卷二十七◎严安

译卷二十七 ◎严安 严安，是临甾人。任丞相史，最终官至骑马令。◇上书言世务 臣听说邹子说过：“政教制度有文有质，是用来挽救时弊的；适合当时就采用，时机过去就舍弃，有所变更就随之改变。因此，死守一种制度而不改变的人，我从未见过他能达到治理的最高境界。”如今天下百姓使用财物奢侈靡费，车马、衣裘、宫室都竞相修饰；调和五声使其有节奏层次，杂用五色使其有文采，把五味厚重地陈列在面前，以此来满足天下人的欲望。百姓的常情是见到美好的东西就想要，这是在教百姓奢侈。奢侈而没有节制，就无法供给；百姓舍弃根本而追求末利。末利不能凭空得到，所以士绅不怕行诈，佩剑的人夸耀杀人，以强暴夺取财物，而世人不知道惭愧，于是奸邪逐渐滋长。美丽珍奇之物本来就容易悦人耳目，所以养生失于适度便成为奢泰，音乐失于适度便成为淫靡，礼仪失于适度便成为浮华，教化失于适度便成为虚伪。虚伪、浮华、淫靡、奢泰，都不是规范百姓的道理。因此天下百姓追逐利益没有止境，犯法的人很多。臣愿替百姓制定制度，防止他们过度放纵，使贫富之间不互相炫耀，以调和人心。人心既然和平，性情就会安宁；安宁而不营求，盗贼就会消失；盗贼消失，刑罚就会减少；刑罚减少，阴阳就会调和，四时就会正常，风雨就会按时，草木就会茂盛，五谷就会丰熟，六畜就会繁殖，百姓不遭夭折和疫病，这就是和谐的最高境界。臣听说周朝拥有天下，治理了三百多年，成王、康王时期最为兴盛，刑罚搁置四十多年而没有使用。等到周朝衰微，也经历了三百多年，所以五霸相继兴起。所谓霸主，常常辅佐天子兴利除害，诛灭暴行、禁止邪恶，匡正天下，以尊奉天子。五霸死后，贤者圣人没有人接续，天子孤立弱小，号令不能推行。诸侯任意行动，强者欺凌弱者，多数暴虐少数。田常篡夺齐国，晋国六卿瓜分晋国，于是形成战国局面，这是百姓开始困苦的时期。此后强国致力于进攻，弱国致力于防守，合纵连横，车马奔驰相撞，士卒穿着铠甲，身上生满虮虱，百姓没有地方诉说苦难。到了秦王时期，他像蚕食桑叶一样侵吞天下，兼并战国，称号皇帝，统一海内的政权，毁坏诸侯的城池，销毁他们的兵器，铸成钟鐻，表示不再使用兵器。普通百姓得以免除战国时期的战争，遇到了英明的天子，人人都自认为获得了新生。假使秦朝减缓刑罚，减轻赋税，减少徭役，尊崇仁义，鄙弃权势利益，上层笃厚，下层不巧诈，改变风俗，使天下受到教化，那么世世代代一定会安定。秦朝没有实行这种风化，仍沿袭旧俗，让机巧、权势、利益之人得到进用，使笃厚、忠正之人退居；法律严酷，命令苛刻，进谗逢迎的人很多，天天听到对自己的赞美，志意更加骄纵，内心更加放逸。秦王想在海外显示威势，于是派蒙恬率兵向北进攻强大的胡人，开辟土地、推进边境，在北河戍守，运输粮草跟随其后。又派尉佗、屠睢率领楼船士卒进攻越地，使监禄开凿渠道运输粮食，深入越地，越人逃散。战争旷日持久，粮食耗尽，越人反击，秦军大败。秦朝于是派尉佗率领士卒戍守越地。当时秦朝的祸患北面与胡人相连，南面牵连越地，把军队长期驻扎在无用之地，进不能进，退不能退。这样过了十多年，成年男子披甲作战，成年女子转运粮食，苦得无法生活，有人在道路旁吊死，死者一个接着一个。等到秦始皇去世，天下大规模叛乱。陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵；穷山深谷之间，豪杰之士一同兴起，多得无法尽数。然而他们本来都不是公侯之后，也不是长官属吏，没有一尺一寸的势力，起于闾巷，手持木棍，顺应时势而行动，没有谋划却一同起兵，没有约定却同时会合，土地不断扩展，最后达到称霸称王的地步，这都是时势和教化造成的。秦朝贵为天子、富有天下，却灭绝世代、断绝祭祀，这是穷兵黩武造成的祸患。所以周朝失误在于软弱，秦朝失误在于强暴，都是不知变通造成的祸患。如今征伐南方夷人，使夜郎入朝，降服羌▯，攻取▯州，修筑城邑，深入匈奴，焚烧其龙城，议论的人都称赞这些行动。这只是臣下求取功利的做法，不是天下长久的策略。如今中原没有狗叫般的警报，却被远方的防务拖累，耗损国家，这不是爱护百姓的办法。进行无穷无尽的欲望，满足一时的心意，和匈奴结下怨仇，这不是安定边境的办法。祸患接连不断而不能解决，战争暂时停止又重新发生，近处的人忧愁困苦，远处的人惊恐不安，这不是保持长久安定的办法。如今天下锻造铠甲、磨利宝剑，校正箭矢、张弓引弦，转运军粮，尚未看见停止的时候，这是天下共同忧虑的事。战争久了就会发生变乱，事务繁多就会产生忧虑。如今外郡的土地有的相距几千里，排列着几十座城，地形相互束缚、土地彼此制约，像带子一样胁迫诸侯，这并不是宗室的利益。向上看齐、晋灭亡的原因，是公室卑弱削减而六卿大盛；向下看秦灭亡的原因，是刑罚严酷、文法苛刻，欲望扩张而没有穷尽。如今郡守的权力不只是六卿那样重大，辖地几千里也不只是闾巷中的微小资本，铠甲兵器也不只是木棍的用途；一旦遇到万世以来的大变乱，后果就不可胜言。（《汉书·严安传》，又见《史记·主父偃传》，后者篇首少二百七十七字。） ◎终军 终军，字子云，是济南人。汉武帝时任谒者、给事中，升任谏大夫。出使南越，被吕嘉攻杀。◇白麟奇木对 臣听说，《诗》歌颂君王的德行，《乐》歌舞表现后妃的功劳，经典不同而旨意相同，都是彰明盛德所达到的隆盛。南越逃窜隐蔽在芦苇之间，与鸟鱼为伍，连汉朝的正朔也没有传到那里。有关官吏到达边境，东瓯于是归附，闽王伏罪，南越依赖朝廷获得救助。北方胡人随着牲畜迁徙居住，行为如禽兽，心肠如虎狼，自上古以来都未能制服。大将军手持斧钺，单于逃奔营幕；骠骑将军高举旌旗，昆邪王改穿汉服。这说明恩泽向南普及，威势向北伸张。若惩罚不偏袒亲近之人，举用人才不遗漏远方之士，设置官职等待贤者，悬赏等待功臣，使有才能的人得到进用以保全俸禄，使无能的人退下去尽力劳作，那么刑教就遍行天下了。已经享有众多美德还不满足，怀有圣明却不自专，建立三宫的文质制度，彰明有关官职应尽的职责，这样一来，举行封禅的君主就没有可说的了。天命刚刚确定时，万事还在草创；等到达到六合同风、九州一统，必定还要依靠明圣之君加以润色，使祖先创立的基业流传无穷。因此周朝到了成王以后，制度才得以确定，吉祥征兆也相应出现。陛下使日月的光辉更加盛大，把圣明的思虑垂示在刻石成书之中，专心致敬神明，在郊宫奉行燔燎瘗埋之礼，献祭享神的精诚与神明相交，积聚的和气充满天地，于是异兽前来被捕获，是适宜的。过去武王渡河尚未成功时，白鱼跃入王船，武王俯身取出用来燎祭，群臣都说：“吉祥啊！”如今郊祀尚未在神祇那里显现征兆，却捕获异兽来进献，这是上天显示接受祭享、上天与人相互感通的符合征兆。应当趁着光明的时令和吉祥的日子，改定告元之礼，在江淮举行用白茅包裹的祭告，在营丘发布美好的年号，以应合光明盛大的气象，使记载事情的人有所纪念。

译大概六▯退飞，是违逆的征兆；白鱼跃上王船，是顺应的征兆。明暗的征兆，上面可以使飞鸟乱飞，下面可以使深渊中的鱼震动，都可以按照同类推知。如今野兽长着并生的角，说明光明同一本源；许多枝条向内合拢，表示没有外部。像这样的征兆，大概将会有解开编发、削去左衽、改穿冠带、束系衣裳而接受教化的人。我们只需拱手等待罢了。（《汉书·终军传》载：随皇上到雍地，祭祀五▯，获得白麟，独角而五蹄。当时又得到奇木，枝条向旁边伸出，随即又在树干上合拢。皇上对这两种东西感到奇异，广泛询问群臣，终军便作了这篇回答。奏对上呈后，皇上非常惊异，因此改年号为元狩。） ◇奉诏诘徐偃矫制状 古代诸侯各国风俗不同、疆域分隔，百里之内尚且不能往来，时常有聘问会盟之事，安危形势往往在顷刻之间发生变化，所以有不接受使者辞令、专断行事的适宜情况。如今天下已经统一，万里风俗相同，所以《春秋》说：“王者无外。”徐偃在疆域之内巡行，却声称自己出了国境，这是为什么？况且盐铁之事，郡中有余藏；纠正两个国家的废弊，国家并不能因此获得多少利益，却以安定社稷、保存万民为借口，这是为什么？胶东南面接近琅邪，北面连接北海；鲁国西面依靠泰山，东面有东海，都可以得到盐铁。徐偃估量四郡的人口和田地，按照它们所需的农具和食盐供应，难道不足以同时供给两个郡吗？还是形势本来应当有余裕，而官吏却没有能力做到呢？为什么这样说？徐偃假传诏令铸造钱币，是想赶上春耕，为百姓准备充足的器具。如今鲁国铸钱，首先就应当准备好材料，到秋天才能开炉。这不是说法同事实相反吗？徐偃此前已经三次上奏，没有得到诏令；他不但所做的事没有被允许，反而直接假借诏令施行威福，迎合民众愿望，求取名声，这是圣明之主必定加以诛罚的行为。《孟子》称“枉尺直寻”尚且不可；如今所犯的罪很重，所得到的利益很小，徐偃难道是自己预知必死还要这样做吗？还是侥幸认为不会加罪，想借此博取名声呢？（《汉书·终军传》） ◇自请使匈奴 臣没有立过哪怕拔一根横草那样微小的功劳，却得以列入宿卫，享受俸禄已经五年。边境时常有战事警报，臣本应披坚甲、执锐器，面对箭矢和石块，冲在前面。只是臣资质驽下，不熟悉军事之事；如今听说将要派遣使者出使匈奴，臣愿意竭尽精力、振奋士气，奉佐明使，在单于面前陈说利害吉凶。臣年少而才疏，孤立地担任外官，不能承担一方的使命，私下实在不能排遣心中的愤懑。（《汉书·终军传》） ◇自请使南越 希望赐给我一条长绳，我一定把南越王捆来送到宫阙之下。（《汉书·终军传》） ◇吾丘寿王 吾丘寿王，字子赣，是赵人。汉武帝时待诏，升任侍中、中郎；因犯法被免职，后又召回任郎，授任东郡都尉，入朝任光禄大夫、侍中，后来因事获罪被诛。有文集二卷。◇议禁民不得挟弓弩对 臣听说古代制造五种兵器，并不是用来互相伤害，而是用来禁止暴乱、讨伐邪恶。安居时用它们制服猛兽、预防非常事件；有事时用它们设置守卫、布置行阵。到了周室衰微，上面没有明王，诸侯凭武力处理政事，强者侵凌弱者，多数暴虐少数，天下疲敝，巧诈一同产生，于是智者陷害愚者，勇者威逼怯者，只求取胜而不顾义理。因此机巧变化和器械装饰，作为互相残害工具的东西多得数不清。后来秦朝兼并天下，废弃王道，树立私说，毁灭《诗》《书》而专守法令，舍弃仁恩而任用刑戮，毁坏名城，杀害豪杰，销毁铠甲兵器，折断锋刃。此后百姓用锄头、棍棒互相殴打，犯法的人越来越多，盗贼无法胜数，以至穿赭衣的囚徒堵塞道路，群盗遍满山野，最终因而动乱灭亡。所以圣王致力于教化而减少禁防，是知道这些东西不值得依靠。如今陛下彰明德行，建立太平，举用俊才，兴办学校，三公和有关官员中，有的人从穷巷白屋中起身，分封土地；天下一天天受到教化，远方也向往风化。然而盗贼仍然存在，这是郡国二千石官员的罪过，不是百姓携带弓弩的过错。《礼记》说，男子出生时，要用桑弓蓬箭举起他，明确表示将来有事于天下。孔子说：“我拿什么来执持？执持弓箭吗？”大射之礼，从天子下至庶人，都是三代的制度。《诗》说：“大侯已经竖起，弓箭于是张开，射手已经集合，献上你们射中的功绩。”这是说贵在射中目标。臣听说圣王用射礼来彰明教化，却没有听说弓箭应当被禁止。况且所要禁止的，是盗贼用弓弩进行攻夺。攻夺的罪应当处死，但仍不能制止，是因为大奸之人本来就不避重诛。臣担心邪恶之人携带弓弩而官吏不能制止，良民为了自我防备却触犯禁令，这等于擅自助长盗贼的威势，夺去百姓自救的手段。臣私下认为，这既无益于禁止奸邪，又废弃先王的典章，使学习的人不能练习、施行射礼，是非常不便的。（《汉书·吾丘寿王传》载：丞相公孙弘上奏，说百姓不得携带弓弩，皇帝让群臣讨论此事，寿王作了回答。）

译◇骠骑论功论 骠骑将军霍去病征伐匈奴，建立了克敌制胜的功劳，吾丘寿王写了一篇士大夫之间的论说，称颂汉武帝的德行，说：“有人问士人：我听说强大的秦国用兵，向南不能越过五岭，向北不能渡过大河，天下愁苦怨恨，因而丧失国家。汉朝兴起已经六十多年了，命令将帅抗击愤怒，向四方边远地区使用兵戈，南面排斥朱崖，北面开辟朔方，向东越过沧海，向西抵达黄河源头，拓展土地万里，天下安宁。我这个浅陋之人不明白，冒昧请问其中的缘由。”大夫说：“从前秦得到天下，凭借的是武力而不是德行，依靠的是欺诈而不是诚信。对内采用商鞅、李斯的谋略，对外采用白起、王翦的军队，窥伺间隙、寻找漏洞；兼并天下以后，又把威力视为最高原则，把权术和欺诈视为重要方法，于是非难唐尧、嘲笑虞舜，断绝毁灭旧有典章，防禁文学，施行古代的戮刑，严厉防范诽谤；十多年间，弊害扩张而充满。因此上天厌恶并灭亡秦朝，重新授命大汉，反其秦政，致力于敦厚；到今天已经六代，可以说富足安定。天子文明盛德，四夷都向往风化。只看朝廷中下层官吏和出身门户的士人，他们的谋略如泉水涌出，行动如弩机突然发射，都能安定中原、吞并四夷。君臣如果这样，什么忧虑不能解决，什么征伐不能取胜呢？” 即使拔起泰山、填平沧海，也是可以做到的。（《艺文类聚》五十九。） 游玩的儿童和牧童，都歌咏、吟唱君王的德行。（《文选》潘岳《籍田赋》注） ◇失题 心像饥饿的老虎一样，志向如秋日的雄鹰一般。（《北堂书钞》十四） ◎主父偃 主父偃，是齐国临甾人。元光年间任郎中，升任谒者、中郎、中大夫。元朔年间任齐相，因为胁迫齐王使其自杀，被征召交付司法官审讯，诛灭全族。◇上书谏伐匈奴 臣听说，明主不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛了解情况；忠臣不敢躲避重刑，以便直言劝谏。因此事情没有遗漏的谋略，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心、逃避死亡来献上愚见，希望陛下赦免我并稍加审察。《司马法》说：“国家即使很大，喜好战争也一定灭亡；天下即使太平，忘记战争也一定危险。”天下已经太平，天子举行大凯旋礼；春季田猎，秋季狩猎，诸侯春季整训军队，秋季整治武备，这都是为了不忘战争。况且愤怒是违背德行的，兵器是凶器，争斗是末节。古代君主一发怒就必定伏尸流血，所以圣王慎重行使武力。致力于争取战争胜利、穷尽武力的人，没有不后悔的。从前秦始皇依仗战胜的威势，像蚕食桑叶一样侵吞天下，兼并战国，使海内统一，功业与三代相当。他一味求胜而不停，又想进攻匈奴，李斯劝说：“不可以。匈奴没有城郭可居，也没有积聚粮物以供守备，迁徙如鸟飞，难以捕捉控制。轻装军队深入，粮食一定会断绝；带着粮食随军前进，军队行动迟重，也来不及发挥作用。得到他们的土地，不足以成为利益；遇到他们的百姓，又不能役使和守卫。即使取胜也只能杀掉他们，这不是百姓的父母之道。使中原疲敝，却让匈奴称快，不是长久的策略。”秦始皇不听，于是派蒙恬率军攻打胡人，开辟土地千里，以黄河为边界。那里的土地坚硬而盐碱，不能生长五谷。随后征发天下成年男子守卫北河。军队暴露在野外十多年，死者无法计数，最终仍不能越过黄河北进。这难道是因为人数不足、兵器装备不完备吗？是形势本来就不允许。秦朝又让天下飞刍挽粟，从东郡、▯垂郡、琅邪等靠海的郡运输粮食到北河，大约运三十钟才能送到一石。男子努力耕作仍不足以供应粮饷，女子纺织仍不足以供应军用帷幕。百姓疲敝不堪，孤儿寡妇和老弱不能互相养活，道路上死者接连不断，这大概就是天下开始背叛秦朝的原因。等到高皇帝平定天下，在边境略取土地，听说匈奴聚集在代谷之外，便想进攻他们。御史成进劝谏说：“不可以。匈奴的习性是像野兽一样聚集、像鸟一样飞散，追逐他们就像搏击影子。如今凭陛下盛大的德威去攻打匈奴，臣私下认为很危险。”高帝不听，于是北行到代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝大概非常后悔，于是派刘敬前往订立和亲盟约，随后天下才没有战事。因此兵法说：“兴兵十万，每天耗费千金。”秦朝常常聚集数十万大军发动战争，即使有覆灭敌军、杀死将领、俘获单于的功劳，也只不过足以结下深仇，不能抵偿天下的耗费。上面使府库空虚，下面使百姓困敝，却以使外国满意为乐，这不是使事情完整解决的办法。匈奴难以取得并加以控制，并不是一代以来才如此。他们以劫掠、侵扰、驱逐为生业，这是天性如此。从虞、夏、殷、周以来，本来就没有督责管束他们，只把他们当作禽兽畜养，不把他们视为同类之人。上面不考察虞、夏、殷、周的制度，下却修习近世的错误，这是臣最大忧虑、百姓最感痛苦的事。况且战争拖久了就会发生变乱，事务困苦了就会改变人的谋虑。于是边境百姓疲敝愁苦，产生离心；将领和官吏彼此猜疑，并向外部势力做交易，所以尉佗、章邯得以成就他们各自的私图。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 秦朝政令之所以不能推行，是因为权力分散在两个大臣手中，这就是得失的验证。因此《周书》说：“安危取决于发出的命令，存亡取决于任用什么人。”希望陛下详细考察，稍加留意并深思熟虑。（《史记·主父偃传》载：主父偃在宫阙之下上书，所说九件事中，八件是律令，一件是劝谏征伐匈奴。又见《汉书·主父偃传》。） ◇说武帝令诸侯得分封子弟 古代诸侯的封地不超过百里，强弱的形势容易控制。如今诸侯有的连接数十座城，土地方圆千里；形势缓和时就骄奢淫乱，形势紧张时就凭借强势联合起来，以反抗京师。如今如果依法削减他们的封地，叛逆的意图就会萌发，前日晁错就是这种情况。如今诸侯的子弟有的多达十几个，只有嫡长子继承爵位，其余即使是骨肉亲属，也没有一尺土地可以封赏，那么仁爱孝顺的道理就无法彰显。希望陛下下令让诸侯广施恩惠，把土地分封给子弟，使他们成为侯王。这样人人都高兴地得到所愿，皇上从上面施加恩德，实际上分割了诸侯的封国，不用削减便逐渐使其弱小了。（《史记·主父偃传》《汉书·主父偃传》） ◇说武帝徒豪桀茂陵 茂陵刚刚建立时，天下豪杰中兼并土地的家族、扰乱民众的人，都可以迁徙到茂陵。对内充实京师，对外消除奸猾之徒，这就是所谓不用诛杀而除去祸害。（《史记·主父偃传》《汉书·主父偃传》） ◎路博德 路博德，是西河平州人。任右北平太守，封邳离侯，入朝任卫尉，授为伏波将军。后来因犯法失去侯爵。任强弩都尉，驻扎居延。◇奏留李陵

译现在正值秋季，匈奴的马匹肥壮，还不能同他们交战。臣愿意把李陵留下到春天，和他一起率领酒泉、张掖的骑兵各五千人，同时进攻东西浚稽，一定可以擒获他们。（《汉书·李陵传》载：天汉二年，皇帝诏令强弩都尉路博德率兵在半道迎接李陵军。路博德原为伏波将军，也以给李陵断后为耻，于是上奏说了这些话。） 奏章上呈后，皇帝大怒。◎霍去病 霍去病，是河东平阳人，汉武帝卫皇后姐姐的儿子。十八岁任侍中，以票姚校尉身份两次随卫青出塞。元朔末年，封为冠军侯。元狩年间任骠骑将军，授大司马。元狩六年去世，谥为景桓侯。◇请立皇子为诸侯王疏 大司马臣霍去病冒死再拜上疏皇帝陛下：陛下过分听信我，使臣霍去病在军队中任职；我本应专心思考边塞之事，暴尸荒野，以报答陛下，却竟敢考虑其他议题，以此干预掌权者。臣确实看见陛下忧劳天下，怜悯百姓而忘却自身，减少膳食、削减娱乐，裁减郎官名额。皇子依靠上天保佑，已经能够穿着衣服行走拜礼，至今却没有确定的名位，也没有师傅官。陛下恭敬谦让而不顾惜自己，群臣私下盼望，却不敢越职进言。臣私下禁不住犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有关官员，趁盛夏吉日，确定皇子的爵位，希望陛下幸加察看。臣霍去病冒死再拜，把这些话报告皇帝陛下。（《史记·三王世家》载：元狩六年三月乙亥，御史臣霍光代理尚书令，在未央宫上奏。诏令说：交给御史处理。） ◎霍光 霍光，字子孟，是霍去病的弟弟。年轻时任郎官，元鼎初年升任奉车都尉、光禄大夫；后元末年任大司马大将军，接受遗诏，封博陆侯，辅政直到昭帝一朝结束。迎立昌邑王入朝继承帝位，不久又实行废立之事。地节二年去世，谥为宣成侯。◇病笃上宣帝书谢恩 希望把我的封国邑户分出三千户，封给哥哥的孙子奉车都尉霍山为列侯，以奉祀哥哥骠骑将军霍去病。（《汉书·霍光传》） ◇责过魏相 幼主刚刚即位，函谷关和京师本来是坚固的屏障，武库又是精锐兵器聚集之处，所以任命丞相的弟弟为关都尉，丞相的儿子为武库令。如今河南太守没有深思国家的大计，只因为看见丞相不在，就斥逐他的儿子，见识多么浅薄啊！（《汉书·魏相传》载：魏相调任河南太守，恰逢丞相车千秋去世。此前车千秋的儿子任雒阳武库令，因为父亲去世，认为魏相治理郡务严厉，于是自行免职离去，向西到长安。大将军霍光责备魏相说了这些话，魏相被交给廷尉下狱。） ◎庄芷 庄芷，《汉书》作“严正”，是寿春人。◇上书发淮南王阴事 毒药入口苦，却能治病；忠言听来逆耳，却有利于行为。如今淮南王的孙子刘建才华能力很高，淮南王王后荼荼的儿子太子刘迁一向嫉恨刘建；刘建的父亲刘不害本来无罪，却擅自多次逮捕拘禁，想要杀掉他。如今刘建还在，可以征召来审问，就能全部查知淮南王的隐秘罪行。（《史记·淮南王传》载：淮南王有庶出的儿子，刘不害年纪最大；刘不害的儿子刘建，才华高而有气概，于是让亲善的寿春庄芷上书天子。又见《汉书·淮南王传》。） ◇谬忌 谬忌，是济阴亳人。◇奏祠太一方 天神中最尊贵的是太一，辅佐太一的是五帝。古代天子在春秋两季到东南郊祭祀太一，使用七日太牢，筑坛，开通八方鬼神的通道。（《汉书》作“日一”。《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》上。） ◎庄熊罴 庄熊罴，爵位和籍贯不详。（《汉书》作“严熊”，没有“罴”字。） ◇上言穿商洛渠 临晋百姓希望开凿渠道引洛水灌溉重泉以东一万多顷的盐碱地；如果确实得到水，就可以使每亩收获十石。（《汉书》作“故恶地”；《汉书》作“诚即得水”。《史记·河渠书》《汉书·沟洫志》）