卷五十七◎刘峻

译◇追答刘秣陵沼书 刘侯既然再次遭遇这样的困难，恰逢我又有兄弟亲属之丧，终于没能及时答复他。不久这位先生便长逝了，化为异物。过去的言论和余下的议论，蕴藏心中而无人传述。后来有人从他家中得到这些文字给我看，我悲伤他的声音风采尚未消失，而他本人已经亡故；青简还很新，旧日的荒草却将要排列在坟上。我眼泪不觉流下，不知泪水从何而来。虽然隙中之驹不能停留，尺长的水波转眼即逝，但秋菊春兰的精华却不会断绝。因此保存它的大略，再来酬答他的旨意。假若墨翟的话没有错，宣室中的谈论能够得到验证，希望东平的树木面向咸阳向西倾倒；盖山的泉水听到弦歌便随着节拍奔流。然而悬剑空挂在坟丘上，又能把遗恨怎样呢？◇给宋玉山元思的信 驱马奔驰在金张贵族的馆舍，车盖飞动于许史外戚的宅第；学习匡鼎讲说《诗经》，纵情于俗世文章的雕篆。宾客随从如潮涌，车辆车轮没有停息。正在这时，欢乐怎么能说尽呢！然而静静想到先生，便忧愁地深深叹息。为什么呢？方形榫头插入圆形榫眼，彼此难以相合；飞鸟和游鱼，各自错过檐下，不能亲近。因此贾谊怀抱美玉而折损羽翼，冯谖手握宝剑而折断翅膀。上天诞生英俊超逸之才，先生独自占有民间秀士的声名；心地贞洁如竹箭，德行润泽如圭璋。确实是人的明镜，成为一性之人的典范。而荆南的高雅曲调，少有能够应和的人；河西的名骥，沉没无闻，又有谁来赏识？所以像先生这样的人，进仕有三种困难，退处有三种快乐。我私下观察先生，还不能像鸿雁凤凰那样高飞，腾跃霞云、登上天汉，大概是因为园地空空、只种桑麻，田地没有靠近城郭。低头收眉、耸肩退让，也是由于这个缘故。如今贤弟宾客随从，振起鳞甲、奋张羽翼；有的在江塘之间穿着绣衣，有的在洛水岸边鸣响车骑铃铛。骑从相连奔驰，击钟而食。花萼花蒂尚且如此，我的朋友您还忧虑什么呢？只应当继承两位仲氏的微小遗迹，承袭二疏的风流。生时与渔父同乐，死后葬在要离墓旁。即使金石可以破碎，声名华美也不会寂灭。这条道路平坦开阔，先生幸而努力吧。◇答刘之遴借《类苑》书 隆冬九十日中稍有空闲，三余之时也有暇日，我常常游息于书籍园圃，以代替种植萱草和苏草。至于从缃帙绢册中采撷精华，在残编竹简中阅读微言；饱览膏液，咀嚼英华，竟不知大地是车舆，天空是车盖，也无法测量回环的池塘，更不能辨认车舆与马匹。哪里还足以谈论其他事情呢？因此周游于坟典经籍，详观图籍文牒，执笔连缀成册，编纂这些英奇之文。蛩蛩兽的谋略，只在于选取善草；周周鸟的计策，利处在于衔着羽翼。所以聚集这些文章，不过是自己弥补遗漏罢了。难道希望藏在名山中的石头，传播给士大夫吗？◇给诸弟的信 任氏既然曾借助我们的吹嘘，各自登上清显的官籍；任氏去世不久，他的子侄却漂泊困顿，几乎流落沟渠。洽等人看见他们，悠然自得，彼此并不救济。平原人刘峻憎恨这种苟且行为，于是扩写朱公叔的《绝交论》。◇给何炯的信，称赞刘【疑字】何炯超然出众、超越流俗，如同半天上的红霞；风姿矫健而高出尘世，如同云中的白鹤。他们都是荒年里的粮食，寒年里的细绵。◇给举法师的信 听说您的行踪，便能高谈您的美德；远远听到您的声誉，心神飞动、魂魄震悚，无异于蕲求仙人而盼望石髓，也如同太阴仰思龙烛。苍星使昊天昏暗，凉云送来秋意。道胜于外物便会形体丰润，本来就应当保养精神。衣裳如虹霓，帷幕如云霞和晨露；食黄菊飘落的花蕊，饮清涧急促流动的水；早晨等候归雁和晨鸭，晚上聆听羁留的孤雌与独鹤。神思飘逸轻扬，正像萧史骑着鸣凤、列子驾御长风。即使荆轲旁若无人，孝然坚卧冰雪，深沉幽隐，又有什么能超过您呢？至于驰骋于经书的园囿，翱翔在书籍的圃苑，穷尽龙宫的妙典，弹读石室的鸿篇。道生也要佩服您的天真，曼倩也要逊谢您辨识万物的才能。如果再学习童子的文章，专心从事雕虫小技，藻丽的文思从内心流出，英华的光彩向外发散；像秋竹般葳蕤，像春松般照耀。《爵颂》也会停止称誉明珠，《长门赋》也会滥用黄金来赏赐。盛大啊，美好啊，光彩是何等绚丽！从前我游历浙河，曾经观览彩绘文章，不觉纸张燃烧、笔墨焚尽，魂魄也随之耗尽。从此以后，便与圭璧般的美文两相隔绝；心意眷恋于精华，肠思曲折于九重幽远。太阳驾车停下光辉，也不能超过缝隙孔穴；海神涌起巨浪，却没有谁能限制它的曲折边际。把玉石投给喜鹊，古来传说仍有遗留的宝物。希望能够读到您清美的文章，用来治愈我眼花头晕的疾病。然而越地百姓并不是出售帽子的地方，齐国也哪里是演奏《韶》乐的地方？希望您能够前来，不要留下责怪我的话。

译◇《辩命论》并序 皇上曾经与各位名士谈到管辂，感叹他有奇异的才华，却没有得到显达的官位。当时有人在宫殿丹墀之下，预先听到了这番议论，回来告诉我。我认为士人的困厄与通达，无不由命运决定。因此谨慎地叙述天子的旨意。（《梁书》作“大月”。）于是借着这些话说明自己的志意：我观察管辂，天生才华英伟，品格如圭璋般特别秀异，实在是海内闻名的杰出人物，难道只是占卜祷祝一类的人吗？然而官职只做到少府丞，年寿终于四十八岁。上天的报偿施与，为什么这样少呢？既然如此，高才却没有显贵的仕途，贪暴之人却处在高位，这是自古以来都感叹的事，难道只有公明先生才这样吗？所以，性命的道理、穷通的命数，以及夭折困顿的纷纭变化，没有人知道怎样辨别。王充遮蔽了它的根源，司马迁阐发了它的疑惑。至于贫寒者住在破屋、以粗食充饥，便一定说是上天早已规定；鼎食之家、贵显门户，则说只是人自己招致。众说纷纭，异端由此兴起。萧远曾论述它的根本，却没有畅通它的流变；子玄谈论它的流变，却没有详明它的根本。我试着这样说：使万物得到通达而产生，这就叫作道；产生万物却没有主宰，这就叫作自然。所谓自然，就是万物显现出自己的样子，却不知道为什么会这样；同样地，万物都能得到生成，却不知道为何能够得到。大道鼓动陶铸万物，却不自认为有功；各种物类混合生成，却不是靠某一物的力量。既然使万物产生时没有毒害之心，那么使万物死亡时难道会有残杀之意吗？使它坠入深渊泉水，并不是出于愤怒；使它升入霄汉，也不是出于喜悦。广大而宏伟，万物因此化育；确实而纯粹，一经变化便不会改变。变化而不改变，就称为命。所谓命，是上天所施予的命。它在幽冥的征兆中确定下来，最终不会改变。鬼神不能预先安排，圣哲也不能谋划。即使有触动山岳的力量也无法抗拒，即使有使太阳倒转的诚心也不能感动它。寿命短，不能把它在极短时间内延长；寿命长，也不能把它在箭漏流逝前催促结束。最高的德行不能超越它，最聪明的人也不能免除它。因此，尧帝放勋在位时，洪水浩大冲上山陵；天乙之时，金属焦熔、石头流动。晋文公重耳困厄于旅途，孔宣尼断绝了粮食；颜回使丛兰般的德行受到摧折，冉耕唱起《芣苢》之歌。伯夷、叔齐因贤淑之人的言论而死亡，子舆困于臧仓的诬诉。圣贤尚且如此，何况平庸之人呢？至于伍员的尸体漂浮在江流中，三闾大夫的遗骸沉在湘水洲渚，贾谊在长沙使志向受挫，冯唐在郎署中白了头发；君山鸿雁渐渐高飞，却在高云中折损羽翼；敬通凤凰般奋起，却在风穴之中摧折迅疾的翅膀。这难道是他们才华不足、品行有所遗漏吗？近世有沛国人刘【疑字】，他的弟弟刘【疑字】，都是一时的秀士。兄长有“关西孔子”之称，通晓六经，循循善诱，始终奉行儒者的品行；弟弟志向猛烈如秋霜，心地贞洁如昆山美玉，挺立高耸，不杂尘俗。他们都在简陋门户中培育德行，并一同驰名于天地之间。然而他们的官职低于侍郎，地位也没有升到执戟之列；相继去世，宗庙祭祀也没有享受到他们的祭飨。借这两位贤人来谈古今规律：从前那些玉质金相、英俊秀达的人，很多都在当时受到排斥，怀藏奇才却没有得到任用，只能同草木一起凋零，与麋鹿一同死去；脂膏涂满平原，尸骨填塞河谷，湮没无闻的人哪里数得清呢？这就是宰相与皂隶、长寿的彭祖与夭折的孩子、猗顿与黔娄、阳文与敦洽之间的差别，都是从自然中得到的，并不凭借才智而取得。所以说“死生有命，富贵在天”，说的就是这个道理。然而命体周流运行，变化并不只有一种：有的先哭号后欢笑，有的开始吉利最终凶险；有的不用召唤便自行到来，有的借助他人而得以成就。各种因素交错纠纷，循环往复，祸福相倚。不能用一个道理来验证，也不能用一条途径来检验。可是它的道理幽密微妙，寂静而恍惚；无形却可以显现，无声却可以听闻，必定要通过驾驭万物来显示灵验，也要凭借人来形成形象。譬如天子的冕旒，任用百官分别掌管职事。可是有人看见商汤、周武王如龙腾跃，便说天下乱局是神功造成的；听说孔子、墨子挺生于世，便说英明睿智独自创造了奇异声名；看见彭越、韩信如豹子变化，便说凶猛之力使他们得到爵位；看见张安世、桓宽佩朱绂，便说他们凭明经取得青紫之服。哪里知道其实是有一定规律的命运运转着他们，使他们走向各自的结果呢？所以把一切都说成人为而不说命运，便有六种蒙蔽。我请陈述它的大概：有的容貌美丽、肌肤细腻，有的张口大笑、额头突出，这是形体的差异；可是早晨还秀美，清晨便死去。龟和鹤能活千年，这是寿命的差异；听到言语便如回声响应，连豆麦都分辨不清，这是精神和智慧的差异。知道这三种差异是由造化决定的，却只说荣辱境遇全由人造成，这是只知五而未认识十，第一种蒙蔽。龙颜、犀骨、日角，是帝王的表征；河目、龟背纹，是公侯的相貌。抚摸镜子便能知道将来受刑，按压纽带便能显出胸中的禄命；星辰、彩虹、北斗、闪电，是昭示圣德的符瑞；夜间哭声、云气聚集，是兴王的祥兆。这些都在前期显现征兆，在后世得到应验。如果说凭借容貌如虎、奋起短促之力，便能进入紫微宫、登上帝王之道，那就是没有通晓幽冥的情理，没有测知神明的命数，第二种蒙蔽。空桑之地变成洪水，历阳之都化为鱼鳖；楚军屠杀汉卒，睢水、泗水因尸体而阻塞水流；秦人坑杀赵国士卒，沸腾的声音如雷震响。烈火焚烧昆仑山，砾石与美玉一同烧毁；严霜夜间降落，蒿草与芝兰一同枯尽。即使有子游、子夏的英才，有伊尹、颜回那样近于圣人的才能，又怎能抵抗它呢？这是第三种蒙蔽。有人说：明月般的珍珠也不能没有同类，夏后氏的璜玉也不能没有考验。因此亭伯死在县令任上，相如死在园令任上。才华并不是不杰出，君主也不是不英明，却使结缘的宏大光辉破碎，使悬黎美玉的夜色残缺，难道是才能的尺度本来就短吗？如果真是这样，主父偃、公孙弘起初对策不能升入高第，历次游说也不能被采纳，只能在淄水原野牧猪，被州郡弃置。假如他们忽然如同掠过缝隙的白驹，顷刻死于霜露之中，那么这种羞辱，难道会比崔骃、马融一流更甚吗？

译等到后来开设东阁、陈列五鼎，声势如闪电照耀、风行天下，名声驰骋海外，难道就能说从前愚昧后来聪明，先前错误最终正确吗？将来的荣耀与衰败本来有定数，天命有它的界限，却把这些错误地说成美丑不同，这是第四种蒙蔽。老虎一吼便有风奔驰，蛟龙一兴便有云相从；所以重华即舜帝建立之后，元凯得到升用；辛受纣王出生之后，飞廉得到进用。然而天下善人少、恶人多，昏暗的君主多、明智的君主少；香草与臭草不能同器，枭鸟与鸾凤不能并翼。于是浑敦、穷奇、梼杌之类接连登上云台，仲容、庭坚之类却在山岩之下耕种。偏偏说国家的兴废全在于人，与上天无关，这是第五种蒙蔽。那些戎狄之人，长着人的面孔却怀有野兽的心；把安逸享乐当作毒药般的宴安，把诛杀当作道德，把乱伦当作仁义。即使大风立于青丘、凿齿奋起于华野，与他们的贪暴相比又哪里值得比喻？自从晋朝国运衰败，天地动荡，左衽之人张口鼓唇，乘机如闪电般突发，于是覆灭河洛，倾覆五都，居住在先贤的桑梓之地，在中原窃取帝王名号；他们要与三皇争夺百姓，与五帝争夺疆域。部落繁盛炽烈，充满神州。唉，福善祸淫，难道只是空话吗？这难道不是否泰互相倾覆、盈缩交替运行，却又被人为因素搅乱了它吗？这是第六种蒙蔽。然而，所谓命，包括死生、贵贱、贫富、治乱、祸福这十件事，都是上天所赋予的。愚昧或聪明、善良或邪恶这四件事，则是人自身的行为。神明若不是舜、禹，心性便不同于朱、均；才能是否合乎中庸，取决于后天所受的习染。因此，白色的丝没有固定的颜色，黑黄等色相继出现；鲍鱼和芳兰放在一起，进入其中便会自行改变。所以季路向孔子学习，形成了砥砺风霜般的节操；楚穆王向潘崇谋划，却酿成了杀害逆臣的祸患。然而商臣的罪恶，反而使他的功业光耀于后世；仲由的善行，也不能使结缨而死的命运停止。这说明邪正取决于人，吉凶在于命。有的说鬼神会使盈满者受害，皇天会辅助有德之人。因此宋国国君说了一句话，法星便三次移动；殷商的帝王自行剪除灾祸，千里之外便有云气来应。假使善恶没有征验，就不能完全符合这个道理。况且于公修建高大的门第以等待封侯，严母清扫墓地以等待丧事。这就是君子自强不息的原因。假如行仁而没有报偿，又为什么要修善立名呢？那是径直欺骗人的话。圣人的言论，表面明白而内里幽晦，含义微妙而措辞婉曲，深远幽隐而难以听闻，如银河般浩瀚而不可测。（《梁书》作“不极”。）有时立教来促进入庸懒怠惰的人，有时谈论命运来穷究人的性灵。积累善行而留下余庆，是立教；凤凰不来，是谈命。如今只凭他片面的言论来辨析其要旨，和在将死之夕才来谈论《春秋》的变化有什么不同呢？况且荆昭王的德音使丹色的云气不散，周宣王祈求降雨而祭祀，连圭璧也用尽了；于叟种植德行，却比不上勋、华的崇高功业；延年残暴凶悍，也没有达到东陵侯那样的酷虐。行善只有一种，作恶也同样如此；可是祸福所归的方向不同，国家废兴所呈现的迹象也不同。浩荡的上帝，难道会如此不公吗？《诗经》说：“风雨昏暗如夜，鸡鸣之声却没有停止。”所以善人行善，哪里能有停息的时候呢？吃稻米粱粟，进食牲畜肉类，穿狐貉皮衣，披冰蚕丝织成的衣服，观赏幽美奇异的舞蹈，聆听云和之琴瑟，这些是世人所急切追求的，并不是因为有所求才去做。修养道德，学习仁义，厚行孝悌，树立忠贞，浸润于礼乐的丰厚滋养之中，践行先王的盛大法则，这些才是君子所急切追求的，并不是因为有所求才去做。既然如此，君子安处正道、体察大道，乐天知命，明白有些事情是无可奈何的，懂得有些事情不是智慧和力量所能改变的。命运离去而不召回，来到而不拒绝；活着不因此欢喜，死去也不因此忧戚。瑶台夏屋不能使他的精神喜悦，土屋蓬门也不足以使他的思虑忧愁。他不因富贵而屈曲，也不为欲望而惶惶不安。哪里还需要史公、董相所写的《不遇》之文呢？（见《文选》、《梁书·刘峻传》、《艺文类聚》卷二十一。）

译◇《广绝交论》客人问主人说：“朱公叔的《绝交论》，是对的吗，还是不对呢？”主人说：“客人为什么这样问？”客人说：“草虫鸣叫，阜螽便跳跃；雕虎长啸，清风便兴起。所以同类事物彼此感应，雾气涌起、云气蒸腾，嘤嘤鸣叫相互召唤，星辰流动、电光激射。因此王阳登用，贡公便欢喜；罕生去世，国子便悲伤。况且心意相同如琴瑟，言语在兰室中显得和美；道义契合如胶漆，志趣在埙篪之间显得缠绵。圣贤因此把这种情谊镂刻在金版、盘盂上，书写在玉牒、钟鼎上。至于匠人停止施展郢人挥斧的巧技，伯牙停止弹奏流水高山的雅曲；范式与张劭在黄泉之下情意深厚，尹敏与班固整夜欢乐交谈。友朋往来络绎纵横，如烟雾飘散、雨水散落，精巧的历算也无法知道，心计也不能测度。然而朱益州却扰乱彝伦，违背训诫，捶击正直切实之论，断绝交游，把百姓比作鹰鹯，把人类比作豺虎。我对此实在有所疑惑，请允许我辨明其中的迷惑。”主人欣然一笑，说：“客人所说的拨弦奏出美妙声音，却没有明白干湿变化会使声音改变；张网在沼泽里，却没有看见鸿雁凌云飞翔。圣人掌握金镜，阐明道德教化，能像龙飞腾也能像尺蠖屈伏，随大道而适应世道的盛衰。日月如联璧，赞美光明盛大的宏旨；云飞电掠，显现兄弟友爱的微妙意义。这就像五音的变化，成就九成之曲的美妙。朱生是在赤水中得到玄珠的人，他谋划神妙睿智之事而形成这些言论。至于组织仁义、琢磨道德，以友朋之乐为喜，以世道衰败为忧，把心意寄托在灵台之下，把遗迹留在江湖之上，即使风雨急骤也不停歇其声，即使霜雪飘落也不改变其色，这才是贤达之间一生难遇的真诚交情，历经万古也只能遇到一次。到了末世，民风讹变，狡猾欺诈骤然兴起，溪谷也不能超过人心的险恶，鬼神也无法穷尽其变化。人们争相追逐轻薄的羽毛，奔走于锥刀般微小的利益。于是纯朴的交情全都消失，谋利的交往兴盛起来，天下人愚昧纷乱，像鸟受惊、雷震骇然。然而，利交虽然同出一源，分流以后却各不相同。概括地说，大约有五种方式。比如某人宠势可与董石相比，权力压过梁窦，能够雕刻百工、冶炼万物，吐气便兴云布雨，呼吸便降霜落露；九州都为他的声势而震动，四海都承受他的威势和灼热，没有谁不望见影子便如星辰奔走，听到声响便像河流奔驰。鸡人刚开始报晓，鹤盖便形成阴影；高门早晨一开，车流便接连不断。人人都愿意从头顶到脚跟都受其驱使，剖心沥胆；约定像要离那样焚毁妻子，发誓像荆轲那样牺牲、使荆氏七族沉没。这叫作势交，是利交的第一种流派。财富与陶朱公、白圭相等，资财巨大如程郑、罗裒；山中专有铜矿，家中藏有金穴；出门如平原君般车骑相连，居住在乡里便钟声齐鸣。于是便有穷巷中的宾客、柴门下的士人，希望得到灯烛末梢的微光，求取使房屋润泽的一点恩惠。他们像鱼贯、凫跃一样纷纷而来，密集得如鱼鳞聚集；分得雁鹜所食的稻粱，沾到玉杯中剩下的酒液。口含恩遇，进献诚意，借青松表示心志，指白水表明信约。这叫作贿交，是第二种流派。陆大夫在西都设宴欢娱，郭有道在东国品评人物；公卿以他们声名显著而看重他们，士绅羡慕他们仿佛登仙。再加上他们收敛下巴、皱眉蹙额，涕唾流沫，聘请黄马般迅疾的雄辩，放纵碧鸡般豪壮的谈论。讲温和幽雅时，寒冷的山谷也变得温暖；论严厉苦涩时，春日花丛也会零落叶子。人物的升沉，因他们顾盼之间便可决定；荣辱，也由他们一句话定下。于是有些年轻的王孙、穿绮衣纨服的公子，道德尚未被通达之人知晓，声名也还没有在云阁中显扬，便攀附他们的羽翼，乞求他们片言只语，依附骐骥的尾端，超过碣石的归鸿。这叫作谈交，是第三种流派。阳气舒展、阴气惨淡，是百姓共同的情感；忧患相合、欢乐相离，是万物的常性。因此鱼因泉水干涸而相互吐沫，鸟因将死而发出哀鸣。同病相怜，谱成河上的悲曲；把恐惧放在心中，彰显《谷风》所歌咏的盛典。这就是断金之交起于穷困狭隘，刎颈之交起于草苫蓬盖之下。因此伍员曾在宰嚭那里受到洗濯般的礼遇，张劭、王粲一类人物曾在困厄中相互扶持。这叫作穷交，是第四种流派。奔逐竞争的风俗、浇薄的人情，使人无不手持秤和丝绵。秤是用来衡量对方的轻重，丝绵是用来感受对方的鼻息；如果秤不能举起，丝绵不能飞动，那么即使有颜回、冉耕般的才德，有龙翰凤雏般的资质，有曾参、史鱼般的兰薰雪白，有舒向般的金玉渊海、卿云般的文采河汉，也把他们看得如同游尘，遇到他们如同土梗，不肯花费半粒粮食，极少肯施舍一根毫毛。若秤所衡量的重达锱铢，丝绵稍有飘动，那么即使是共工搜求邪恶、欢兜掩盖正义、南荆跋扈之人、东陵巨猾之徒，也都可以对他们匍匐逶迤、折腰替人舐痔；用金膏翠羽来迎合其意，以阿谀柔顺、逢迎谄媚来引导其诚意。因此车轮车盖所到之处，一定不是夷、惠那样人的居所；苞苴贿赂所进入的，必定是张汤、霍禹那样的权门之家。总要谋划之后才行动，细微之处也很少出错。这叫作量交，是第五种流派。总而言之，这五种交情，实质都和买卖一样。所以桓谭把它比作圆形器皿，林回把它比作甘美的醴酒。寒暑交替推进，盛衰相互承袭；有的先前荣耀而后来憔悴，有的起初富有而最终贫困，有的开始存在而后来灭亡，有的古代贫约而今日显达。循环反复，迅速如波澜；由此可见，殉逐利益的情性从未改变，而世事变化的规律却不能保持一成不变。这样看来，张耳、陈馀之所以不得善终，萧育、朱博之所以晚年失和，便完全可以知道了。可是翟公还正局促地关上大门来告诫宾客，他的见识为什么这样晚呢？由这五种交往，便产生三种祸患：败坏德行、灭绝义理，与禽兽相差无几，这是第一种祸患；关系难以巩固而容易离散，成为仇讼聚集之处，这是第二种祸患；名声陷入贪食无厌的境地，为贞洁耿介之士所羞耻，这是第三种祸患。古人知道这三种祸患会成为阻碍，又害怕五种交往迅速造成更大的过失，所以王丹用荆条杖打自己的儿子，朱穆发表正直言论而表示绝交，实在是有道理啊，有道理啊！近世有乐安人任昉，是海内杰出的人才，年纪很轻便佩绾银印黄绶，早早就享有百姓的声誉。他的文章遒劲、辞藻华丽，可以与曹植、王粲并驾齐驱；英俊超迈，可以与许劭、郭泰相联。他像田文一样爱护宾客，又像郑庄一样喜好贤才。见到一个善人，便睁大眼睛、握腕赞叹；遇到一个有才之士，便扬眉击掌。人物的褒贬从他口中发出，人的声名高下由他的月旦评决定。于是车盖如车辐般聚集，衣裳如云般汇合；车辆相撞，车帚相击，座上宾客常常满席。踏入他的门槛，就像登上孔里之堂；进入他的深处，就以为登上了龙门的山阪。至于他顾盼某人，便使那人的身价倍增；经他裁剪修饰，便能使人声名长鸣。佩带云台勋臣印绶的人摩肩接踵，趋走于宫门丹墀的人足迹重叠；无不缔结恩情、亲密交好，追想惠施、庄周的清风遗迹，希望达到羊角哀、左伯桃那样的美名。等到他闭眼死于东粤，遗骸归葬洛水之滨，灵帐还悬挂着，门前却很少有来洒酒祭奠的人；

译坟墓旁的宿草已经长满，野外也断绝了驱车前来的人。可怜他的几个孤儿，早晨还不能谋划晚上的生活，流离到大海以南，把性命寄托在瘴疠弥漫的地方。从前那些曾与他执臂同行的英杰、情同金兰的朋友，竟没有羊舌大夫门下哭泣的仁义，哪里还值得羡慕后阝成分宅那样的恩德？唉，世路险恶，竟到了这种地步；太行山、孟门山难道还能说是险绝吗？因此耿介之士痛恨世情竟如此，撕裂衣裳、裹住双脚，抛弃这一切远走高飞，独自站在高山之巅，宁愿和麋鹿同群，清白明洁地断绝与污浊之人的交往；这实在是可耻的，也是实在令人畏惧的。（见《文选》、《南史》卷五十九、《艺文类聚》卷二十一。） ◇《东阳金华山栖志》鸟住在山上，把巢层层筑在树梢；鱼潜在深渊之下，把洞穴藏在泥沙中，难道是喜欢与众不同吗？其实是天性如此。因此，有人能忽略白璧而喜欢垂钓，背负玉鼎却拒绝卿相之位。出仕与退隐纷繁纠结，显达与隐晦交错斑驳。这和火焰向上、水流向下，圆形运动、方形静止没有不同。朝廷和江海之间、蓬门和金闺之间，也是如此：都认可自己所认可的，喜爱自己所喜爱的，鸟的羽毛和鱼的鳞片哪里会参与其中呢？我生长于原野，善于畏惧而难以亲近；心中惊惧于云台朱屋，远远避开高车大盖和青绶官服。又沾濡雾露，越发愿意闲适安逸。每每想到清澈的水边洗濯，在椒丘上休息，梦中醒来都长久怀念这种生活，这种愿望由来已久。蚯蚓专心吞食泥土，百姓的欲望上天也会顺从。到了头发斑白的年纪，得以居住在山岳洞穴中。我所居住的东阳郡金华山，东阳确实是会稽郡西部，这里生长着竹箭；山川秀丽，水泽草木繁茂。群峰层层耸起，连接银河和霞光；高大的树林遍布山野，春天青翠、冬天仍然碧绿；迂回的溪流映照着水光，能望见十仞深的水底；云气从极小的山谷升起，必定散布为千里范围的雨水。这里确实高峻开阔、清爽干燥，是神灵居住的深奥宅第。因此帝鸿曾在这里游历并铸鼎，雨师曾寄居此地乘烟而行；山涧留下赤松子的名称，山岭留下缙云的称号。近代江治中从泥滓中奋起，王徵士从尘俗中超拔。他们如龙盘曲、凤凰栖息，都聚集在这片土地上。大概正是因为碧绿的急流和洁白的岩石，才招致幽居之人吧。金华山，就是古代的马鞍山，蕴藏灵秀、隐藏圣贤，名字列在仙人谱牒中。左元放称赞这座山说：“可以避免洪水和五兵之灾，可以炼成九转神丹。”金华山的主峰有紫岩山，因山色红紫而得名。山势绵延起伏，下接深潭；山岩隐约嶙峋，高处遮蔽日月。登山从山麓开始，逐渐升高而变得险峻。山路狭窄逼仄，人们像鱼贯一样向上攀登。路旁有深不可测的山涧，听见水声豁然开朗。俯视树梢，焦原、石邑等处都险峻悬绝，并非只有这里如此危险。到山腰附近，便有广阔的沼泽和大河，水边陆地隐约可见；我修筑屋宇，正是在这里。住所三面都是迥异的山岭环绕，形势如同外城；前面是萧条平野，视线所及一望无际；东西两侧各有一道山涧，四季都有飞流的泉水。清澈的水波微微泛滥，滴沥作响；白色的水波跳跃着泡沫，汹涌而发出声音；大的水渠引来流水，交错的沟渠如锦绮般纵横。悬挂的水流泻在屋檐上，激荡的急流回旋于台阶之间。供应帐幕用水不必汲绳，洗脸漱口也不需瓶盆。枫树、栌树、椅树、栎树，以及梓树、柏树、桂树、樟树，各自形态不同、颜色各异，种类成千上万；有的结出红色果实，有的包裹绿色果子，有的树干洁白，有的抽出紫色枝茎。高大的树木挺立，拂动风声而发出籁响；下垂的枝条遮掩门户，繁茂的叶子铺满房屋窗棂。山谷中、涧水旁，花蕊成片排列。到了青色的草木渐渐凋谢、浮萍随着泉水生长的时候，便有都梁草散发香气，芳香随风传送；长乐草经霜仍在，宜男草沾满露珠；芙蕖的红花映照水面，皋梦的淡青叶子随风飘动。倚着窗轩长久远眺，可以消除忧愁、祛除疾病。山丘弯曲之处，生长着成丛的各种药草；地髓高举茎干，山筋抽出节枝。金盐比白璧还贵重，玉豉比明珠还珍贵；可以用来养护性命、消除疾病，使年华恢复、容颜停驻。不必借助崔文的黄散，也不用负局先生的紫刃。群凤翱翔，风姿如胎云雨气；有的绿翅红毛，有的白缨翠鬣。羽毛整肃，鸣声和美，都是驯顺亲人的，和鸡鸭一起在园池中群食。至于云鸟等待时辰，鸣声像钟鼓；鸣玄鸟等候天明，声音像琴瑟；玄猿穿过薄雾清脆啭鸣，飞猿乘着烟气长声吟啸，声音嘈杂而嘹亮，使人心情愉悦、耳朵享受，大概这就是能够凌驾管箫笙簧的乐声。它们压倒了笙簧的声音。住宅东面建有招提寺，背靠岩壁、面向深谷，层层楼轩引入景色，幽深的殿宇临近悬崖。寺院宽广敞亮而空旷，容纳祥瑞之气，生出白云。向左看、向右望，正是仁者、智者所居之地。因此大德名僧持锡杖从云中聚集，调摄内心、修习七觉，呵斥五尘。戒香郁然排列，定水沐浴滋润。到了夜晚香炉焚香、早晨法鼓响起时，我便提起鞋子、整理衣襟，亲自前去顶礼。向通达佛理的哲人询问道理，敬仰和顺的正教。每当听到此岸纷乱、彼岸永远寂静的道理，便欣喜得仿佛登上春台、走出宇宙；只以善为乐，哪里只是口头说说而已。寺院东南有道观，亭亭立在崖边，向下可以俯视云雨。蕙楼和铺着茵席的水榭掩映在林竹之间；高耸的楼观排列着轩廊，玲珑剔透地隐现于烟雾中。每日都有停止进食的隐士，年年都有神仙般的宾客聚集；他们吞食星髓，吸饮流霞，最终穿云衣霓裳，乘龙驾鹤。道观下面有一口石井，耸立在山涧中央，雕琢刻削，颇像人工所为。飞流倾泻，水势奔涌回荡，像电击雷吼，使人惊骇目眩、震动魂魄。寺院、道观前面都种着修长的竹子，竹影修美而声气萧瑟，覆盖山陵、沿着土阜生长。竹林外有良田，田间小路彼此相通；山泉如膏液般滋润土地，土壤肥沃。即使邓通的财富、白圭治理漳水的功绩，也无法与此相比；因此红色谷粟流溢，野鸭大雁充足而肥美。春天有鳖肉和美味的碧鸡，冬天有鲜美珍贵的霜鸟。葛巾取自丘岭，粗短布衣出自园中；寒冷时蒋草逼近池湖，菅草、蒯草并列充满原野和低湿地。供养生活的资财，是百姓赖以生存的用品，无不使篱笆内外丰足充实，连山崖沟壑也布满物产。年初年末、农闲时节，浑浊的酒刚刚酿成，清醇新酒也已成熟；田家农夫、乡野老人便提着酒壶一同来到。坐在林下铺开的荆席上，摆出酒器饮酒。酒喝到兴浓耳热，便多次起舞，喧闹欢叫；大谈粮仓谷库，高论谷物庄稼；欢笑歌唱，举杯相碰。人生的快乐不过如此，这种欢喜哪里能估量呢？养蚕来穿衣，耕田来吃饭；太阳出来便劳作，太阳落山便休息。晚饭有肉便满足，无事便是可贵。不向世俗求取什么，也不与外物相忤；不去分别荣辱，也不知道毁誉。在天地之间浩然自得，心中没有惊惧戒备。难道还要和嵇康那样收敛牙齿、杨朱那样登楼坠泪的人比较优劣吗？（见《释藏经》九《广弘明集》卷二十七，又略见《艺文类聚》卷三十六。）

译◇《相经序》命运和相貌，好比声音和回声。声音在细微处发动，回声在应和中终结。虽然人的寿命长短各不相同，贤愚也不一样，但其中的大概情形，是可以听闻而知的。至于生来神明睿智，年幼便能说话，眉间有八种彩色的光，眼睛明丽而有四瞳，这确实是天赋资质特别通达、圣人的符瑞表征。再如太阳般高耸的额头、月角般奇异的相貌，龙楼虎踞般的美好形势，地势安静镇守于城郭之间，天关运行于掌策之中；金槌玉枕，层层相望；伏犀骨隆起如屋盖，隐约交相辉映；井宅等形相兼备，食禄也已经充足，这也就是帝王卿相显明的征验。至于眼深颈长，面容颓败，鼻子凄戚，行走如蛇、站立如猛禽，嘴如兽喙、声音如鸟啄，筋骨不能支撑身体，血色不能润泽面容，手没有春荑般柔嫩，头发有寒蓬般的憔悴；有的人先吉后凶，有的人从少年到成年都困穷，难道不可悲吗？至于周公具有背负河图般的相貌，孔父却显出困顿奔波的踪迹；丰本知道自己后代昌盛，黄中明白自己尊贵，有的人骑马享用珍馐美味，有的人飞黄腾达而食肉，有的人早年只是皂隶、晚年才封侯；有的人最初形相尚未端正，铜山也不能使他活着饱足，玉食最终也只能伴随饿死。由此看来，还有什么不是命运呢？（见《艺文类聚》卷七十五。） ◇《自序》学宫中人才济济，全都登堂入室，也有愚钝的人仍然不解衣裳。（见《南史》卷四十九。） 我把自己比作冯敬通，和他有三点相同、四点不同。为什么呢？敬通才华雄奇冠绝天下，意志刚强如金石。我虽然比不上他，但节操高亮、意气慷慨，这是第一点相同。敬通遇到中兴的贤明君主，最终却没有得到任用；我遇到应时而出的英主，也在当年受到排斥，这是第二点相同。敬通有一位嫉妒的妻子，以至于亲自操持舂米汲水等家务；我有一位悍妒的妻子，也使家道困顿，这是第三点相同。敬通处在更始年间，手握兵符，跃马食肉；我从少年直到成年，始终忧愁不乐，这是第一点不同。敬通有一个儿子仲文，官位成就、声名建立；我遭遇与伯道相同，永远没有子嗣，这是第二点不同。敬通体力正强，年老反而更加壮健；我患有犬马般的疾病，什么时候闭眼死去都说不定，这是第三点不同。敬通虽然像灵芝残败、蕙草焚毁一样最终填没沟壑，却受到名贤仰慕；他的风采声名浓郁炽烈、芬芳远播，时间越久越盛。我却声名踪迹寂寞，世人不了解我，魂魄一旦离去，将和秋草一同消逝，这是第四点不同。所以我勉强写下这篇自叙，把它留给好事之人罢了。（见《梁书·刘峻传》。） ◎刘▯ ▯字士光，是刘峻的族孙，没有出仕，谥号为贞节处士，有文集八卷。

译◇《革终论》关于死生之事，圣人很少谈论。孔子说：“精气聚合便形成万物，游离的魂气便产生变化；由此可以知道鬼神的情状，它们和天地相似而不相违背。”这话简约，旨意玄妙，事情隐微，含义深远，不能凭主观臆断，也难以精审核实；姑且放纵我这个狂妄盲昧之人的言论，请试着谈一谈。人的形体和思虑结合便成为生，魂与形质分离便称为死；结合便活动，分离便寂静。当它活动时，人人都能知道它的神明；等它寂静时，万物都不能测知它归向何处。人人都知道，就不用说明而道理自显；没有人能测知，越是辩说，道理反而越幽微。因此尧、舜的功德广大而无人能详尽陈述，周公、孔子也有所抑制而不谈；前代通达者和往昔贤人，彼此产生了不同见解。季札说：“骨肉归于土地，魂气无处不到。”庄周说：“生是劳役，死是休息。”考察这两种说法，似乎互相矛盾。为什么呢？魂气无处不到，说明神是存在的；死是休息，说明神并不存在。原宪说：“夏后氏使用明器，是向百姓表示死者无知；殷人使用祭器，是向百姓表示死者有知；周人兼用两者，是向百姓表示对此存疑。”考察典籍、验证前代记载，关于有神无神的争论，不能一一说尽。若考察内教、辨析佛教经部，那么诸子的言论便可以寻究，夏商周三代的礼制也没有超出这个范围。为什么呢？神是生命的根本，形体是生命的器具；死者的神离开这个器具，便不再属于那个器具了。虽然死者不能重新回来，但精灵不断变化，从未彻底灭绝。神离开这个形体的那一天，识见作用便廓然消散，所以夏后氏使用明器，表示死者不会回来；神灵到达彼处之时，魂灵的知觉也会消灭，所以殷人使用祭器，显示死者仍然存在。不再回来，便与庄周的说法相合；仍然存在，便与季札的说法相同；各自得到一方面，并不损害道理。假如实际情形确实如此，那么也可说并非如此，所以周人有兼用明器和祭器的礼制，孔尼父也发出关于游魂的言论，难道不是这样吗？如果抛弃偏执片面的说法，探求其中正中的旨意，那么不仁不智的讥讽，大概就可以停止了。形体，是没有知觉的物质；神，是具有知觉的本性。有知觉的神不能独自存在，必须依靠无知觉的形体来建立自身，因此形体对于神来说，不过是暂时寄居的旅舍。等到死亡，神便离开这里而前往那里。神既已离开这里，这座旅舍还留着有什么用？让形体迅速腐朽，是合乎道理的。神既已前往那里，祭祀又是祭祀什么呢？举行祭祀便失去了道理；可是周公、孔子的教化却不是这样，难道其中另有原因吗？大概礼乐的兴起，是由于世俗日益浇薄；陈设俎豆、安排祭仪，是因风俗败坏而产生的。铺设灵床，陈列棺椁，设置供品，营造坟墓，大概只是想给孝子留下追念的地方罢了，对已经迁移的神灵又有什么补益呢？所以上古把尸体裹在柴薪中，丢弃在荒野，难道尊卢、赫胥、皇雄、炎帝这样做会是走入歧途吗？因此子羽把尸体沉入江中，汉伯只挖方坑，文楚葬于黄土，士安只用麻绳；这四个人，是得到了道理而忘却礼教。如果能和这四个人同游，我一生的志愿就实现了。然而长期积累的习惯形成常规，很难仓促改变；一旦放纵自己的志愿，恐怕也不会有人听从。如今我想删削繁琐厚重的丧葬礼俗，务求保存俭约简易：前进时不使尸体裸露，退一步又不完全违背世俗，不伤害活人的思念，也符合至人的道理。孔子说：“只收殓头和脚的形体，归葬而不设外椁，这也是贫穷人的礼制，我还有什么可鄙陋的呢？”况且张奂只用幅巾，王肃只洗手足，范冉收殓完便下葬，奚珍（《南史》作“爰珍”）不设筵席几案，文度用旧船做外椁，子廉用牛车载棺，叔起告诫不要修筑坟陇，康成让人不要择选吉日。这几位先生尚且有的这样做，何况我们这些人，怎么能奢华铺张呢？如今我想仿效他们的高尚行迹，把它作为准则；倘若符合中庸之道，或许可以避免徒然浪费的讥议，绝对不需要招魂复魄。洗浴后便收殓。用一千钱买来并治办棺材，只穿一件旧裙衫，戴衣巾，枕和鞋也用旧的。除此之外，送葬的器具、棺中的常用物品以及其余祭祀用品，一概不得设置。世人多相信李、彭的说法，可以说是迷惑了。我以孔子、释迦为老师，多少没有这种迷惑。收殓完毕，用无帷盖的车载送，归葬旧山；随便找到一块地方，地坑只要足以容纳棺材即可，不必砌砖，不必劳烦封树；不要设置祭享，不要摆放几筵，不用茅君的空座，也不用伯夷的木主和水祭。至于春秋蒸尝祭祀和后嗣继承，那是言语和形象所不能涉及的事情；事情到我自身为止，并不损害世间的教化。家中老幼、内外亲戚以及所有朋友，乃至寄居之处的人，都希望成全我的志愿，请不要违背它。（见《梁书·刘▯传》。）