《南齐书·魏虏传》） ◇禁止私自收容沙门、师巫的诏书（太平真君五年正月戊申） 愚昧的百姓没有见识，信奉并受妖邪迷惑，私下供养师巫，藏匿谶记、阴阳、图纬以及方术医技之书。又有沙门之徒，借助西方戎人的虚妄诞说，产生并招致妖孽。这不是统一政教、把淳厚的德化施行于天下的办法。从王公以下直到平民，凡私下在家供养沙门、师巫以及从事金银工艺和各种巧技的人，都必须送到官府，不得容留隐藏。限令在今年二月十五日以前，过期不交出的，师巫、沙门处死，主人满门诛杀。明确相互宣告，使所有人知道。（《魏书·太武纪》下，又略见《释老志》） ◇禁止私自设立学校的诏书（太平真君五年正月庚戊） 近年以来，军务国政多有事务，还没有宣扬文教，这不是整顿风俗、向天下显示规范法则的办法。现在规定，从王公以下直到卿士，他们的子弟都必须到太学去。各种百工、技艺工匠以及骑卒的子弟，应当学习父兄所从事的职业，不准私自设立学校。违犯者，教师处死，主人满门诛杀。（《魏书·太武纪》下） ◇赐给张黎等人布帛的诏书（太平真君五年） 侍中、广平公张黎，东郡公崔浩等人，保傅东宫，有老成持重、勤勉尽职的功劳，朕非常嘉许。各赐布帛一千匹，以褒奖旧日功勋。（《魏书·张黎传》） ◇答复刁雍的诏书（太平真君五年） 知道你忧虑国家、爱护百姓，想再次引河水来灌溉大田、劝勉督促农业，应当立即兴办此事，以便完成并建立功劳，何必限定完成的天数呢？凡有能够便利国家、惠利百姓的事情，无论动静，都要奏报上来。（《魏书·刁雍传》） ◇灭除佛教的诏书（太平真君七年三月） 从前后汉昏乱的君主，信奉并受邪说虚妄迷惑，荒唐地借托睡梦，侍奉胡人的妖鬼，以此扰乱天道常理，自古九州之中从来没有这样荒谬的事。夸张荒诞的大话，不合乎人情。叔世末代的昏君乱主，没有不被它迷惑的。因此政教不能施行，礼义极度败坏，鬼道兴盛，看待君王的法令轻蔑得如同无物。从那以后，历代不断遭受乱祸，天罚频繁施行，百姓死尽，五服之内全都成为废墟，千里萧条，看不见人的踪迹，都是由此造成的。朕承受上天的帝统，正逢衰败困穷的时运，想要铲除虚伪、确定真实，恢复伏羲、神农的治理。现在一概清除胡神，消灭它们的踪迹，希望不愧对风氏。从今以后，敢有祭祀胡神以及制作泥、铜等佛像的，满门诛杀。虽然说是胡神，询问如今的胡人，他们都说没有这种神。全都是前代汉人的无赖子弟刘元真、吕伯强之流，接续采用乞胡的荒诞言论，又附会老庄的虚假学说加以增饰，全不是真实的。以致王法废弛而不能施行，实在是大奸之首。有非凡的人，才能施行非凡的事情。除了朕，还有谁能除去历代遗留下来的这些虚伪之物？命有关官员告知各征镇军队和刺史：凡有佛塔、佛像以及胡人经典的，全都打碎焚烧；沙门无论年长年幼，一律活埋。（《魏书·释老志》） ◇答复刁雍的诏书（太平真君七年） 知道你想建造船只运输粮食，一个冬天就能完成，大大节省民力，既不耗费耕牛，也不占用田地，非常好。不只是运输一次，完全可以永远作为制度。现在另外下令统万镇出兵来供应运输粮食，你的镇可以出一百人做船工，怎么能专门废弃一千人呢？即使派遣船匠，也还必须由你亲自指示传授，不能完全任由他们办理。凡有这样有益国家、惠利百姓的事情，继续再奏报。（《魏书·刁雍传》、《通典》十。） ◇诏令刁雍（太平真君十年三月） 你深思远虑，忧劳尽心，知道城池已经周全完备，边境没有意外忧患，千年都有长久安定的保障，朕非常嘉许。立即把这座城命名为刁公城，以表彰你的功劳。（《魏书·刁雍传》） ◇增删刑律法令的诏书（正平元年六月） 刑罚之网过于严密，触犯它的人反而更多，朕对此非常怜悯。有关官员应当（《刑罚志》有“详”字。）依据律令详加审查，务求适中。其余有不便于百姓的地方，依照前例增删修改。（《魏书·太武纪》下，又见《刑罚志》） ◇诏令车伊洛（正平元年） 车歇年纪还小，却能坚守城邑，忠节显著，朕非常嘉许。可以派遣车歇到朝廷来。（《魏书·车伊洛传》。此前车伊洛征讨焉耆，留下儿子车歇守城，城池被沮渠天周攻陷，车歇逃跑投奔车伊洛。世祖嘉许他，诏令车伊洛。） ◇诏令高车使者慕容坦 你远在沙漠以外据守，多次表达诚意；朕看到了你的忠心志向，特别敬重嘉许。蠕蠕、▯厌哒和吐谷浑之所以能够交通往来，都是道路经过高昌国，彼此形成掎角相接的形势。如今高昌归附，朕派使者迎接引导，蠕蠕既然同吐谷浑往来的道路断绝，奸邪势力也会受到削弱，这对你们那里也很有好处。使者行进经过你的道路时，你应当相互供给接待，不得任意让群小之徒侵凌侵犯；如果有人敢于侵犯使者、阻塞天子使者的道路，罪在不赦。（《魏书·高车国传》。诏令使者慕容坦赐弥俄突杂采六十匹，世祖诏。又见《通典》一百九十七。） ◇敕令各位尚书 凡是军务国政的大事，你们不能决定的，都要先向崔浩咨询，然后施行。（《魏书·崔浩传》） ◇赐谥景穆太子的册文（正平元年六月庚午） 唉！你天生资质明敏睿智，幼年就显得聪慧早熟。你端正地居于太子之位，能够承担帝王基业。接待四方宾客，百官政务都井然有序，确实整治各项事务，像风雨一样没有迷失方向。你本应享有无穷寿命，使我皇室国运隆盛，为什么竟遭遇不幸，突然去世，使朕内心悲痛万分！现在派遣持节使者、兼任太尉的张黎和兼任司徒的窦瑾，捧着册书到灵柩前赐谥“景穆”，以彰显你光明美好的德行。你的魂灵如果有知，或许也会对此感到欣慰。（《魏书·太武纪》下附）

译◇赐给王慧龙的玺书 刘义隆害怕将军如同害怕老虎，想要暗中加害你。朕自然知道这些，流言尘俗之中的话，想来不值得放在心上。（《魏书·王慧龙传》，又见《北史》三十五。） ◇赐给崔浩的书信 万度归率领五千骑兵，经过一万多里，攻下焉耆三座城池，获得的珍奇异物以及各种积存物资，数也数不清。自古以来的帝王，虽然说能够使西戎归顺，仿佛指示手掌纹理一样容易，却没有谁能够控制驾驭它。朕如今亲手把它掌握在手中，怎么样？（《魏书·焉耆国传》。世祖到阴山北宫，万度归攻破焉耆的露布送到，世祖看完后，赐书给司徒崔浩。） ◇给臧质的书信 我如今留下来与你交战的士兵，全都不是我国本土人。城池东北面是丁零人与胡人，南面是三秦的氐人、羌人。假使丁零人死去，也只是减少常山、赵郡的贼兵；胡人死去，也只是减少并州的贼兵；氐人、羌人死去，也只是减少关中的贼兵。你如果杀死丁零人和胡人，没有什么不利。（《宋书·臧质传》） ◇给宋主的书信 你们从前派间谍，诱骗笼络奸人；我私下听说朱修之、申谟，近来又得到胡崇之，都是败军之将，国家有固定的刑法，却都任用他们治理一州，用来窥伺我的空隙，以此自慰庆幸。得到我的普锺这个小儿，对你们有什么损益？这和得到我国全部百姓没有什么不同，反而还厚加供养。你们擒获我的卑微将领卫拔，不是因为他本人有罪，却各自把他们锁在腰间，让他们从事苦役来侮辱他们。看看你们的这些行为，足以知道你们的大致意图。自从相互较量以来，并不是一朝一夕的事情。近来关中的盖吴发动叛乱，煽动陇右的氐人、羌人，你们又派人前去引诱劝说他们；给男子留下弓箭，给妇女留下环钏。这些人正是想用欺骗来取得财物，哪里是真心愿意远远地顺从你们呢？作为大丈夫的做法，为什么不亲自前来夺取，而要用财货和欺骗引诱我的边民？仰慕前往的人又免除七年赋役，这是在奖赏奸人。我如今来到这片土地，所得的东西有多少，和你们先后得到我的百姓相比，哪一个更多？你们如今如果想保全国家、保存刘氏的祭祀血食，就应当割让长江以北的土地输送给我，收取并守住南方渡口；这样我就放过江南，让你们在那里居住。否则，就好好命令各方镇、刺史、郡守县宰，严格准备供张之具；明年秋天我将前去夺取扬州，大势已经如此，最终不会放过你们。前些时候我去索取珍珠，你们一点也不肯给，现在砍下来的头颅，能抵得上多少珍珠呢？你们过去北面联通芮芮，西面结交赫连、蒙逊、吐谷浑，东面联合冯弘、高丽，这几个国家我都已经消灭了。由此看来，你们怎么能够独立存在呢？芮芮吴提已经死了，他的儿子菟害真继承他的凶恶行迹，也在今年二月死去。我如今向北征讨，先除掉有足之寇。你们如果不听命令，明年秋天我还会再来夺取。因为你们没有援助，所以没有先行讨伐。各方已经平定，就不会再释放你们。我前往的那一天，你们准备采取什么办法？是挖壕沟守城，还是筑墙自我阻挡？你们那里下点小雨，水就会逼迫泛滥，你们难道能在水中射我吗？我会光明正大地前去夺取扬州，不像你们那样偷偷摸摸地行动。你们派来侦察的间谍，我已经擒获后放回去了；他亲眼所见的一切，你们尽管详细询问。你们以前派裴方明攻取仇池，得手以后，却嫉妒他的勇功，不能容纳他。有这样的臣子尚且要杀掉，怎么能够同我较量呢？你们不是我的敌手。你们常常希望同我交战一次，我也不傻，又不是苻坚。什么时候同你们交战，白天就派骑兵围绕你们，夜里离你们一百里扎营而去；你们中愿意投降我的百姓，我就驱赶带走，不愿意的就全部刺杀。近来你们的谷米，我已经全都吃光了，你们的军队还想吃什么，能够支持十天吗？你们吴人确实有砍袭营寨的技艺，我也知道你们的情况；我离你们一百里停宿，即使你们的军队相距三里设置巡逻，使首尾相接，你们招募的人赶来时，最多只有五十里，天就亮了而离去，这些招募来的人头颅怎么能不交给我呢？你们以为我攻城那天，应当挖壕沟围守，想出城砍袭我的营寨；我也不靠近城池包围你们，只筑堤引水，灌城取胜。你们扬州城南北两门外有两条江水，这两条水引来以后，自然可以随心所欲地使用。我知道你们的公卿和旧臣都已经杀光了。你们的大臣如果还在，即使年纪老了，也还会有谋略；如今已经杀尽了，难道不是上天帮助我吗？要夺取你们，也还需要我的兵器；这里有能祝祷的婆罗门，可以役使鬼神把你们捆来送给我。（《宋书·索虏传》。拓跋焘虽然没有攻下悬瓠，但抢掠了很多东西；南朝军队屡次无功，被拓跋焘轻侮。这是他给宋文帝的信。） ◇又给宋主的书信 双方和好，居民彼此连接，已经很久了；但你们贪得无厌，诱骗我的边民，前往的人又免除七年赋役。去年春天南巡时，我趁机巡视我的百姓，就把他们驱赶回来。自从天地开辟以来，争夺天下的并不只是我们两个人。如今听说你亲自前来，假如能够到达中山和桑乾川，就任意行动；来时我不迎接，走时我也不送行。如果你厌弃自己的疆域，可以来平城居住；我前往扬州居住，还可以交换土地。（伧人把交换称作“博”。）你已经五十岁了，却从未走出门户；即使勉强亲自前来，也如同三岁婴儿，又能知道什么？哪里懂得我们鲜卑人在马背和马颈上生活。没有别的东西可以相送，现在送你白色猎马十二匹以及毛毯、药物等物；你来的时候马力不足，可以骑这些马。路途遥远，可能不适应水土，药物自然可以治疗。（《宋书·索虏传》。此后又请求通好，听说宋文帝有北伐的意图，于是又写信。） （《初学记》卷二十七有太武帝《黄金盘铭》，今据《魏书》编入《文成帝卷》中。）