卷五十三◎扬雄（三）

译扬子说：“范雎，是魏国逃亡的人，肋骨被折断、髋骨被拉伤，从刑具锁链中逃脱；缩着肩、弓着背，匍匐着钻进袋中，激励万乘之主，离间泾阳君，击败穰侯而取代他，这是合宜的时势。蔡泽，是崤山以东的平民，脸颊下垂、牙齿折断，眼泪鼻涕横流，向西拜见强秦的相国，扼住他的咽喉，压制他的气势，依附其背后而夺取他的职位，这是遇上了时机。天下已经安定，兵器和甲胄已经平息，国都建在雒阳，娄敬放下车子、解开挽车的绳索，凭三寸之舌提出不可动摇的策略，使中原之人迁往长安，这是适合的形势。五帝垂示典籍，三王传承礼制，百代都没有改变，叔孙通在战鼓声中起用，解下铠甲、放下兵戈，于是制定君臣的礼仪，这是所得其时。甫刑已经衰败，秦法残酷严苛，圣汉权宜制法，而萧何制定律令，这是适宜的。所以，如果在唐虞时代制定萧何那样的律令，就是悖逆；在夏、殷时代制定叔孙通那样的仪礼，就是迷惑；在成周时代提出娄敬那样的策略，就是错误；在金日磾、张安世、许广汉、史高之间谈论范雎、蔡泽的事，就是狂妄。萧何制定规章，曹参因循执行；留侯筹划策略，陈平出奇计；功劳像泰山一样高，威势像遮蔽天地一样盛，难道只是因为这些人的才智充足吗？也是因为他们正好遇上了可以施展的时代。” 所以，在可以作为的时候做可以做的事，就会顺利；在不能作为的时候做不能做的事，就会遭祸。蔺先生在章台取得功名，四位高士在南山获得荣誉，公孙弘在金马门开始创业，骠骑将军在祁连山发迹，司马长卿在卓氏那里暗中取得资助，东方朔从细君那里取得声名。我确实不能和这几位先生相比，所以默默独自守着我的《太玄》。（《汉书·本传》《文选》，《艺文类聚》卷二十五。） ◇解难 扬雄认为经书没有比《易》更伟大的，所以作《太玄》。有客人责难《太玄》过于深奥，众人不喜欢它，扬雄为此解释，题名为《解难》，其中说：客人责难扬子说：“凡是著书，都应当成为众人所喜爱的。美味要以合口为标准，悦耳的声音要调和听觉。如今您却发表深奥的言辞，阐述宏大的思想和幽眇的旨趣，独自在有无之间驰骋；像用大炉陶铸万物一样，包容并覆盖众生。读览它的人已经很多年了，却始终不能领悟，恐怕您是在这里白费精神，却使学习的人在那里徒增烦劳。譬如画画的人要描绘无形之物，弹琴的人要奏出无声之音。这恐怕不行吧？” 扬子说：“是的。至于宏大的言论、崇高的议论和幽深微妙的道路，大概很难与普通读者取得相同的理解。从前的人观察天象，考察大地的尺度，审察人间的法则；天高远而广大，地普遍而深厚。从前人的言辞，像玉一样精美，像金一样坚固。他们难道喜欢故意写得艰深吗？是形势使他们不得不如此。难道没有见过青色的虬龙、红色的螭龙将要升上天空吗？它们必定先在苍梧的深渊中挺起身来；若不凭借浮云、借助疾风，腾空上升，就不能盘绕飞腾于九重天；太阳和月亮运行不到千里，就不能照亮六合、光耀八方。泰山高耸而不拔地而起，就不能吐纳云气、散布蒸腾之气。因此宓牺氏创作《易》，使天地相互联结；以八卦为经，文王为之增附六爻，孔子错综其卦象并解释其卦辞，然后才揭示天地的深藏，奠定万物的根基。《典》《谟》的篇章、《雅》《颂》的声调，如果不温厚纯正、深沉滋润，就不足以发扬宏大的功业而彰显光明盛德。大概奴隶可以充任宰相，寂寞的人可以充当尸祝；最美味的东西必定清淡，最宏大的声音必定稀少，宏大的言语声势高亢，大道却低回深远。” 所以，微妙的声音不能和众人的耳朵相同，形体的美丽不能与世俗的眼光混同，繁富的言辞不能和庸人的听闻等量齐观。如今弹琴的人把弦张得很高、把徽调得很急，追逐流行的曲调，于是座上的人不约而同地靠拢过来。若试着为他们演奏《咸池》、播奏《六茎》、发扬《箫韶》、歌咏《九成》，却没有人能应和。因此钟子期死后，伯牙便断弦毁琴，不肯再向众人弹奏；夔这样的知音死去，匠石便停止挥斧，不敢随意砍削。师旷调校钟声，是等待后来出现知音；孔子作《春秋》，也是希望君子在后世能够看见它。老聃留下遗言说：‘可贵的是了解我的人很少。’这不正是他的操守吗？”

译◇蜀王本纪 蜀地最早称王的，有蚕丛、柏、柏濩、鱼凫、开明；当时的人梳着椎形发髻，穿着左衽衣服，不懂文字，也没有礼乐。从开明上溯到蚕丛，共经历了三万四千年。〔原文数字、纪年保留：三月、三日〕 蜀王的先祖名叫蚕丛，后代名叫柏濩，再后来的名叫鱼凫。这三代各自活了数百年，都因神化而不死，他们的百姓也多半随着国王的教化而离去。鱼凫在湔山打猎，后来得道成仙，如今在湔地建庙祭祀他；当时蜀地的百姓很少。后来有一个男子，名叫杜宇，从天上降落下来。朱提有一个女子名叫利，从江源的井中出来，成为杜宇的妻子。杜宇于是自立为蜀王，号称望帝。他治理汶山下的城邑郫，教化百姓，百姓常常离去又回来。望帝在位一百多年时，荆地有一个人名叫鳖灵。他的尸体失踪了，荆人寻找却没有找到。鳖灵的尸体随着江水漂流而上，到达郫地，便复活了，同望帝相见。望帝任命鳖灵为相国。当时玉山发大水，像尧时的洪水一样，望帝不能治理，便让鳖灵凿开玉山，使百姓得到安居。鳖灵治水离开以后，望帝又同他的妻子私通，心中惭愧，自认为德行浅薄、不如鳖灵，于是把国家交给鳖灵，自己离去，如同尧把帝位禅让给舜。鳖灵即位，号称开明帝。开明帝生了卢保，卢保也号称开明。望帝离去时，子规啼鸣，所以蜀人因听到子规啼叫而悲伤，并思念望帝。望帝就是杜宇，从天上降落而来。从开明帝往下传到第五代，有一位开明尚，开始去掉帝号，重新称王。上天为蜀王生下五位大力士，能够搬移蜀山。蜀王没有五丁力士时，就树立一块大石，高三丈，重千钧，称为石牛；一千人不能使它移动，一万人也不能把它搬走。蜀王占有巴蜀之地，原先治理广都樊乡，后来迁居成都。秦惠王派张仪、司马错平定蜀地，于是修筑成都，把它设置为县。成都原在赤里街，张若把它迁置到少城以内，开始修建官府、县署和寺舍。如今的规制同长安相同。秦惠王时，蜀王不向秦投降，秦国也没有通往蜀地的道路。蜀王带着一万多人向东到褒谷打猎，突然遇见秦惠王。秦王把一箱黄金送给蜀王，蜀王回赠礼物，礼物全都变成了土。秦王大怒，群臣都拜了两拜，祝贺说：‘土就是土地，秦国应当得到蜀地了。’ 《秦惠王本纪》说：秦惠王想攻打蜀地，于是刻造五头石牛，把黄金放在它们后面。蜀人看见后，以为牛能够排出黄金，便在金牛下面寻找。有个饲养石牛的士卒认为这是天上的牛，能够排出黄金。蜀王也相信了，于是征发一千名士卒，让五丁力士拖着石牛开路，把三头石牛运到成都。秦国的道路因此打通，这是借助石牛的力量。后来秦国派丞相张仪等人沿着石牛开出的道路攻打蜀地。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 武都人中有一个很了解蜀王的人，带着妻女前往蜀地。住在蜀地以后，因为不适应当地的水土，想要回去；蜀王喜爱他的女儿，便把她留下，于是创作了六曲《伊鸣之声》，让她随着乐曲起舞。武都有个男子变成了女子。她容貌美丽，大概是山中的精灵。蜀王娶她为妻。她不适应当地水土，患病想回去，蜀王挽留她，但不久她便去世了。蜀王派士卒到武都运土，在成都城郭中为她修墓，占地三亩，高七丈，称为武担。又用石头制作一面镜子，立在墓前作为标志，直径一丈，高五尺。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 于是秦王知道蜀王喜爱女色，便把五名美女献给蜀王。蜀王喜爱她们，派五丁力士去迎接。回到梓潼时，看见一条大蛇钻进山洞；一个力士拉它的尾巴，蛇却不出来，五个人便一起拉蛇，山于是崩塌，把五丁压在下面。五丁踏地大声呼喊秦王，五名女子和迎送的人也都上山，后来变成了石头。蜀王登台远望，见她们没有回来，于是把台称为五妇侯台。蜀王亲自掩埋她们，堆放万石土石作为坟墓，以标志她们的墓地。秦惠王派张仪、司马错攻打蜀地，蜀王开明迎战失利，退逃到武阳，被秦军擒获。

译张仪攻打蜀地，蜀王开明战败，被张仪消灭。秦王诛杀蜀侯恽以后，准备迎回他的尸体葬在咸阳。天降大雨，道路三个月不通，于是改葬在成都。蜀人祈求下雨，祭祀蜀侯，必定会下雨。蜀王有鹦武舟。秦国制造太白船一万艘，想用来攻打楚国。秦国制造大船一万艘，准备攻打楚国。秦襄王时，宕渠郡进献一个巨人，身高二十五丈六尺。禹原本是汶山郡广柔县人，出生在石纽；那个地方名叫痢儿畔。禹的母亲吞下神珠而怀孕，破裂身体生下禹于县地涂山。禹娶妻并生了儿子，名叫启。直到今天，涂山还有禹庙，也为禹的母亲建立了庙。老子替关令尹喜撰写《道德经》，临别时说：‘你修道一千日以后，到成都青羊肆寻找我。’如今那里就是青牛观。江水造成水患，蜀郡太守李冰制作五枚石犀，其中两枚放在府署中，一枚放在市桥下，两枚放在水中，用来镇压水神，所以那里称为石犀里。李冰在秦代担任蜀郡太守，把汶山称为天彭阙，号称天彭门。传说亡灵全都从那里经过，鬼神精灵也多次出现。（湔氐道。）县城前有两座石头，彼此相对，像宫阙一样，号称彭门。宣帝地节年间，开始开凿盐井数十处。◇赵充国颂 神明显赫，戎人中有先零。先零猖狂，侵犯汉朝西部边疆。汉朝任命勇猛的大臣，即后将军赵充国。整顿我们的六军，前去讨伐并震慑他们。大军抵达其境，便用威势和恩德晓谕。有个守将自恃功劳，认为不能取胜。请让我率军奋战于罕地的羌人之中。天子命令我出兵，我便跟随鲜阳侯前往。营平侯严守节操，多次上奏封章。料知敌情而制胜，威严和谋略无人能敌。于是攻克西戎，率军返回京城。鬼方宾服，没有不来朝见的。从前周宣王时，有方叔、尹吉甫和虎臣，诗人歌颂他们的功劳，于是列入《雅》。汉朝中兴之时，赵充国建立武功，威武勇猛，也继承了前人的事业。” ◇剧秦美新 诸吏中散大夫臣扬雄叩头再拜，向皇帝陛下上呈密封奏章：臣扬雄经学浅薄，品行才能没有特别之处，却多次蒙受深厚恩德，被破格擢升，得以同贤臣们并列，惭愧自己没有能力称职。臣私下认为，陛下凭至圣的德行兴起并登用贤能，敬重明察而崇尚古道，做百姓的父母、天下的君主。您执守精粹清正的道，像明镜一样照临四海，听察风俗，广泛阅览、包容万方；参合天地，兼有神明的功德；比配五帝，超过三王，这是开天辟地以来从未听闻的事。臣实在乐于彰明新朝的德行，使它的光辉无穷无尽。从前司马相如作《封禅》一篇，以彰显汉朝的美德；臣常患头晕眼花之病，担心一旦先于犬马死去，尸体填入沟壑，胸中的愿望没有彰明，便会长恨于黄泉之下。因此斗胆竭尽肝胆，抒写内心，作《剧秦美新》一篇；虽然还不到万分之一，也已经是臣思虑的极致。臣扬雄叩头再拜以闻。文章说：天地初始还没有分开，混沌昏暗，有的呈黑色而萌发，有的呈黄色而生长；黑黄分判，上下相互吐纳。最初诞生人民，帝王开始存在，那是在混混茫茫的时代，幽暗难明，世人无法得知和谈论。关于那个时代的传说，上古没有比伏羲更显赫的，中古没有比唐虞更盛大的，近世没有比成周更著名的。孔子没有得到任用，《春秋》便在困厄中产生。人们说神明所赐、百姓所托的一切，无不归结为道德、仁义、礼、智。唯独秦国从西戎之地突然兴起，扩大到邠、荒、岐、雍一带，承袭襄公、文公、宣公、灵公僭越的事业，以孝公为基业，发扬惠文王的功业，振兴昭王、庄王，直到秦王政破坏合纵、擅用连横，兼并六国，终于称为始皇。它大力采用商鞅、张仪、韦贤、李斯的邪恶政术，纵情施行白起、蒙恬、王翦、蒙骜的用兵，毁灭古文，禁绝言论，焚烧书籍，废弛礼制、败坏音乐，蒙蔽百姓的耳目，于是想把唐尧冲走、虞舜漂没，洗涤殷商、荡平周朝，焚除孔子的篇籍，只顾经营自己的功业，改变制度、车轨和度量衡，一切都以秦的旧制为准。因此，年高有学问的儒者抱着书远远退避；礼官博士闭口不谈；应来朝的凤凰、长肉角的异兽，都惊惧狂奔而不来。甘露、嘉醴、日光、祥瑞等吉兆潜藏不现，大旱、经水、巨大的狄人和鬼魅等妖异反而出现。神灵止息，海水翻腾，群鸟飞集，传到二世便灭亡了，何其惨烈啊！帝王之道，必须战战兢兢，不可偏离。能够坚守并发扬它的，便能穷尽祥瑞；反转而昏昧地对待它的，便会招致极多妖异灾祸。向上考察古代，有的凭借祥应却仍然残缺，有的毁坏彻底却能够保全吗？所以像古代那样称颂尧舜，威势暴虐便陷于桀纣，何况把前代圣人几千年的功业全部扫除，只专用自己的私意，怎么能够享有福祉呢？” 正逢汉高祖在丰沛如龙腾跃，在宛、叶奋发迅猛，从武关同项羽合力进入咸阳；在蜀汉创建基业，从三秦发迹，战胜山东的项羽，于是成为天下的皇帝。秦朝残酷烦苛的政令，顺应时势而加以废除；儒林、刑法、历法、图籍和典章等制度，也逐渐有所增益。秦朝遗留下来的制度和项氏的爵号，虽然违背古制，却仍旧沿用。因此帝王的典制有缺失而未补，王道纲纪松弛而未能张大。道理到了极点，数术也已经穷尽，昏暗混乱而不能复返。到了大新接受天命，上帝回还资助，后土顾念护佑，玄妙的符命和神灵的契合纷纷出现，水势涌动，河流入海，云气翻动、风势偃伏，雾气聚集、雨水消散，广大到遍及八方，上达天庭。雷声震动，日光显现，炎热的光辉飞扬作响。充满天地之间，必定有不可推辞、不可谦让的天命。于是便奉行天命，享尽最高的恩宠和尊崇；上天剖出神符，大地合成灵契，开创亿万百姓的基业，规划万世的大业，奇伟卓异、诡奇变化，举行祭天祀地之礼。那些奇异怪物，保存在五威将帅向天下颁布的符命中，共有四十八章。升达皇天，铺陈施行于下土。若不是新朝，谁能承受这些祥瑞？多么卓异辉煌，真是天子的表征啊！至于白鸠、丹乌、白鱼、斩蛇之类，与这些相比就太微小了。”

译接受天命似乎很容易，使天命归来却极其勤劳。从前帝王继承皇帝，君王继承帝王，沿袭前代、接续古制，有的无为而治，有的因损益制度而灭亡；哪里知道新朝专心积虑，储备思想、安排政务，处处制作肃穆的事业，天一亮便不能入睡，勤勤恳恳，难道不比秦朝更加努力吗？不勤勤恳恳，便不能承当前人的事业；不勤劳尽心，便不能使德行显明而和美。因此打开秘府，阅览书林，远远汇集于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场域；继承殷、周失传的事业，接续唐、虞断绝的风尚。美善的律令、嘉美的度量、金玉般的法令、神妙的卦象和灵异的征兆，古代文献全部发掘出来；光辉灿烂，无不宣扬施行。于是使用车马旌旗来显示它，振扬和鸾之声来节制它，施用黼黻衮服和冕冠来彰明它，端正婚嫁礼仪、送终礼仪来尊崇它；亲爱九族、任用贤能来使它和睦。改定神祇的祭祀，是最高的礼仪；恭敬修治百种祭祀，是使祭祀各得其序；修建明堂、雍台，是壮观的工程；建造九庙、祈求长寿，是极致的孝道；制定六经，是宏大的功业；使北方的单于归怀，是广施德政。若再恢复五等爵位，划分三等土地，推行井田制，免除百姓劳役，整治《甫刑》，匡正马政，扩大并崇尚神功、盛德、美善、和谐的风尚，拓宽士绅讲习、进言、劝谏、箴诵的道路，使振鹭般的雅乐声充满朝廷，使鸿鸾般的贤士逐渐登上朝阶。” 使前代圣人的事业广泛流传、不断延伸而不被遮蔽，文采郁郁，光明灿烂。天人之间的事业盛大了，鬼神的愿望确实得到满足，群臣和前代正臣无不仪态端正；奸邪、盗贼、寇害没有不受到威势震慑的。承继少典氏的后代，彰明黄帝、虞舜的后裔。帝王典制有缺的已经补足，王道纲纪松弛的已经张扬。光明灿烂、祥瑞显著，难道不是美善吗？那些受到风俗熏陶、德化滋润的人，京师已经深受影响；京畿以内钱财流通，诸侯和卫国都奋发振作；边远地区也受到洗濯教化，遵循前代典制。巡视四方百姓，直到四岳，增修封禅泰山，禅祭梁父山，这就是接受天命者的典章事业。大概接受天命的日子常常没有空闲，有时即使没有接受天命，也尚且有许多事情要做。何况朝廷有新政，正当此时，应当尊崇山岳、沧海、通达大川的神灵，都设置坛场，迎候天命到来。海外远方的国家，确实都伸长脖子、踮起脚跟，转过脸来向内响应，发出细细的欢声；帝王虽然辛劳，怎么可以停止呢？应当命贤哲之人作《帝典》一篇，把旧有的三篇合为一部，用来昭示后人，使其光辉无穷无尽，让万世永远仰戴巍巍的圣德。践履谨慎，享用芳香，含食甘美的果实；照鉴纯粹至精之道，听取清正和谐的声音，那么百官就会凝聚，众民相继欢喜。承受上天的道路，掌握大地的福禄，这样才算天下最高的境界，大概可以试行了吧！” （《文选》《艺文类聚》卷十。） ◇连珠 臣听说，明君选取人才，贵在提拔众人所遗漏的人；忠臣荐举善人，不会因为其不合常格而废弃他们。这样，山林之中就没有被隐没的人，出身卑微的人也能显扬。臣听说天下有三种快乐，也有三种忧患。阴阳调和，四时不失常，年成丰收、万物生长，没有夭折，灾害不发生，战争不起，这是天下的快乐。圣明的君主在上，俸禄不遗漏贤人，刑罚不偏加于无罪者；君子和小人各自处在应有的位置，这是众人的快乐。官吏不随意暴虐，劳役赋税不繁重，财力不受损伤，士人安居乐业，这是百姓的快乐。天下混乱时便反过来，所以有三种忧患。兼听各方面的意见而独自裁决，是圣王的法则。古代君主用来统治天下的道理，并不遥远。