卷三十五◎应贞

译◇释左杂论 芍药做成的羹，是爽口的食物。（《书钞》一百四十二） ◇七华 千辆车车轴相接，万辆骑兵如龙飞舞。（《书钞》十六） ◇杖箴 地位高贵、见识明达的人拿着它，应当以此警戒自己不可骄纵放荡。（《书钞》一百三十三） ◇朱杖铭（并序） 这根朱杖，起初大概是谯郡诸德声所有的。它的木质青翠，根端粗壮而且非常坚硬；诸德声认为它适合做手杖。上天在谯地的树株中造出这根手杖，深厚的树干格外挺拔，不是柘木，也不是榆木。（《书钞》一百三十三引三条） ◇华览 强弩运送到城上，长戟指向关塞。（《御览》三百五十三） 崇文大夫吟唱道：阴阳暗中运行，玄妙的风猛烈吹拂。鹰隼腾空飞扬，□狸搏击吞噬。（《书钞》一百五十四） ◇革林 详尽陈述赐命之事，车上覆盖羽盖，配以朱轮。这种车本由奚氏制造，后代子孙加以修饰□。乘坐它代替步行，乘屏车而从容出行。车轮斩截而又合拢，出入道路都相同。追随仁德，超越义行，唯独恭敬礼法。（《御览》七百七十五） ◎应琳 应琳是应贞的叔伯兄弟，太康年间任博士。◇童子为天子服议 考察礼制，丧服规定诸侯为天子服斩衰。如今广陵王拥有封国，是古代的诸侯，应当依照臣子的例子服丧。礼制又规定，童子不住倚庐，不执丧杖，也不穿菲屦。广陵王尚未成年，吴王、章郡王年幼，都不应住倚庐。古代只有冠而没有帻，汉代才开始制作帻，因此可以知道如今应当服用卷帻。（《通典》八十一。魏晋旧例中，皇子广陵王十一岁，孙子为祖父服周服，却应当按照臣子的服制；皇弟吴王十岁，章郡王七岁，又应当住倚庐，服成人之礼。应当戴什么帻、穿什么服，是应琳所议。） ◎应詹 应詹，字思远，是应贞弟弟应秀之的儿子。起初被公府征召，升任太子舍人；赵王司马伦任他为征东长史。司马伦被诛后，应詹因受牵连免官；成都王司马颖征召他为掾，刘弘请他任镇南长史，升任南平太守。王澄任荆州刺史时，授予他都督南平、天门、武陵三郡军事的职权。山简任镇南将军时，授予他都督五郡军事的职权。元帝承制后，任命他为建武将军；不久监理巴东五郡军事，赐爵颍阳乡侯，升任益州刺史；不久又授后军将军，出任吴国内史，后被免官。刘隗请他任镇北军司，加散骑常侍，屡次升任光禄勋。明帝任命他为都督前锋军事、护军将军，假节。王敦之乱平定后，封观阳县侯，升任使持节、都督江州诸军事、平南将军、江州刺史。咸和六年去世，追赠镇南大将军、仪同三司，谥号烈。有文集五卷。◇上表请兴复农官 一个人不耕种，天下就一定有人因此挨饿。自从军队兴起以来，征战、运输漕粮，以及朝廷、宗庙和百官的用度，已经十分庞大；下至工商、流寓之人和不亲自从事农桑而游荡求食的僮仆，数以十万计。不想办法开辟有利的生产事业，却希望国家富足、人人供给充足，难道不是很困难吗！古人说：“饥荒和盗患一同到来，即使尧、舜也不能使野外没有盗贼；贫穷和富裕同时出现，即使皋陶也不能使强者不欺凌弱者。”所以拥有国家和封地的人，什么时候不是致力于农业、重视粮食呢？近来魏武皇帝采用枣祗、韩浩的建议，大规模兴办屯田；又在征伐期间，分派披甲士卒，因地制宜地开垦，因此下层百姓不太劳苦，而大功得以成就。此前有人流亡投奔东吴，东吴如今歉收，他们都已经返回。江西的良田，荒废时间还不长，采用火耕水耨，成效比较容易取得。应当选择流民，复兴农官，功劳和赏赐都依照魏氏旧例：第一年和百姓共同耕作，第二年分配税收，第三年按赋税数额征取，这样公家和私人都能得到好处，那么仓廪充盈、粮食亿万，指日可待。从前高祖派萧何镇守关中，光武帝命寇恂守卫河内，魏武帝把西方事务托付给锺繇，所以能够使八方平定、境内安宁。如今中原萧条，还没有得到整治，这是百姓所企盼的。寿春是四方汇集之地，离这里不远，应当选派有文武才略、善于经营筹划的人担任都督：从远处振兴河洛的形势，从近处作为徐、豫的藩镇，安抚聚集流散百姓，使人人都有依靠，并专门委任他办理农事，使事务有所统辖。赵充国在金城屯田，因此平定西零；诸葛亮在渭水之滨耕作，谋求抗衡上国。如今各军即使不与敌人交战，也都应当一律督课务农。（《晋书·食货志》，又见《通典》卷二。大兴年间，三吴发生大饥荒，后军将军应詹上表。） ◇上疏陈述有利于时政的建议（《文选》注作“表”。） 先王设置官职，使君主有固定的尊位，臣下有确定的卑位；上面没有苟且的意图，下面没有觊觎的心思。下至秦朝灭亡，废除诸侯、设置郡守，根本衰替而枝末凌驾，纲常法纪废弃断绝。汉朝兴起后，虽然还不能兴复旧有典章，仍然杂用封侯和置守的制度，所以能够享国长久，差不多可以说接近古代的制度。如今大乱之后，制度正在重新创立，应当趁此机会整顿、纠正法令制度，首先举荐有盛大德行和首要功勋的人作为封赏之首，那么圣明时代的教化就可以同唐尧、虞舜相媲美了。人的本性彼此接近，因习染而相距遥远；教诲引导的风气，应当谨慎选择所崇尚的东西。魏正始年间，文士蔚然成林。元康以来，轻视经学而崇尚道家，把玄虚旷达看作夷然通达，把儒术清俭看作鄙陋庸俗。仰望白日却任其空照，显然寄托着登临台衡的愿望；推寻文章而谨慎按察，却把人看作兰草薰香般的器物。（以上四句据《文选》注补。）永嘉年间的弊病，未必不是由此造成的。如今虽然有儒官，但教养尚未完备，这不能用来长久培养人才、使他们纳入法度轨道。应当修缮辟雍，崇尚彰明教义，先让国子接受训导，然后皇太子亲自到场举行释奠礼，那么普天之下都会崇尚德行，四海之内都会懂得正道了。（《晋书·应詹传》，又见《文选》；干宝《晋记总论》注引《晋纪》两条。） ◇上疏辞让观阳侯的封爵 臣听说，开创国家、承继封土、光大疆域，只有德行美好、功勋卓著的人才适宜加以封赏。臣虽然忝居一队之中，但谋略没有丝毫可取，功劳也没有使战马流汗。却因为出身疏远卑贱，论次竟接近亲密之人，暂且厕身于被练选拔的行列，又列入勤劳司勋的名单。请收回这项错误的恩赏，允许臣守住本分。（《晋书·应詹传》） ◇任江州临行前上疏 想要运用天下人的智慧和力量，没有比使天下人信服自己更好的办法了。商鞅搬木立信，难道合乎礼法吗？只是有其原因才这样做。自从遭遇荒乱衰弊以来，纲常法纪颓败，清正刚直的风气已经衰薄，糟粕般的习俗仍然存在，实在应当用沧浪之水洗涤，用能够吞舟的大网捕捞，使幽暗与显明之处泾渭分明，那么政治就会改变而达到和谐了。

译要大力完成这项事务，关键在于任用官员。如今南北人员杂处，受人请托的人没有承担保举责任的顾虑，却轻率地举荐自己所熟悉的人，因此广泛搜求人才还不精审，职务治理也多有缺失。今后凡是有所任用，都应当根据被举荐者的才能高下，使举荐者和被举荐者一同受到褒贬，那么人们就会谨慎举荐，官员也不会因害怕承担责任而废弃职守。从前冀缺有功，胥臣得到先茅之赏；子玉使军队失败，子文受到▯贾之责。古代既然有这样的制度，今天也应当如此。汉朝派刺史巡行部属，乘坐驿传奏报政事，还担心不足以辨明幽暗、彰显善恶、广泛宣扬政治之道，所以又设置绣衣直指。如今的艰难弊病超过往昔，应当分别派遣黄门侍郎、散骑常侍或中书郎等巡行天下，察看政事得失，举荐善人、弹劾违法者，裁断制止苟且之事，那么人们就不敢作奸犯科了。汉宣帝时，二千石中有任职清明、政绩显著的，就入朝任公卿；不称职而被免官的，都退回成为平民。惩罚和劝勉一定实行，所以历代能够长久。近来以来，升迁不足以使人争取，免官不足以使人畏惧。有的人升进却失意，有的人退职反而得到好处。任官时即使政绩很好，也只是按照平素的声望决定升降；在任时实际表现很差，却只凭从前的名望升迁叙用。考察游谈之士谁说得多，不把实际事务作为先后标准。用这样的办法要求官员成就功业，我还没有看到成功的征兆。如今应当严厉执行旧有的降职制度：二千石免官后，三年才能重新叙用；长史六年；户口减半的地方任期加倍，道路里程加倍的地方任期也加倍。这个法令必须明确，使天下人知道官职难以得到而容易失去，必然人人谨慎任职，朝廷也不会有懒惰的官员。都督可以督课耕种二十顷，州十顷，郡五顷，县三顷。所用都应是文武官吏、医者、卜者，不得扰乱百姓。三台、九府以及朝廷内外各军，有可以裁减的，都让他们附带从事农业。使市场上逐利的末业减少，道路上没有游荡之人，不过一个收成季节，丰收就可以确定。然后提高在职官员的俸禄，使俸禄足以代替耕作所得。近来大事之后，远近之人都盼望宏大的谋略，但寂静无声，尚未符合众望，应当及早振举纲领，严肃振作，以回应群臣百姓的期望。（《晋书·应詹传》） ◇启奏呈给杜▯的书信并上言 ▯是益州的秀才，平素享有清正的声望，文章义理既优长，办事才能也兼美。从前因奉使而流寓，居住在应詹所辖郡境内；他的忠贞之心坚定纯白，是应詹所详尽了解的。李骧在乐乡发动变乱，劫掠善良百姓，▯当时拿出家财，招募忠勇之士，登坛歃血为盟，义气和诚意都十分慷慨。适逢李骧进攻焚烧南平，▯于是向东下行到巴汉，和湘中乡人相遇；众人推重他一向的声望，于是彼此依托结盟。论及▯的本心，他并不是首先制造乱阶的人。然而攻破湘川，确实是▯的罪过，也由于兵乱交错其中，最终使祸乱滋长。考察▯如今的书信，他的诚心也已经十分深切了。从前朱鲔在洛阳自疑，光武帝指着黄河水表明心迹，朱鲔感于大义而归诚，最终竭力报答，受到封侯的恩宠，这是因为宽恕他的过错而录用他的功劳。应詹私下认为，如今正值国运倾覆之际，应当思考弘大的谋略，所以应当像齐国赦免射钩之诛、晋国宽免斩▯之戮那样，借此成就辅翼拥戴的大功，增隆一匡天下的美誉，何况▯等一向没有这种罪过，如今却叩头归命呢！臣认为可以派遣大使宣扬圣旨，说上面的恩泽已经下达，百姓在下面受到沐浴，那么上下交相安泰，江左就没有战乱的忧患了。（《晋书·杜▯传》） ◇向元帝推荐韦泓 自从遭遇丧乱以来，士人的操守发生变化，直到如今，能够听任命运、安于困穷，耿介自守节操的人已经很少了。臣恭敬地看见议郎韦泓，三十八岁，字元量，内心清正淡泊，才智见识完备而有济世之才；亲自耕种田地，不劳烦别人服役，平日安静沉默，不参与政事。从前流离迁徙，来到应詹辖境，经过贼寇侵扰而丧失资财，独自一人挺立，粗布短衣不能遮蔽身体，蔬菜也不足以充作早饭，但他的志向反而更加坚定，不与异类交游。颜回没有改变自己的快乐，韦泓也有这样的资质。明公辅佐光大皇室，扩大维系宇宙，广开四门，英俊贤才如野鸭般聚集；在京城车马之地收取春天的花朵，在山岩草野采集秋天的果实。而韦泓怀抱荆山之璞玉，还没有被剖开成为和氏璧。如果蒙受选拔征召，授予他列曹官职，他一定能够协助调和鼎鼐之味，光明昌盛地完成各项政务。（《晋书·应詹传》） ◇病重时给陶侃的书信 我常常想起当年秘密谋划，从沔水进入湘地，我们彼此抗衡又情意缱绻，交情坚固得像利剑能够截断金石。你在南方，我在东方，忽然已经十二年了；这期间发生的事情，还有什么没有经历过呢？您在峤南建立功业，随即镇守旧楚。我承蒙缺员之际有幸与你相会，来到这里忝任此州，原想和您一同竭尽忠节报效朝廷，报答幼主的恩德，退下来再叙说平生，延续我们长久的旧交。哪里料到时运不给我机会，我将长久归于幽冥，今后永远不能再追随您，能不感到慨叹惆怅吗！如今神州尚未平定，四方多有艰难；您的年齿和德望都日益隆盛，功名也都很显著，应当致力于建立宏大的法则，即使有了休息也不要自以为满足，做到极其公正、极其公平、极其谦逊、极其顺从，这样自然会得到上天保佑，没有什么不吉利的。人将要死时，说的话是善意的，请您体察我的这片诚心。（《晋书·应詹传》） ◎应亨 应亨，是应贞的从孙，任著作郎，多次升迁至南中郎长史。有文集二卷。◇辞让著作郎职位的表 从司隶校尉奉到臣的父亲，五代人连续担任著作郎，邦族把这看作美谈。崔る三代相继担任此职，后来却没有听闻。至于司马谈、司马迁前后相承，班彪、班固接续其迹，刘向、刘歆共同成就美名，也各自是一代的优秀史官。（《书钞》卷五十七引《应亨集·让著作表》，又见《初学记》卷十二、《通典》卷二十六。） ◇给州将的笺 您的教令想要访求优秀的别驾。近来各府大开门户，搜求延揽人才的道路很广，海中没有遗漏的珍珠，山中没有逃逸的璞玉。我回来后，躺着想了几天，才找到一个人。陈国有个袁▯，字惠瑛，他的才智见识足以经纶治乱，栖▯寺可以劝勉磨砺后进。应亨详细听说了他的情况，却从未和他见面交谈过。又有宗令文，早已有名望和辈分，与我家世代相通，门第素来为人所知，也可以算是其次的人选。（《御览》卷二百六十三） ◇又给州将的笺 公正，是治理教化的根本，是道德教化的基础。公正就没有偏私，正直就没有邪曲；既无偏私、又无邪曲，却担心政教不能施行，这种事情从未有过。从前叔向论定叔鱼的罪，石▯昔讨伐石厚的叛乱，祁奚称赞解孤的贤能，臧纥思念孟孙的恩爱，《春秋》都予以嘉许。这种敦厚崇尚世代教化的原则，贯穿百王，经历盛衰，其道义从不倾覆；公正的德行，实在宏大而又稀有。明君用来统摄天下，贤臣用来奉事君上，士人百姓用来依附仰望，德化用来变得美好盛大，靠的都是公正。难道可以不努力吗！（《御览》卷四百二十九） ◇应翊像赞序 王莽摄政时，他因病请求辞官归乡。后来赤眉贼攻打他所居的城池，粮食吃尽，应翊拿出私人粮食数十万斛赈济城中百姓。当时一斛粟价值数万钱，百姓没有不称赞他的仁德的。（《御览》卷三十五，又见卷八百四十。）

译◇赠四王加冠诗序 永平四年。（考察：惠帝永平元年三月改元元康，这里说“永平四年”，一定有误。）外弟王景系兄弟四人一同举行冠礼，所以赠给他们这首诗。（《初学记》卷十四写作“后汉”，有误；《御览》卷五百四十。）〔原文数字、纪年保留：十四年〕 ◎刘毅 刘毅字仲雄，是东莱掖县人，居住在平阳。齐王芳在位时，太守杜恕任命他为功曹；本郡察举他为孝廉，征召为司隶校尉都官从事，他交还驿传凭证离去。高贵乡公在位时，举荐他为博士；文帝征召他为相国掾；陈留王在位时，转任主簿。武帝接受禅让后，任尚书郎将、驸马都尉，升任散骑常侍、国子祭酒、谏议大夫，转任城门校尉，升太仆，授尚书，因事获罪免官。咸宁初年，复任散骑常侍、博士祭酒，转任司隶校尉。泰康初年升任尚书左仆射。后来以光禄大夫身份退休，司徒举荐他为青州大中正。去世后，追赠仪同三司。有文集二卷。◇谏止庆贺龙出现的表 从前龙降临在郑国时门外，子产没有道贺；龙降临夏朝宫廷，沫水也没有因此停止流动。卜官把它藏起来的祸端，到周幽王时祸乱才爆发。《易经》说：“潜龙勿用”，这是说阳气处在下位。以旧典为证，没有庆贺龙出现的礼制。（《晋书·刘毅传》，又见《五行志》下，作“从前龙▯夏廷，祸发周室，龙见郑门，子产不贺”。又见《群书治要》卷三十引《晋书》，与今本相同。） ◇因天阴上言 一定有结党营私的臣子，以奸邪之事侍奉君主；应当诛杀却没有诛杀，所以才会这样。（《晋书·刘毅传》。后来阴气消散后又重新聚合，刘毅上言如此。《五行志》中作“上疏”，末句作“而不赦也”。） ◇上疏请求废除中正、取消九品制 臣听说，建立政治制度，以任用有才能的官员为根本；九品制有八种损害，而考察任用人才有三种困难，这正是政治兴衰的原因。人物难以了解，这是第一；爱憎难以防止，这是第二；真情和虚伪难以辨明，这是第三。这三件事，即使圣明贤哲在上，使用严刑督察，仍然不能治理好。所以尧寻求俊杰却得到了四凶，考核三年政绩却让饕餮等人得以成就。假使后世君主即使有上等圣人的明察，却没有考察的方法；授予平庸之才以官职，又废去通常的惩罚和劝勉，那就是给奸邪开方便之门，难道不只是四凶家族受害，连身处侧陋的人又怎能期待有出头之日呢！如今设置中正，评定九品，升降高下任凭个人意愿，荣辱操于一人之手。掌握君主赏罚的威权，夺取朝廷的权势；爱憎由心中决定，真情虚伪也取决于自己。公事上没有考核的责任，私下又没有被告发的顾忌。结党求荣的人横行越级，威权和恩宠被擅自施行。用心千态万状，请托者有各种方法。廉洁谦让的风气消灭，苟且钻营的习俗形成。天下人喧嚣争竞，只争品位，不听说互相推让。流俗的过错竟达到这种地步，臣私下以为这是圣朝的耻辱。臣愚昧内心所认为不对的，不能笼统而论，现逐条列举这些事情。名目和评语与人才相称，才叫清正；品第和辈次符合实际，才叫公平。治理混乱、安定危亡的关键，不可不弄清。清正公平，是政教的美善；歪曲滥评，是混乱败坏的恶果，不可不察。然而人才各有不同才能，德才兼备的人很少。器量有大小，通达有早晚。先前鄙陋、后来修养进步的，应当得到日新月异的评价；秉持正道而不合时宜的，应当有质朴正直的称誉；见识深远而小节有所欠缺的，应当得到超越流俗的评定；任性率直而不加修饰的，应当得到清正真实的赞誉；品行不多而才华优异的，也应当仍按器量任用。因此三位仁者道路不同却同归于仁，四位君子行为不同却同样合乎义。陈平、韩信在乡里受到嘲笑侮辱，却在帝王那里建立功业；屈原、伍子胥不被君主容纳，却在史册上显扬名声，这是公正的议论所阐明的。如今的中正官不精确考察才干和实际，专门依附党羽谋求私利；不以公平的尺度衡量，专门随个人爱憎行事。想要抬举的人，就替他制造虚假的名声；想要压低的人，就吹毛求疵。对先前鄙陋、后来修养的人，就援引古人来责难今人；对古代贤能、今天有病的人，就查究虚假之处来掩盖过错。质朴正直的人被以不合时宜定罪，阿谀逢迎的人却因能保持和气而受到称许；见识深远的人被以小节责难，才智浅近的人却因合乎流俗而受到赞美；衡量标准相同的人，则以自己的尺度为限。高下随着权势强弱而定，是非由爱憎决定。凭借权势、依附党羽，毁掉公平而偏袒亲近者。随世势兴衰变化，不顾才能和实际；势力衰落就削低压下，势力兴盛就扶植抬高，一个人的评定十天之内就能不同。有的用财货贿赂来打通关节，有的用计谋结交而获得升进；依附请托的人一定通达，坚守正道的人却困顿憔悴。对自己没有好处的，必然遭到割舍削夺；对自己有私利的，必然满足其欲望。凌辱弱者、结党强者，以培植日后的利益。因此上品没有寒门，下品没有势族。即使偶尔有例外，也都是曲意徇私而有缘故。轻慢君主、欺罔时世，实际上是祸乱的根源，这是损害政治的第一条。设置州都，是要选取州里共同认可的清正舆论，使众人都归附服从，用来镇定不同意见，统一议论。没想到竟把一个人的身份看作全州人才的标准；一个人判断失误，便使全州都不能安定。如果真是这样，那么从仲尼以上直到庖牺，没有一个人没有过失，也就都不堪任用，为什么偏偏要责求一般人呢！如果实在不能修正，自然可以另行选拔。如今却重视这个职位而轻视任职之人，所建立的品评标准，反而再去访求刁攸。刁攸并不是州里众人所归附的人，也不是这个职位所应当任用的人。如今访求他，等于把公正归于不服众望之人，把决断事务交给不称职之人，从而助长谗毁构陷的根源，造成乖违争斗的征兆，似乎并不是设置州都的本意，也不是治理风俗、深加防范的办法。主管者既然认为刁攸好，刁攸所压低的人又被二千石重新选用，已经有好几人了。刘良上奏申辩刁攸所贬低的人，石公则指责刁攸所做的事，驳斥违背的议论在州里横行，嫌隙仇怨在大臣之间结成。桑妾的诉讼，祸患波及吴、楚；斗鸡引发的变乱，使鲁国兴起灾难。何况如今人伦关系相互争斗、部党因此兴起，刑狱不断产生、祸根由此结成，这是损害政治的第二条。当初制定品评制度的体例，是想使人伦有秩序，如同鱼贯而行、次序井然。设置九品，是根据下等情况制定标准，意思是才能和德行有优有劣，辈分和次序有先有后。如今的中正官，如果想要自我标榜高远，就抬高评价一国之人，使其中没有更高的人；如果与卑劣者相互勾连，就越级拔擢不合次序的人，同时包容自身的私党。他以公正名义制定品第，实际上任凭私心办成自己的私事。君子不能怨恨权贵，官府政令也没有制裁奸邪的防范。于是使他们能够上欺明主，下乱人伦，使优劣倒置、先后颠倒。把尊贵罕见的人才推到凡品之下，把背负、拥戴不肖之徒的人置于成人之首。这是损害政治的第三条。陛下登上帝位，开启天地般的恩德，发布不避忌讳的诏令，接纳忠诚正直的言论，以便了解天下的情形，这是太平的根基，是一代少有的制度。然而赏罚从王公直到庶人，无不依法施行；设置中正官，把一国的重任委托给他，却没有赏罚的防范。人心多有变故，清正公平的人很少，所以怨诉的人很多。听任他们申诉，告发之事就没有止境；禁止断绝申诉，侵害冤枉就没有边际。与其烦劳处理诉讼，仍然胜过任由冤屈侵害。如今禁止诉讼申诉，就等于堵住一国人的嘴，培植一个人的势力，使他纵横行事而无所顾忌。所有受冤屈的人都怀着怨恨、积压着正当诉求，却唯独不能蒙受天地无私的恩德，长期被邪人掌管的选官权力所遮蔽。使上面的明察不能照及下面，下面的实情不能上达。这是损害政治的第四条。

译从前在圣贤统治的时代，想要敦厚风俗、使百姓安定，隆重乡党之间的义行，崇尚侍奉六亲的德行；用礼教和学校互相率导，于是贤能与不肖都可以显现出来。然而乡老把他们的善行记录下来献给天子，司马论定他们的才能而授予官职，有关部门考核政绩以明确升降。因此天下人退居时都修养根本，州党之间有德义，朝廷之上有公正，天下大治，浮华邪佞无处容身。如今一国士人多至数千，有的被迁徙到异邦，有的被派往遥远的地方服役，连面孔尚且不认识，何况能够尽知他们的才能和力量！而中正官无论了解还是不了解，都要评定品状：了解的，就从台府采集声誉，从流言听取毁谤；任凭自己判断，就有不了解的蔽塞；听受别人意见，就有彼此偏私。对所了解的人，爱憎会夺去公正；对不了解的人，人情关系会扰乱尺度。既没有乡老记录品行的声誉，又不是朝廷考核政绩的制度，于是使求进官职的人舍近求远、背本逐末。以官位求得成功，不靠品行树立；品第不考察功劳，党羽的虚假声誉却被当作依据。这是损害政治的第五条。凡是设置品第、制定评语，都是为了寻求人才来治理事务，并不是虚饰名誉、互相评定好坏。即使孝敬父母、友爱兄弟的行为不能施用于朝廷，所以在家门之外的事情，也要依据道义裁断，不能只讲亲情。既然已经做官，职位有大小，事务有繁简，各自都有功劳和报酬，这是人才实际成效所获得的功分。如今却反过来，到了应当按期限升迁时，即使职位很高，也还依附于低等品第；在官职上没有功绩，却获得较高的叙用。这就是压抑实际功劳而抬高虚假名声。上面夺取了朝廷考核政绩的职权，下面助长浮华结党的士人。这是损害政治的第六条。各种官职所办的事务不同，人的才能也各不相同。用对了他的才能，事情就能成功；没有用对他的才能，事情就会失败。如今九品制不评定才能适合担任什么职务，只是把九个等级作为固定标准。按品第取人，有时并不是依据他所擅长的才能；按评语取人，又会受本品限制。即使评语符合实际，仍然会使品第和评语互相妨碍，束缚选举，使人不能精确地按才干适宜任用。何况如今的九品制度，对疏远的人就削减他的长处，对亲近的人就粉饰他的短处。只是编造一篇空洞的评语，作为虚假的声誉。这样品第不能衡量才能，百官事务凭什么得到治理，万端政务凭什么得到修整？这是损害政治的第七条。从前九品诏书规定，善恶都必须写明，用来表示褒贬；当时天下人对此还稍有忌惮。如今的九品制度，对贬低的人不彰明他的罪过，对抬举的人不列出他的善行，废弃褒贬的意义，任凭爱憎作出裁断，使清浊混杂，以便培植私党。所以反而违背从前的品评制度，夸大自己的势力，驱使众人，使他们必然归附自己。晋升的人没有功劳可以用来表明劝勉，退黜的人没有罪恶可以用来形成惩戒。惩罚和劝勉不明确，风俗就会污浊，天下人怎么能不放弃德行而专心钻营人事呢？这是损害政治的第八条。由此看来，选任中正却选错了人，授予权势却没有赏罚；或者中正官缺乏而又没有禁令约束，所以邪党得以肆行，冤屈和滥用纵横交错。虽然职位名义叫中正，实际上却成了奸邪的府署；事情名义上叫九品，却有八种损害。有时怨恨结于亲族之间，猜疑产生于骨肉之间；本人陷于仇敌之中，子孙也受到祸患牵连。这是历代的祸患，并不只是当今的危害。因此当时的君主观察时势制定法令，防止奸邪、消除混乱，没有固定不变的制度；所以周承袭殷制，也有所损益。至于中正九品制度，上古圣君和贤人都不曾实行，难道他们会受此事蒙蔽而有所不周全吗？恐怕是因为治理教化的适宜办法本来就不取于此。自从魏氏建立以来，没有见到它有得到人才的功效，反而产生结仇和轻薄的祸患。毁坏风俗、败坏教化而无益于治理，古今的过失没有比这更大的。臣愚昧地认为，应当废除中正，取消九品，抛弃魏氏的弊法，建立一代美善的制度。（《晋书·刘毅传》，又见《群书治要》卷三十引《晋书》、《通典》卷十四，以及《御览》卷二百六十五引《刘毅集》的略文。） ◇上奏弹劾刘肇 南郡太守刘肇，用布五十匹和杂物赠送给前豫州刺史王戎，请求用槛车征召刘肇，交付廷尉治罪，终身除名。◇驳斥有关琅邪王伦一事的有司奏章 王法施行赏罚，不偏袒贵贱，然后才可以使礼制整齐、法典刑律明确。王伦知道那件裘衣不是寻常之物，却隐瞒不告诉官吏，应当与刘缉同罪；即使按照亲贵身份议定减刑，也不能空缺不论。应当依照当时的法律处理，像友所裁定的那样。（《晋书·赵王伦传》。王伦因使散骑将刘缉买工匠所盗的御用裘衣而获罪。廷尉杜友判刘缉弃市，王伦应当与刘缉同罪；有司上奏说王伦爵位尊重、又是亲属，不可治罪，谏议大夫刘毅加以驳斥。） ◎刘暾 刘暾字长升，是刘毅的儿子。泰康初年任博士，后免官。后来任酸枣令，转任侍御史，升太原内史。赵王伦篡位时，授予他征虏将军，他不接受。惠帝复位后，任左丞，不久兼任御史中丞，升中庶子、左卫将军、司隶校尉。因上表为羊皇后申理而触犯河间王▯，投奔高密王略，任大都督，加镇军将军，又加光禄大夫；后来任抚军将军，升尚书仆射，授右光禄大夫。兼任太子少傅，加散骑常侍，兼卫尉，加特进。后来复任司隶校尉，加侍中。王弥攻陷洛阳后，他作为王弥的使者出使青州，走到东阿，被石勒杀死。◇上奏弹劾王浑 臣谨按，司徒王浑蒙受国家深厚恩宠，身居三公之位，却不能对上辅佐天子、调和阴阳，对下使万物各得其宜，使卿大夫各得其所。如今竟因刘舆拒绝▯诏使，私下想让大府兴起冗长的狱讼。从前陈平不回答汉文帝的询问，邴吉不追问死人引发的变故，确实深得宰相应有的体统。如今既然兴起刑狱，又因怨愤退避，举动轻率急迫，没有大臣的节操。请免去王浑的官职。右长史、杨丘亭侯刘肇，善于逢迎、柔顺取容，苟且阿谀顺从。请削去其大鸿胪之爵和封土。（《晋书·刘暾传》。司徒王浑与主簿刘舆的狱辞牵连到刘暾，王浑将要把他收捕交付廷尉；王浑不想使府中有过错，想拒绝弹劾并自行举劾。刘暾与王浑彼此争辩是非，王浑发怒，于是辞去官位回到府第。刘暾便上奏弹劾王浑，如上文。） ◇上奏为羊皇后申理

译臣接到亲手诏书，拜读之后惶恐忧惧。臣考察古今书籍，国家灭亡、家族破败、宗庙覆亡，都是因为触犯众人、违背人心所造成的。陛下迁都出行，旧都空旷，百姓悠悠无所依靠；家家都有追随銮驾的心意，人人都想听到銮舆的声音，思念仰望大德，放下兵器归于务农。然而兵乱纠缠不解，到处互相兴起，难道不是因为善政没有到来、人心互相猜疑隔绝的缘故吗！如今上官巳已经攻犯宫阙、举兵作乱，焚烧宫殿省署，百姓喧哗惊骇，本应当用安静镇定他们。可是大使突然到来，声势赫然地拘捕羊氏，准备送往金墉，内外震动，都认为这不是圣上的本意。羊庶人的门户已经破败，被废黜放置在空宫之中，门禁森严，仿佛与天地隔绝，没有机会同奸人结谋作乱。众人无论聪明愚笨，都认为事情不是这样；刑书突然送到，所定罪行又与罪过不相称。人心一旦愤怒，很容易导致变乱。杀掉一个人而天下欢悦，是宗庙社稷的福气；如今杀掉一个穷困衰败的人，却使天下悲伤惨痛，臣担心凶恶小人乘机妄生变故。臣忝任司隶，主管京城，观察众人之心，实在深感忧虑，应当暂且含忍。臣不胜所见，谨秘密启奏。愿陛下再与太宰深入参详，不要使远近之人疑惑，招致天下人的毁谤。（《晋书·惠羊皇后传》。河间王▯假传诏书，因为羊皇后多次被奸人拥立，派尚书田淑命令留台赐羊皇后死。诏书接连到达，司隶校尉刘暾与尚书仆射荀藩、河南尹周馥急驰上奏说了上述内容。《刘暾传》作“上表申理羊皇后无罪”。） 卷三十六 ◎庾峻 庾峻字山甫，是颍川鄢陵人。在魏朝做官，任郡功曹，被举荐为上计掾，州府征召为从事。高贵乡公任命他为博士，升秘书丞。陈留王时授任侍御史。晋受禅后，赐爵关中侯，升司空长史，转秘书监、御史中丞，进为侍中，加谏议大夫。泰始九年去世，有文集二卷。◇上疏请求改变风俗、兴起礼让 臣听说，百姓的本性是人数众多而贤者少；设置官职、划分职务后，官员人数虽少而贤者反多。为了贤者众多而设置过多官职，就会妨害教化；因为没有官职而抛弃贤者，就会废弃道义。因此圣王治理世间，顺应人的本性，使有的人出仕、有的人退处，所以既有朝廷之士，也有山林之士。朝廷之士辅佐君主成就教化，就像人的股肱心膂，共同成为一体。山林之士身披粗布而怀抱美玉，最高的一类栖居丘园而有高尚节操，超过一般百姓；次一等的轻视爵位服饰，远离耻辱以保全志向；最下等的出仕列位，只是没有功劳而能够知止。他们清廉美善，足以压抑贪污；退让谦逊，足以止息鄙陋的行为。所以在朝廷做官的人听到他们的风尚就心生喜悦，将要接受爵位的人都以自己的德行赶不上他们为耻。这正是山林之士和避让宠禄之臣之所以美好的地方！先王赞美他们。他们的节操虽然远离世俗，德行却与君主相合；行为虽然不同于朝廷，功效却和政事相同。因此上等的有赐予玉帛的诏命，次等的有赐予几杖的礼遇，用厚重的德行承载万物，使出仕和退处都有适当位置。这样既使朝廷广大而多有贤才，乡野之人也不失为君子，这就是先王的弘大之处。秦朝堵塞了这条道路，使利益只从一个官职中产生。即使有处士的名声，却没有爵位列于朝廷的人，商君称他们为“六蝎”，韩非称他们为“五蠹”。当时不知道崇尚德行，只知道听从爵位。因此乡里之人凭借公乘爵位欺侮同乡，郎中以上爵位的人傲视父兄。汉高祖反过来改变了这种做法，大大疏通了这条道路。他任用萧何、曹参治理天下，却尊重南山的四皓；以张良的功勋，位次却排在叔孙通之后；盖公地位卑贱，曹参仍向他咨询政事。帝王在上面尊崇德行，风俗在下面也回归根本。因此田叔等十人，汉廷群臣没有谁能超过他们，却从未向当时求取俸禄。以释之的尊贵身份，竟在朝廷替王生系袜子，因此他的名声更加显著。如果不是君主和臣下都崇尚德行、兼爱众人，谁能这样充分地通达天下人的心志，达到如此宏大的境界呢！如果不革除历代君王留下的弊病，只一味致力于挽救时弊的政务，文士竞相施展才智而谋求入仕，武夫凭恃武力而争先。官位已经很高，心意却仍不满足；功劳已经得到报偿，求取仍不停止。而且国家没有根据才能任用官员的制度，风俗中也没有难以进仕、容易退处的羞耻。因此职位一旦升高，即使没有功劳也不见降职；已经背负败绩，后来仍然得到任用。这样一来，随着旧有习惯不断升迁，处士入仕的道路就堵塞了。又因为做官者的升降没有明确章法，所以普天下的人先争竞而后谦让，世上的士人只有进身而没有退处。君主沉溺于改变风俗，执政者被众人议论扰乱，衡量人才的尺度因此失去平衡，清浊怎么还能重新分辨呢？从前先王忧虑的，正是从前用来取得天下的做法在今天成为弊病。因此功业成就后必定要改变制度，事业安定后必定要更换教化。即使用爵禄役使臣下，臣下也不应有贪婪凌人的行为；即使依靠甲兵建立功业，君主也不应有穷兵黩武的悔恨。臣愚昧地认为，古代大夫七十岁就悬车退休，如今除非是有开国大功的国老、三司中的上等人才，其他人到了七十岁都可以听任其退休，这样士人就没有贪恋俸禄的嫌疑了。父母到了八十岁，可以允许官员回家终养，这样孝行就没有比侍奉父母更大的了。官吏历经试用而没有政绩，依照古制终身不得再做官，这样官府就不会有败坏的政务。才能适合小职而不适合大职的，可以降职回来任小官，这样就能使人按照器量任用。君主以礼进用人才，也以礼让人才退处；臣下也会衡量自己的才能来接受爵位。有人像王阳一样孝顺，走到九折坂便辞去官职；像贡禹一样清洁，帽子一旦被免除便不再佩戴；像王孙一样知止，像疏广一样知足。即使离开官位居住在东野，同人的父亲说话就依从慈爱，同人的儿子说话就依从孝道；他们说出的话合乎国家的法度，危厉的行为在朝廷中彰显。离开权势如同脱掉鞋子，路人为之落泪；辞去宠禄如同金石般坚定，庸常之人也会因此振作而有所作为。所以先王许可这种行为，圣人也尊重这种行为。人的本性喜欢凌驾在上，就像水总是流向下方；增加而不停下，必然决堤；上升而不停止，必然困顿。从一个平民行义不够敦厚开始，最终可能发展到皇帝的车驾因此失败，这确实不可不谨慎。下层人同心协力争相进取，上面就应当用退让来消除其中过分的部分。退让不能靠刑罚强迫实现，没有比允许朝廷士人时时顺从自己的志向、让山林之士常常间歇性地出仕更好的办法。不要使已经入仕的人不能再退处，也不要使已经退处的人不能再返回仕途。这样出仕和退处相互通达，权衡得以树立，时代就没有争竞，天下也就可以得到教化了。（《晋书·庾峻传》。当时风俗趋向争竞，礼让衰微，庾峻上此疏。） ◇祖德颂 深思我祖先，降生于这座山岳之神。绵延不断的足迹，这正是最初的出生。上天难以信赖，盛大的天命没有常定。世代的福祚中途衰微，官族随之消亡。追念从前建立的功绩，只有依循旧有章法。烈祖勤勉不止，他的德行确实广大。汉朝后代不能开辟新局，公族遭受剥削扰乱。祸难从宫墙内部兴起，政权由宦官掌握。鉴察上天降下的灾异，我不触犯时命。纵然德行留下恩宠，也使显著的志向和深沉的思虑隐遁。公侯同享欢乐，安逸享乐没有止期。烈祖留下警戒，经营修筑这座城垣。曾孙应当笃守此道，使万世永远共同遵行。（《艺文类聚》卷二十） ◇遗命告诫儿子珉 早晨去世，傍晚入殓；只戴幅巾、穿布衣，安葬不选择日期。（《御览》卷五百五十四引王隐《晋书》） ◎庾纯 庾纯字谋甫，是庾峻的弟弟。在魏朝做官，任郡主簿，被征召进入大将军曹爽府。后来参与征南军事，升黄门侍郎。晋受禅后，封关内侯，历任中书令、河南尹，免官。不久任国子祭酒，加散骑常侍，升侍中。因父亲去世离职服丧，起复为御史中丞，转任尚书，授少府。◇上表自我弹劾