卷二十三◎崔道固

译卷二十三 ◎崔道固 崔道固，字季坚，清河东武城人，是汉末中尉崔琰的八世孙。宋元嘉年间，孝武帝任徐州、兖州刺史时，征召他为从事，后来任宁朔将军、冀州刺史。泰始初年，他和薛安都拥立晋安王子勋。子勋失败后，于是投降魏国。魏献文帝任命他为前将军、徐州刺史、清河公。不久向宋国表达归附之意。皇兴初年，再次投降魏国，任平齐太守，赐爵临淄子，加授宁朔将军。延兴年间去世。◇上表请罪 臣生长在南方边境，被阻隔于天命教化之外，本朝不因臣地位卑微，反而委任臣担任藩镇职务。但刘氏内部互相侵凌，臣害怕招致大祸，先前派崔启之奉表归诚，幸蒙陛下过分垂怜接纳，并赐给爵位恩宠，臣感激无极，本应立即奔赴朝廷。然而刘▯不久又派使者来，宽赦臣应死百次的罪过。臣愚昧地认为，世代侍奉刘氏，深重罪过既已蒙受宽宥，如果仍然违背刘氏，便是不忠于本朝，却想求得对大魏的忠诚。虽说是希望求生，却恐怕大魏不会允许。因此臣迷惑徘徊，辜负天日，冒着万死的艰难，固守城池拒不投降。仆臣白曜振扬威灵，逐渐经过了两年；大将兵临城下，到本月十四日，臣的东郭失守，臣归附▯氏的诚意，大概可以在大魏面前彰明了。臣势穷力竭，于十七日反绑双手来请罪，白曜奉宣皇恩，宽赦臣的性命。这实在是陛下使臣的死尸重新站起，使臣的朽骨生肉，是天地造物也不能做到的事，而陛下却使它实现。即使虞舜宽赦有苗、姬文王宽宥崇国的恩德，比起圣上的恩泽，也不足以比拟。既然还没有奉到朝廷诏旨，无法亲自奔驰在道路上，谨派长子景徽，捆束自己的身体归赴宫阙，伏候刑斧裁决。（《魏书·崔玄伯附传》。） 崔道固后来又反叛。皇兴初年，显祖下诏令慕容白曜修筑长园，攻治他的东郭；这是崔道固反绑双手请罪的表文。◎崔僧渊 崔僧渊，是崔道固兄长的儿子。归附魏国后迁徙到薄骨律镇，太和年间返回。任尚书仪曹郎。后来兼任青州中正，不久出任广陵王元羽的征东谘议参军，加授显武将军。授龙骧将军、南青州刺史。

译◇复族兄惠景书 君主为人，无论幽深之处都能照察，无论细微之事都能存记；仁爱则没有遥远之处不能达到，博学则没有典籍不能探究，穷尽三坟的精微，探究九丘的极致。至于文章纵横错综、光彩灿烂，就像孔子的宫墙一样。于是开启独到觉悟的明智，寻求先王的遗迹，安置迁徙而来的灵荒之民，预示帝王基业的变革，使中原焕然一新，居处临近伊水流域。日月星辰重新发出光辉，万物蒙受再次教化的开始。划分姓氏，确定族属，核定甲乙等级；颁布官职、授予爵位，使九流的脉络清明。礼仪风俗秩序井然，灿然复兴，黄河、洛水之间重新兴隆周代的教化。街巷传唱，城邑歌颂，朝廷和民间都和乐安宁，人才济济的盛况，无法一一陈述。又加上历代相承、光辉重叠，土地兼有四岳，士卒战马强盛富足，人神都欣喜仰望；道德仁义之盛，百姓无法用言语说尽。况且大人出现，本来就没有固定所在，何况这是跟随圣明的上圣、天子、天孙呢？圣上的诸位弟弟，风采气度相近；从咸阳王以下，没有一个不英俊超群，宗室枝叶繁茂，遍布天下。称颂之辞即使稍有枯竭，也完全不是事实。文士争相在朝廷谋划，武将勇士在疆场效力；若论形势，这就是事实了。考察那位王篡位杀人的行迹，人神共同知晓；猜疑亲族、猜忌贵臣，早已在远近暴露。兄长投身于叛逆，千年之后将留下什么名声！事物即使有患害却无从施展，器物如果不逢时便不能使用；活着不能振兴世道，死后也没有美好的声名，先师认为这是鄙陋，君子认为这是耻辱。这就是事情已经困窘、手段已经用尽，再自我勉励也没有益处，所以才应当如此。凭兄长的才能，早已超出乡里；像弟弟这样的人，谁不仰望您？每当追念往昔，我不敢忘怀。即使相隔二千里，心中想象也如同面对面一样，恭敬遵循礼法，以此寄托一生。如今名声可以扬显，却不能显耀父母；事情可以改变，却不能摆脱耻辱，所以这是世人所不能理解的。况且君子在家，不过是对父母尽孝；入朝，不过是对君主尽忠。君主对于兄长，恩情不可报答，道义也不可背弃。自身可以被杀，并不因此就是报恩；功劳没有达到，也不能算作报答。如今可以效死报恩却又不去做，这不是孝。即使据实而言，兄长不改变立场，能算忠吗？至于讲论武力、争强斗胜，不能敌过对方已经很久了；论安定和危亡，不同的结果早已验证；众人纷纷背离而独自留下，是错误的。希望您深入察看。王晏断绝了对外联络，器量不雄伟明朗，只顾修饰自己、保持声望，很快就遭到屠杀。拿他同兄长相比，兄长保全自己的可能高出百倍。况且淮南藩镇和海上防卫，本来就是北方豪强出身的人掌管，寿春的任职，兄长怎么能够免除？由此说来，猜疑和嫌隙已经决定了。宗族门户尚且没有多少人，南北两方又没有可以寄托的人；此前构成的大罪，除了兄长还能托付给谁？承受社稷之荣的希望，也正寄托在兄长身上。如今您固执己志而不醒悟，把忠和孝两者都忘了；王晏的罪过，怎么能够自保？见到时机而行动，正在此时吗？国家西到长安，东到即墨，营造器械、铠甲，必定都做到坚固精良，昼夜不停，已经有好几年了。今年秋季中月，云罗之势必将发动；事情如果不及时办理，即使东西贵重也不能使用。如果不早作谋划，何况白白牵连整座连城呢？枚乘说过，想要出来却没有出来，时机之间容不下一根头发，这话精辟啊。弟弟我被困在北方京城，亲身遭受事情牵连和责罚，幸而得到大造化的救助，能够活下来已经是幸运。近来承蒙清明的提拔，越级升迁不止一次，犬马般的心意确实有所寄托。即使彼此如今立场不同，过去的情谊仍未改变，何况是在今天呢！如果兄长接受劝告，弟弟遵循规劝，改变局面、调换做法，易如翻掌；万一违背人情，这将是命运的安排了。（《魏书·崔玄伯附传》。齐明帝派崔僧渊的族兄惠景送信，规劝他改变计划。崔僧渊答复了这封信。） ◎崔亮 崔亮，字敬儒，是崔道固的兄长之孙。献文帝平定齐地后，迁徙到桑乾，成为平齐民。孝文帝时，任中书博士，转任议郎，升任尚书二千石郎，兼吏部郎。不久任太子舍人，升中书侍郎，兼尚书左丞。兼任野王令。宣武帝时，升任给事黄门侍郎，仍兼吏部郎，兼任青州大中正。授散骑常侍，升度支尚书，兼御史中尉。转任都官尚书，又转七兵尚书，兼廷尉卿。授安西将军、雍州刺史，征召为太常卿，代理吏部事务。孝明帝即位，出任抚军将军、定州刺史，代理镇南将军。进号镇北将军，授殿中尚书，升吏部尚书，转任侍中、太常卿，再升左光禄大夫、尚书右仆射。转任尚书仆射，正光二年去世，追赠车骑大将军、仪同三司、冀州刺史，谥号贞烈。◇上言▯▯ 如今宣武皇帝虽然已经入太庙，但在▯尝时节举行祭祀时，仍另居寝室；至于殷▯大祭，更应当遵守古代典制。考察《礼记》，三年丧期结束，在太祖庙举行▯祭；第二年春天，在群庙举行▯祭。又考察杜元凯说：“卒哭后除去丧服，三年丧期结束后举行▯祭。”魏武皇后在太和四年六月去世，当月已经下葬，除去丧服即恢复吉服，四时照常举行祭祀，但仍没有按时举行▯▯祭。王肃认为，既然如今除服即恢复吉服，所以特意举行时祭；至于▯祭、▯祭，应当遵守古礼。高堂隆同意王肃的议论，于是停止不按古礼举行的▯祭。又查考太和二十三年四月，孝文帝去世；当年十月祭祀太庙，景明元年七月在太祖庙举行▯祭，景明三年春天在群庙举行▯祭，也是到三年才行▯祭。依照古礼以及晋、魏的议论，并参考景明年间的旧例，臣愚以为明年秋季七月的▯祭应当停止，应等到三年丧期结束，然后再举行▯、▯二祭。（《通典》卷五十。） ◇奏开铜矿 恒农郡铜青谷有铜矿，计算每一斗矿石可得铜五两四铢；苇池谷的矿，计算每一斗可得铜五两；鸾帐山的矿，计算每一斗可得铜四两；河内郡王屋山的矿，计算每一斗可得铜八两；南青州苑烛山、齐州商山都是过去的铜官，旧有遗迹至今还在。谨按，如今铸钱正兴起，需要铜的地方很广，既然有冶炼的利益，就都应该开采铸造。（《魏书·食货志》。熙平二年冬，尚书崔亮上奏。又见《通典》卷九。）

译◇答刘景安书 你所说的确实有深刻的意义。我乘着时机得到侥幸，能够担任吏部尚书。当我壮年时，尚且不如别人，何况如今衰老，却处在皇帝所认为困难的职位上。我常常想着一同升用、举荐正直之士，以报答明主的恩德；竭尽忠诚和力量，不给后世留下祸患。昨天制定这个选官格式，是有原因才这样做的，如今已经被你责怪，千年以后，谁会知道我的心意呢？你可以静下心来思考我的话，我会为你说明。吾兼、正（《通典》作“廉正”）六次任吏部郎，三次任尚书，对于铨选衡量人才的事情，颇为了解。只是古今情况不同，适宜的办法也必须不同。为什么呢？过去有中正官，品评人才等级，上报尚书；尚书根据材料，衡量人才而授予职务，这就是同天下群贤共同评定和授予爵位。我认为在那种时候，不会遗漏人才，也不会滥行荐举；可是你仍说十人中只能选取六七人。何况今天的选拔，完全归于尚书一人，用一个人的鉴识来照察天下人才。刘毅说：“一个吏部尚书、两个郎中，却想彻底考察 人物，和用竹管窥看天空、却想求得它的广大，有什么不同呢 ？如今勋臣很多，又有羽林军进入选官，武人纷纷崛起，不懂得文书和计数，只能在前面张弩驱驰，指引踪迹、追捕噬咬而已。忽然让他们垂挂绶带、乘坐轩车，却要求他们取得治理百姓的成效；他们还没有拿过刀，就让他们专门负责割切。（《通典》作“▯割”。）而且武人极多，官职却很少，不能普遍安排。假设现在十个人共争一个官职，尚且没有官职可授，何况一个人希望得到一个官职，怎么能不怨恨呢？我近来当面坚持认为，不宜让武人参加选官，应当赐给他们爵位，优厚他们的俸禄。既然没有被采纳，所以权且制定这个格式，以服役年限作为限制。过去子产铸造刑书以挽救弊病，叔向却讥讽他破坏正法；这同你用古礼责难权宜之计，有什么不同？仲尼说：使我得到赞誉的是《春秋》，使我获罪的也是《春秋》。我制定这一办法的用意，也就是在这里。只希望后来的君子能够了解我的心意。（《魏书·崔亮传》《通典》卷十四。） ◎崔光韶 崔光韶，是崔亮叔父一辈的弟弟。太和年间任司空行参军兼秘书郎，掌管校理华林御书。明帝初年，授青州中从事，后来任司空骑兵参军，又兼司徒户曹。出任济州辅国府司马，升任青州平东府长史，入朝任司空从事中郎。解除职务归家。孝庄帝初年，任东道军司，不久征召为辅国将军、廷尉少卿。尚未到任，授太尉长史，加授左将军，升任廷尉卿。永安末年，解除职务归家。后来授征东将军、金紫光禄大夫，他没有出仕。七十一岁去世。孝静帝初年，追赠散骑常侍、骠骑将军、青州刺史。

译◇请以司空行参军让从叔和表 臣实在卑微低贱，还没有达到可以谦让职位的品级，幸逢圣明朝廷，却以没有谦让的德行而感到羞耻。（《魏书·崔亮附传》） ◇诫子孙 我自认为立身处世，无愧于古代贤人，只是俸禄和命运有限，不能容我迎合世俗以求进用。任官以来，没有冒进一级，官位虽然没有达到显贵，却也曾任九卿。况且我平生一向的产业，足以留给你们，官位门第又有什么值得说的呢？我命运既然浅薄，便经历了三次婚娶，而你们兄弟各自不是同一个母亲所生；合葬不合古礼，我死以后不必合葬。然而追赠和谥号若能降及本人，出自君主恩典，哪里容许子孙自己去求取？不要请求追赠。如果违背我的意志，即使有神灵，也不会享用你们的祭祀。我和兄弟从幼年到老年，衣服饮食从未有一件不同；至于子女的官职、冠礼、婚姻和荣利之事，从未不先推让给弟弟。弟弟近来遭遇横祸，权且用松木做了棺材，也可以替我做一口松木棺材，让我看见它。（《魏书·崔亮附传》）〔原文数字、纪年保留：百年〕 ◎崔休 崔休，字惠盛，是崔光韶的同族弟弟。孝文帝时，被举为秀才，历任尚书主客郎，转任通直正员郎，兼给事黄门侍郎。升尚书左丞，转长史。宣武帝即位，授渤海太守。入朝任吏部郎中，升散骑常侍，后被免职。后来授龙骧将军、洛州刺史。不久代理幽州事务，征召授司徒右长史。再次授吏部郎中，加授征虏将军、冀州大中正。升光禄大夫，代理河南尹。孝明帝初年，加授平东将军。不久授平北将军、幽州刺史，进号安北将军，升任安东将军、青州刺史。征召为安南将军、度支尚书，不久进号抚军将军、七兵尚书，转任殿中尚书。正光四年去世，追赠车骑将军、尚书仆射、冀州刺史，谥号文贞。◇议用薛钦朱元旭船运计 剖开木头制成船只，始于上古；开凿渠道以通水运，在中古已经充分发挥利益。因此从黄河、渭水漕运转输，留侯认为是伟大的言论；在蜀汉地区连船运输，郦生称道为实际的功业。难道只是张纯的奏议在东都受到赞美，陈勰的功劳在晋代显得高超吗？水运带来的利益，由来已久。考察薛钦所列举的办法，确实符合实际；郎中的计策，也充分合乎公理。但凡舟船能够通行的地方，无论远近都应到达；只要有利于公私，就不应只限于前面所说的地方。过去有人远道打通褒斜道，以便利关中的漕运；向南通达交州、广州，以增加京洛地区的富足。何况漳水、洹水已经平坦，黄河、济水水流平缓，却不把那些地方同样减省烦劳、取得巨大好处呢？况且鸿沟引水连接宋、卫，史籍记载完备；讨伐虏贼时打通幽州、冀州，古迹也完整存在。舟车运输所省的费用和所得利益，实在相差悬殊；水陆运输的难易，所耗费的力量也不相等。过去我忝任东州，亲自考察过这些损益，不能相提并论。请凡是能够通水运的地方，都按照这个办法办理。即使相隔五百里、三百里，把车运到水运接驳处，核算所得利益，仍然不少。薛钦所列举的州郡，应该依请求兴建水运设施。东路各州，都先打通水运；今年的租调，全部使用船只运输。如果船只数量不足，暂且租借补足，比起雇车运输，实际上会有明显的节省。那些过去尚未通水流的地方，应派人巡行检查，在农闲月份修治，使水道能够通行，务必不要发生堵塞。这样一来，征发调遣不会太多，得到的利益却很广；一次暂时劳作，就能长久安定、永远受益。（《魏书·食货志》） ◇诫诸子 你们应当彼此一体，不要产生同堂兄弟之间各自为政的想法；如果不听我的话，鬼神不会享用你们的祭祀。（《北史》卷二十四。崔休告诫诸子的话如此；崔休死后，枕头中留有一封书信，内容同他生前的告诫一样。） ◎崔光（一） 崔光，字长仁，东清河俞阝人，是崔亮的同族兄长。本名孝伯，孝文帝赐名改为崔光。太和年间授中书博士，转著作郎。升中书侍郎、给事黄门侍郎。赐爵朝阳子，授散骑常侍，兼太子少傅。不久兼任侍中，进爵为伯。宣武帝即位，正式授侍中。升太常卿，兼任齐州大中正。正始初年，加授抚军将军，任中书令，进号镇东将军。延昌初年，升中书监、太子少傅。历任右光禄大夫，升特进。孝明帝即位，封博平县公，兼国子祭酒，升车骑大将军、仪同三司，改封平恩县侯，进任司徒太保，他坚决辞让。正光四年去世，七十三岁，追赠太傅、领尚书令、骠骑大将军、开府、冀州刺史，谥号文宣。有文集五十多卷。◇请复李彪史职表 臣恭敬地看到，前御史中尉李彪，早年怀有美好的志向，开始编修魏国典籍。臣过去由李彪招致，和他共同从事这项工作多年；他的志向坚定，考察记述从不疲倦，督促勉励群臣，注释编缀，已经略具规模。虽然近来彼此离隔，许多工作废弃中断，最近承蒙重新起用，又回来总理这件事。他年老而更加奋勉，史学才华每日更新；如果能够恢复原职，让他专心致力，必定不会懈怠，一定能彰明《春秋》，阐发完成皇朝史籍。既然先帝曾厚重委任他，长期历任高位，细小的过错和轻微的罪责，都应当予以洗涤。臣愚以为，应当授予他常伯之职，正式掌管著作事务，停止他的外任劳役，使他充分思考内务，积年研究，史册必定可以完成。宏大的声名和伟大的事迹，将灿然有文；盛大的法度和美好的功业，也会长久传诵而不磨灭。（《魏书·李彪传》。景明二年春，崔光上表。）

译◇答诏问鸡祸表 臣谨按《汉书·五行志》：宣帝黄龙元年，未央宫殿道路的▯令中，雌鸡变成雄鸡，羽毛改变却不鸣叫，不交配，没有距。元帝初元年间，丞相府属吏家中的雌鸡孵出小鸡，逐渐变成雄鸡，长出冠和距，鸣叫并交配。永光年间，有人进献一只长角的雄鸡。刘向认为，鸡是小牲畜，主管按时起居，象征小臣掌管政事。意思是小臣将要借助君主的威势来危害政事，指的是石显。竟宁元年，石显伏罪，这就是应验。灵帝光和元年，南宫寺的雌鸡变成雄鸡，全身羽毛都像雄鸡，只是头上的鸡冠还没有改变。皇帝下诏询问议郎蔡邕，蔡邕回答说：“容貌不恭敬，就会出现鸡祸。臣私下推究这件事，头是身体的首领，象征君主；现在鸡的全身已经改变，却还没有到头部，而上天已经使人知道，这是将有这种事情，却没有最终形成的象征。如果回应不精当，政事毫无改变，鸡冠或许也会形成，那祸患就会更加扩大。”此后张角发动叛乱，号称“黄巾贼”，于是攻破扰乱四方，百姓疲于赋税徭役，民众多有叛离。皇帝不改变政治，终于导致天下大乱。如今的鸡的形状虽然同汉代不同，但它所预示的应验颇为相似。刘向、蔡邕都是博学通达之士，考察事物、验证事情，确实可信而且有证据，实在令人畏惧。臣按照蔡邕的话推究，鸡翅和鸡足数量很多，也是群臣互相煽动、相互助长的象征；鸡雏尚未长大，脚和羽毛都较小，也说明它的势力还很微弱，容易控制。臣听说灾异出现，都是用来显示吉凶的；明君看见便恐惧，于是能够招来福气；昏暗的君主看见后更加轻慢，便会因此招致祸患。《诗》《书》《春秋》以及秦、汉的事情很多，这些都是陛下所应当观察的。如今有人从卑贱而变得尊贵，干预政事，大概也是前代君房一类的人。南方边境死者以千计，白骨横陈荒野；活着的人承受惨酷怨恨的痛苦，死去的人成为含怨受伤的鬼魂。义阳的军队驻扎在那里，盛夏还未返回；荆蛮狡猾，征人久困在驻地。东州的转运车轮，往往有去无回；百姓困苦贫穷，或上吊或自缢而死。北方已经降霜，养蚕妇女停止了劳作。众生憔悴，没有比现在更严重的了。这正是贾谊痛哭叹息、谷永恳切进谏的时候。司寇执行杀戮时，君主还要为此停止音乐、减少膳食；陛下作为百姓的父母，更应当怜悯救助他们。国家看重战争，用兵就像用火一样危险；内外充满怨愤和弊病，很容易发生动乱离散。陛下纵情任欲而忽视天下，难道不应当仰念太祖创业时的艰难，以及先帝经营国事的辛劳吗？诚恳希望陛下保留明察的鉴识，警惕天地的警示，礼遇左右近臣，节制他们过分的尊贵。过去郑通、董贤一时显盛，对他们的宠爱正是害了他们。又应亲自享祀而不要屡屡缺席，宴请宗室也不应荒废；时常应亲自肃敬郊庙，延请并敬重诸位叔父。考察访问四方，务必更加休养生息，于是发布慈悲的诏旨，抚恤振救贫困疾苦。节省山池游观的费用，减撤声乐饮宴；白天留心政务正道，夜晚用以安养身体。广泛采纳草野之言，进用贤能，黜退奸佞。这样百姓就非常幸运，灾异消除，福庆增进，祥瑞也会聚集了。（《魏书·崔光传》。正始元年夏，典事史元显献上四足四翼的鸡，诏令散骑侍郎赵邕拿给崔光看，崔光上表回答了这些话。世宗看后非常高兴。几天以后，茹皓等人都因罪伏法。又见《北史》四十四。） 答复诏书所示太极西序生长菌类的表 本月二十八日，有一种东西生长在太极宫西廊，陛下下诏拿给臣看。臣考察它的形状，正是《庄子》所说的“蒸气生成的菌”。书中又说“朝菌活不到一个昼夜”，雍门周所说“磨利萧斧来砍朝菌”，都是说它由蒸气郁积而生长，并没有根和种子；质地柔弱脆嫩，凋落死亡得很快，不能延续十天半月，也没有什么需要斧头砍伐的。它又多生长在荒墟、污秽潮湿的地方，很少生在宫殿高大华美之处。如今宫殿高大华丽，墙垣建筑严密，既没有粪土腐朽之物，水湿也不能到达这里，却有这种菌构成，形状扶疏，确实足以令人惊异。野木早晨生长，野鸟进入宗庙，古人认为这是败亡的征兆。然而，害怕灾祸而修养德行的人，都能招致福庆；所谓家中将获利而先出现怪异，国家将兴盛而预先出现祥妖。因此，桑树、谷树在庭中合抱而生，太戊因此昌盛；雉鸟聚集在鼎上，武丁因此兴盛。至于从前鸱鸟、喜鹊在宗庙宫殿筑巢，枭、鹏在宫寝鸣叫，以及菌生在宾阶、轩坐的正处，参照以往记载，确实可以作为警戒。况且东南尚未安定，战争不息；郊外京畿之内，大旱延续多时，百姓劳苦，万物憔悴，没有比这更严重的了。承受天子养育的人，正应当受到怜恤。伏愿陛下追法殷代太戊、武丁二宗感应灾变的心意，恭敬自持，诚心警惕，更新圣道，节制夜饮的欢娱，勉强增加早朝时的膳食，保养正在富盛的年华，保全如金玉般的身体，那么魏国的国运就可以永远兴隆，皇上的寿命可以与山岳相等。（《魏书·崔光传》。正始二年八月，崔光上表。又见《北史》四十四。）

译请求召集高绰等人考察历法的表 《易》说“君子由此治理历法、明察时令”，《尚书》说“推历以观测日月星辰”，“于是统一音律、长度、容量和重量”；孔子陈述后王的法度，说“谨慎校定权衡和容量，审察法令制度”。《春秋》称举“这是先王所制定的正确时令，所以从岁首开始”，又说“天子设有掌管历日的官”。因此，从前轩辕氏时代，容成制作历法；到了帝尧时代，羲氏、和氏观察日影。这些都是为了审察农时，重视民事。太和十一年，臣由博士升任著作郎，惭愧地掌管记载撰述。当时旧钟律郎张明豫推算历法，以己丑为历元，草创尚未完备。后来迁都中京，他转任太史令，不久便去世，所造历法也因此废止。臣正在编修史书时，影明初年，上奏请求让奉车都尉、领太史令赵樊生，著作佐郎张洪，给事中、领太乐令公孙崇等人制作历法，工程尚未完成，赵樊生又去世，张洪出任泾州长史，只有公孙崇独自承担这项任务。到了永平初年，也已经大致完成。当时张洪的府任解除，停留在京，又上奏命令重新修订前面的工作，另行召集太史令赵胜、太庙令庞灵扶、张明豫之子龙祥，一同在秘书省，与公孙崇等详细考验，推算制定精密历法。然而天道幽深遥远，测量推步的道理深奥，观测等待拖延，岁月日益长久，而公孙崇和赵胜先后都去世了。张洪所造的历法以甲午、甲戌为两个历元，他又被任命为豫州司马。庞灵扶也被任命为蒲阴令。张洪到了豫州，继续制作甲子、己亥两个历元的历法。只有龙祥留在京城，独自修订先前的工作，以皇魏运属水德，确定甲子为历元。兼任校书郎的李业兴原本虽然没有参与，也另行协同制作历法，以戊子为历元。三家的历法都没有正式施行。因此，贞静处士李谧私自制定历法，说它符合历法次序，请求到他兄长处取来，与张洪等人所造的历法相互参照，以了解精密和粗疏之处。臣认为，仰观测量日影，实在难以审定正确，于是又请求召集那些既精通算术又懂经义的人：前司徒司马高绰、驸马都尉卢道虔、前冀州镇东长史祖莹、前并州秀才王延业、谒者仆射常景等，每天聚集在秘书省，与史官一同检验历法的疏密。并请朝廷贵臣每十五日来一次，推验得失，选择其中最好的，上奏朝廷施行。期限定在年终以前。只是时代不断推移，历法制度也时常改变，上元古今不同，考校标准有时也不一致，所以三代所推算的历法，始终各不相同。臣的职务参与了这件事，但已经十分衰朽懒惰，既惭愧于没有筹划推算的才能，又更加惭愧于计算历法的技艺；因此经过多年，这项事业仍未完成，对公家和私人的责备，俯仰之间都感到惭愧。（《魏书·律历志上》。延昌四年冬，侍中、国子祭酒、领著作崔光上表。） 卷二十四 ◎崔光（二） 请求降下自己的官阶授予张彝、李韶平级官阶的表 张彝和李韶，在朝廷官员中，只有他们二人的出身和官阶原本在臣之上，器量才能足以担当世务，并且两人都超过臣很多。近来官阶升迁参差不齐，便使他们反而处在后面。按照他们的官阶进程，虽然应当升迁，但恐怕班次品秩还没有赐予相应等级。从前卫国的公叔文子，荐举地位在自己之下的人一同被任用；晋国的士丐，推举年长的伯游。古人所推崇的这种做法，当时也得到认可。臣斗胆依据这个道理，请求把臣的官阶降低一阶，授予他们相应的官阶，使他们与臣一同在圣朝任职，整齐和谐地安排选叙。（《魏书·张彝传》。肃宗初年，侍中崔光上表。） 进呈《妇人文章录》的表 孔子说：“士人立志于道，依据于德，依靠于仁，游习于六艺。”所谓六艺，是礼、乐、书、数、射、御。其中前四项，是男子和妇女共同修习的；至于射箭、驾车，只是男子所专习的，女子不参与。古代贤德的妃子和刚烈的女子，成为一家一国的母仪，把教训传给四海，教化施及九族；她们能够执守道义、怀抱德行，率先遵循仁爱和礼制。因此，汉代的马皇后、邓皇后，其才术超过祖先；羊嫔和蔡氏，完全具备蔡伯喈的学问。伏惟皇太后含有圣明，履行仁德，临朝阐扬教化，肃敬和美、慈善平易，安定美善而整齐和穆；以孝敬祭祀通达神明，和煦之风洋溢四方。趁着时日闲暇，到林园避暑，远观藐姑射之山，回想矍相之射礼，弓弦和箭矢所发，无不命中端正的靶心；威严和神灵远播，礼义震动上下。文臣武将心怀敬畏，左右近臣赏心悦目；“我们的君王不游乐，我们凭什么得到休息”；如果不登临高处，怎能看见富足美好的景象。可是太后的天性谦冲，容色一动便恭敬惭愧，认为这些举动不是蚕织之事，事情本身又没有功效，哪里能说这是顺应上天、顺从百姓，裁成辅相万物呢？臣不胜庆幸，谨献上《妇人文章录》一卷，书中所收作品都在其中，伏愿太后适时披览，仰以补益未曾听闻的道理。停止弯弓挟矢的劳苦，享受闲暇安适，保养精神、延长寿命，使神思栖息于翰林。（《魏书·崔光传》。当时灵太后临朝听政，常常在后园亲自拿弓箭，崔光于是上表献上中古妇女的文章，借此进谏。）