卷三十一◎张禹

译◇上书给邓太后的奏表 新野君身体不安，陛下的车驾连续多日停宿在那里，我们实在私下感到惶恐忧惧。臣听说君王出行时，车驾先要设置警卫，停下时交叉排列戟兵，清理道路后才出行，清理宫室后才进入，连离宫都不住宿，这是为了重视宿卫。陛下具有深厚至极的孝心，亲自查看医药，内心的恩情自然流露，长久住在单独的住所，百官也露宿在外，这是议论者所不安的。应当暂且回到宫中，对上是为了宗庙社稷，对下是为了万国百姓。（《后汉·张禹传》作：“永初四年，新野君病，皇太后车驾到她的府第。张禹与司徒夏勤、司空张敏一同上表进言。”） ◇论奏政事 按照法令，丞相奏事时，由司直持呈奏案，长史带着簿册。中二千石官员奏事，都要同属官一起办理。因此臣下各人都能竭尽心力和诚意，政事也就公正明白。（《御览》二百五十三引“汉名臣奏”。按：这段引文在谢承《书》之后、王隐《晋书》之前，可知不是前汉的张禹。） 臣听说天有日、月、星三种光明，凭此成就它的教化。如今三公的官职不齐备，只有丞相总领天下，万事纷繁众多，明察不可能全靠一人独自完成，确实不是一个人所能办理的。（《书钞》五十引《汉名臣奏事》，作“张禹奏”。） ◎张▯ 张▯，字孟侯，汝南细阳人，是赵王张耳的后代。拜桓荣为师。永平九年，教授四姓小侯；后来授官为郎，传授太子经书。章帝即位，任侍中、虎贲中郎将，出任东郡太守。和帝初年，升任魏郡太守，征召入朝任河南尹，升任太仆。永元年间，代替尹睦任太尉；又任光禄勋，代替鲁恭任司徒。◇上疏推荐太子的侍从 臣私下看到皇太子仁厚宽和而明察，言语高远卓越，明显非同寻常，不是一般人所能比及的。如今平阳公主去世，他内心悲哀，形体瘦削如骨，恩爱和恻隐之情，世间很少见到。臣愚昧浅陋，不懂得大体，认为应当选拔有名望的儒者和品行高尚的人充任师傅；在问候起居的日子，太傅应当时时赐予宴饮，以宣扬德音，成就圣明的德行。侍中丁鸿仁厚而谦让，通晓从政之道；谒者费恽天性敦厚笃实，遵守法令制度。如果让他们一同侍奉左右，一定能够启发太子隐微的心意，增广美善的谋略。（袁宏《后汉纪》十） ◇上疏辞谢主管一郡的任命 臣愚昧，只是凭经术供职于陛下左右，年轻时没有经历过职事，不懂得文书法令，却冒昧地将接受符节、主管一郡，施行政令于千里之地，必然会有辜负恩德、玷辱职位的罪过。臣私下自我估量，实在不打算走出宫阙，希望蒙受陛下留恩，寄身于闲散官员之列；这是群臣所不安的，但凡耳目所听见、看见的事情，也不敢回避好坏。（《后汉·张▯传》） ◇上书推荐王青 王青家三代都为节义而死，应当受到显著的优待。（《后汉·张▯传》） ◇上疏请求公平处理窦氏的罪刑 臣愚以为，窦氏的事情应交给司法官处理，使天下共同评定他们的罪行，恐怕后世会看不到事情的真相。窦氏势盛时，群臣没有不阿谀依附的，唯恐落在后面，都把窦宪比作伊尹、吕尚，把邓夫人比作文母。等到陛下发出雷霆般的震怒，大家又都认为他们罪不容诛。前后为什么这样相反呢？幸赖圣朝明察通达，能够辨析其中的情实。臣看到夏阳侯窦瑰从前任光禄勋时，每次同臣相见，常有砥砺节操、竭尽忠诚的心愿，约束告诫宾客，从来没有犯法。臣听说王政对于罪行有三种宽宥的原则，所以蔡叔散布流言，周公推究本情后仍诛杀他。臣愚以为，可以削去窦瑰的爵位，降为关内侯，令其回到京师，竭尽忠诚，供养比阳公主，以此宽待亲属，显示深厚的德意。（袁宏《后汉纪》十三） 臣实在愚蠢，不明白大体，认为窦氏虽然已经承受了应得的罪责，但罪行和刑罚没有明确公布，后世看不到事情的真相，只听说他们被诛杀，这不是用来垂示国家典法、留给将来的办法。应当交给司法官处理，使天下共同评定。窦宪等人受宠显贵时，群臣阿谀依附，唯恐赶不上，都说窦宪接受了顾命的托付，怀有伊尹、吕尚那样的忠心，甚至把邓夫人比作文母。如今严厉的威刑已经施行，大家都说他们应当处死，却不再顾及前后的不同，考察并折中其中的实情。臣看到夏阳侯窦瑰，常常存有忠诚善良之心，从前同臣谈话时，总有竭尽节操的意愿，约束告诫宾客，从未犯法。臣听说王政对于骨肉亲属的刑罚有三种宽宥原则，过分宽厚固然不对，过分严酷也不应当。如今议论者替窦瑰选择严厉而有才干的辅佐官，恐怕会逼迫过甚，使他不能完全获免；应当酌情加以宽宥，以此崇尚深厚的德行。（《后汉·张▯传》） ◇上言应当命刺史依照旧典奏事 臣听说君王效法上天，荧惑星运行到太微垣时便奏报政事，所以州牧、刺史入朝奏事，是为了沟通下情、了解外部事务。几十年以来，人们看重这一制度会带来烦扰，所以有时停止刺史奏事，后来竟把这当成惯例。臣愚以为，刺史任职满一年，可以命令他们依照旧典奏事，询问州中的风俗；恐怕他们所说的好恶超过了实际。对于所听闻见到的事情，要考核众官；对于下级章奏所告发的事情，以及自己举荐而有功效的人，应当特别奖赏；其中最为无状、违背诏书的人，则依照罪法处理。希望借此警戒其他人，使各自敬畏自己的职守，从而逐渐消除贪婪、邪曲和奸佞。（《续汉·百官志五》注补引《东观书》，作“和帝初，张▯上言”） ◇奏劾曹褒 曹褒擅自制定《汉礼》，破坏扰乱圣人的学术，应当加以刑罚诛杀。（《后汉·曹褒传》作“太尉张▯、尚书张敏等奏”。又见袁宏《后汉纪》十三，作“尚书张敏奏”，没有提到张▯。） ◇告诫儿子蕃 显节陵扫地而露天祭祀，是想率领天下实行俭朴。我身为三公，既然不能宣扬王化，使官吏和百姓遵从制度，难道可以不致力于节约吗？不要兴建祠堂，只可修筑草盖的廊庑，在它下面举行祭祀罢了。（《后汉·张▯传》，又略见袁宏《后汉纪》十四） ◎丁鸿 丁鸿，字孝公，颍川定陵人。拜桓荣为师。永平年间，承袭父亲丁▯的陵阳侯爵位，任侍中，兼任射声校尉。建初年间，改封鲁阳乡侯，升任少府。元和年间，改封马亭乡侯。和帝初年，升任太常。永元年间，代替袁安任司徒。◇日食时上密封奏章

译臣听说太阳是阳气的精华，守实而不【原文“这”疑为讹字】象征什么。月亮是阴气的精华，盈满和亏缺有一定规律，是臣下的表象。所以说日食，是臣下乘凌君上、阴气压倒阳气；月亮满而不亏，是下位者骄傲自满。过去周王室衰微末年，皇甫一类的人在外专权，党羽势力强盛，侵夺君主的权势，于是日月发生薄食，所以《诗经》说：“十月相交之时，初一是辛卯日，发生了日食，也是非常丑恶的。”《春秋》记载日食三十六次，其中有三十二次发生了弑君。灾变不会无故产生，都会各自同相应的事情相应。威权不能放在臣下手中，利器不能借给别人。考察过去的历史，近处观察汉朝建立以来的事变，倾覆危亡的祸患没有不是由此造成的。因此，三桓专擅鲁国，田氏独揽齐国，六卿瓜分晋国；诸吕掌握权力，皇统几乎被移易；哀帝、平帝末年，宗庙甚至没有血食祭祀（袁宏《纪》此下有：“这些都是丧失权柄、把势力借给他人造成的。”）。所以即使有周公那样的亲近关系，却没有周公那样的德行，也不能行使周公那样的权势。如今大将军虽然想约束自身，不敢僭越失礼，然而天下远近都惶恐地奉行他的意旨；刺史和二千石官员刚刚任命，入朝拜见辞行时，都要请求通报、等待答复；即使已经奉有符节印玺、接受尚书台的敕令，也不敢立即离去，时间长的甚至达到几十天。这是背离公室、趋向私门，正说明上面的威势受损，下面的权力日益强盛。人道在下位者那里发生悖乱，验证就会显现在天上；即使想要暗中谋划，神明也会照见其中的实情，垂示天象作为警戒，来告诫君主。近来月亮在节气之前便满，过了望日也不亏缺，这是臣下骄傲自满、背叛君主、专擅功劳、独断行动的表现。陛下还没有深刻觉悟，所以天象一再出现以示警戒，实在应当畏惧，以防止灾祸。诗说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。”如果整顿政事、责备自己，杜绝事变的开端、防止祸患萌芽，那么凶灾妖异就会消灭，祸害除去而福气聚集。崩坏山崖、冲破岩石的水流，源头起于涓涓细流；高耸入云、遮蔽太阳的大树，起初只是葱青的幼苗。禁止细微的过失还容易，挽救已经发展到末端的祸患就困难了。人们没有不忽视细小之事的，终于导致它发展成大患。因为恩情而不忍教诲，因为义理而不忍割舍，事情过去以后才明白，正是尚未发生之事的明镜。臣愚以为，身处外任而依附权门的臣子，依托权势之家，倾覆正道、谄媚奉承，以求得到容纳和宠爱，应当一概诛杀。近来大将军两次出行，威势震动州郡，没有不向官吏百姓征敛财物、派遣使者进献的。大将军虽然不接受，但财物并没有退还原主；部属官吏没有任何畏惧，放纵地违法，也不服罪，于是海内贪婪狡猾之人争相充任奸吏，小民叹息，怨气充满胸腹。臣听说天不能不刚健，不刚健则日、月、星三光就不明；君王不能不刚强，不刚强则宰辅和牧守就会纵横跋扈。应当趁着这次重大变故，改革政事、纠正过失，以符合上天的意旨。（《后汉·丁鸿传》，又略见袁宏《后汉记》十三，又《御览》四百五十三引《东观记》） ◇上言按照人口比例举荐孝廉 凡是按照人口比例举荐孝廉的规定，应当有等级品第；蛮夷杂居之地，不计入人口数。从今以后，郡国每二十万口，每年举荐孝廉一人；四十万口举二人，六十万口举三人，八十万口举四人，百万口举五人，一百二十万口举六人。不满二十万口的，两年举荐一人；不满十万口的，三年举荐一人。（《后汉·丁鸿传》，丁鸿与司空刘方上言。）〔原文数字、纪年保留：四十万二人、六十万三人、八十万四人、百万五人、百二十万六人、二十万二岁、十万三岁〕 ◇奏报东巡时出现的祥瑞 臣听说古代帝王统治天下，每五年巡行各地，到达岱宗，在山上烧柴祭天，按等级祭祀山川，协调时令月份、校正日期，使半斛的权衡标准一致，让人们不发生争执。陛下恭敬地履行深厚的孝道，承继弘大的事业。在明堂祭祀五帝，配祀光武帝；二祖四宗，也都举行了告祭。远望泰山时，喜雨降下；举行柴祭那天，白气上升，与燎烟相合，黄鹄成群飞翔，这就是所谓神人与天地和谐、神灵以回应相和之声降下的美好征兆。（《后汉·丁鸿传》注引《东观记》）

译◇给弟弟丁盛的书信 我丁鸿贪恋经书，不顾恩义；年幼时跟随老师，活着不能供养父母，死后不能以饭含殓，皇天和先祖都不肯帮助我；如今身体患重病，上不能胜任藩辅之职（袁宏《纪》作：“身患重病，上不能胜任藩辅，下不能守护土地”）。我先前上奏说明病情，希望辞去爵位传给仲公，奏章被搁置没有答复；如今迫于形势将要承袭封爵，只好谨慎地自行放弃爵位，四处寻求良医。如果最终不能痊愈，我将永远归于沟壑。（《后汉·丁鸿传》，又见袁宏《后汉纪》十三） ◎王充 王充，字仲任，会稽上虞人。拜班彪为师。曾任县掾、功曹，历任都尉府掾、功曹、郡列掾、五官功曹行事，后来任州从事。元和年间，调任治中，后被免职。永元年间去世，享年七十多岁。有《论衡》三十卷。◇果赋 冬天结实的杏，到春天才成熟而甘甜。（《御览》九百六十八） ◎贾逵 贾逵，字景伯，扶风平陵人，是梁王太傅贾谊的第九代孙。永平年间，任郎，与班固共同掌管校勘秘书。建初年间，升任卫士令。和帝时，任左中郎将，升为侍中，兼领骑都尉，并兼管秘书近署。永元十三年去世，享年七十二岁。有《春秋左氏长经》二十卷、《左氏解诂》三十卷、《春秋外传国语注》二十卷、《集》二卷。◇上书请求宽宥刘恺（永元十年） 孔子说：“能够用礼和谦让来治理国家，对于从政还有什么困难呢？”臣私下看到居巢侯刘般的嗣子刘恺，平素孝顺友爱、谦逊清廉，把封爵让给弟弟刘宪，隐退远离。有关官员不肯体察他乐于行善的心意，却用遵循常规的法令来约束他，恐怕这不是长久发扬谦让风气、成就宽厚教化的办法。前代扶阳侯韦玄成，近代陵阳侯丁鸿、黾阝侯邓彪，都因为品行高尚、洁身自持而辞去爵位，没有听说被贬削爵位，后来都登上三公之位。如今刘恺仰慕前代贤人，有伯夷那样的节操，应当蒙受怜悯宽宥，保全他祖先的功业，以增加圣朝崇尚德行的美誉。（《后汉·刘恺传》） ◇条列奏明《左氏》的重要义理（建初元年） 臣谨慎地【原文“レ”疑为衍字】列举《左氏》中三十件最为显明的事例，这些全都是君臣之间的正当义理、父子之间的纲纪。其余与《公羊》相同的内容有十分之七八，有的只是文字略有不同，并不妨害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术这一类事例，《左氏》对于君父之义说得深，《公羊》则多采用权变之说，两者相差悬殊，实在相距很远；然而长期以来受到冤抑，没有人肯加以辨明。臣在永平年间上言《左氏》与图谶相合，先帝没有轻视臣这个草野之人，审阅并采纳臣的意见，抄写其传文和注解，藏入秘书。建平年间，侍中刘歆想要立《左氏》，没有先公开阐明大义，却轻率地调动太常，倚仗《左氏》义理高长，诋毁挫辱各位儒者。儒者内心不服，彼此联合排斥刘歆。孝哀皇帝不愿重重违逆众人的心意，所以将刘歆调出任河内太守。从此攻击《左氏》的势力便结成深重的仇怨。到了光武皇帝，凭独到的见识明白此事，兴立《左氏》和《谷梁》，但恰逢两家先师都不懂图谶，所以中途又废止了。凡是保存先王之道，关键在于安定君上、治理百姓。如今《左氏》尊崇君父，贬抑臣子，强化根本、削弱枝叶，劝人为善、警戒作恶，极其明白、恳切、真实而顺理。况且夏、商、周三代的事物各不相同，制度的增损也随时势变化，所以先帝广泛考察不同学派，各有取舍。《易经》有施氏、孟氏之学，后来又立梁丘氏之学；《尚书》有欧阳氏之学，后来又有大小夏侯氏之学。如今《三传》的差异，也正是如此。况且各家《五经》都不能用来证明图谶所说的刘氏是尧的后代，只有《左氏》有明确文字。各家《五经》都说颛顼代替黄帝，而尧不能成为火德；《左氏》认为少昊代替黄帝，这就是图谶所谓的帝宣。如果尧不能成为火德，那么汉朝也不能成为赤德。它所阐明的内容，补益实在很多。陛下具有通达天理的明智，建立大圣人的根本，改元、正历，树立万世法则，因此麒麟、凤凰等祥瑞成百出现，嘉瑞纷纷而来，仍然从早到晚恭敬勤劳，游心于《六艺》，研究精微奥妙，没有不加以审核的。如果再对被废弃的学术留意，可以扩大圣人的见识，或许就不会有什么遗漏了。（《后汉·贾逵传》） ◇《永平颂》威势震撼赤谷。（《书钞》十三） ◇《连珠》作为统治人民的君主，如果不加以修饰、不使自己美善，就不足以统一民众。（《文选·景福殿赋》注） ◎杨终 杨终，字子山，蜀郡成都人。年轻时任郡中小吏。永平年间，被征召到兰台，任校书郎。建初年间，前往白虎观，后来因事获罪，迁徙到北地。元和年间，被释放回到原郡。永元年间，被征召任郎中。有《春秋外传》十二卷。◇建初元年因大旱上书 臣听说：“善待善人，恩及子孙；惩恶止于本人。”这是历代君王共同遵守的常典，是不可改变的道理。秦朝政治残酷暴烈，违背天意，一人犯罪，祸及三族。高祖平定动乱后，约定法令三章。太宗仁德至极，废除收捕罪人家属的制度。万民豁然开朗，蒙受重新获得生命的恩泽，恩泽甚至施及昆虫，功德流传万世。陛下圣明，德泽遍及四方。如今连年长期干旱，灾害和疫病没有停止，陛下亲自节俭，广泛询问政事的得失，三代盛世也没有超过这种做法。臣私下考察《春秋》所记载的水旱灾变，都对应于暴政急迫、恩惠不能下达的情况。自永平以来，接连发生大狱，有关官员穷尽审讯，彼此牵连，拷打审问造成冤屈滥刑，家属也被迁徙到边地。又加上向北征讨匈奴，向西开拓三十六国，连年服役，转运费用繁重。又在伊吾、楼兰、车师、戊己等地长期屯驻，百姓思念故土，怨恨积结在边疆。传文说：“安于故土、看重居所，这就是普通百姓。” 从前殷人迁近洛邑，尚且还怨恨不满，何况离开中原肥沃富饶的土地，寄居在不生长五谷的荒远之地呢？况且南方暑热潮湿，瘴气毒物交相滋生。忧愁困苦的百姓，足以感动天地，使阴阳发生转移变化。陛下请留意省察，以救济天下百姓。（《后汉·杨终传》）

译◇再次上书 秦朝修筑长城，频繁兴起劳役，胡亥却不加改变，最终失去了天下。因此孝元皇帝放弃珠崖郡，光武帝断绝与西域诸国的联系，不肯用少数异族之地来交换我汉人的衣食。鲁文公毁掉泉台，《春秋》讥讽说：“这是先祖建造的，而自己却毁掉它，不如干脆不要住在那里罢了。”因为泉台对百姓没有妨害。襄公设置三军，昭公废除它，君子称赞他恢复古制，认为如果不废除就会对百姓有害。如今伊吾的劳役、楼兰的屯驻，长久不能返回，这不是上天的意旨。（《后汉·杨终传》） ◇上言应下令诸儒讨论考订《五经》的异同 宣帝广泛征召众儒，在石渠阁大体订定《五经》。如今天下少有事变，学者能够完成自己的学业，但拘泥章句的人却破坏了经典的大体。应当按照石渠阁的旧例办理，永远成为后世的法则。（《后汉·杨终传》作“终又言……”；“于是下诏命诸儒在白虎观讨论考订《五经》的异同”。） ◇写信告诫卫尉马廖 我听说，尧、舜治理下的百姓，可以家家封赏；桀、纣治理下的百姓，可以家家诛杀。为什么呢？因为尧、舜为他们设置了防范，桀、纣却向他们展示骄奢的行为。《诗经》说：“洁白的生丝，要看把它染在什么地方。”上等的智慧和下等的愚昧，可以说是难以改变的；中等资质的人，关键在于教化。《春秋》记载杀死太子的母亲和弟弟时，直截了当地说君主十分厌恶他们，是因为失去了教化。《礼》规定，君主的儿子八岁时，要设置少傅，教他读书、计算，以开启他的明智；十五岁时设置太傅，教他经典，以引导他的志向。汉朝兴起以来，诸侯王不努力教诲子弟，多次触犯禁忌，所以有亡国的祸患，也缺少称善的声誉。如今您的地位尊贵显要，是海内所瞩望的，难道可以不如临深渊、如履薄冰般谨慎，以此作为最重要的警戒吗？黄门郎年纪幼小，血气正盛，既没有年长君主那种谦退礼让的风气，又结交轻浮狡猾、没有品行的宾客；放纵他们却不加教诲，任凭他们发展、放任性情。鉴戒前代的事情，实在令人寒心。各位侯爵确实应当以如临深渊、如履薄冰为戒。（《后汉·杨终传》） ◎徐防 徐防，字谒卿，沛国钅至人。永平年间，被举荐为孝廉，授官为郎，特地补任尚书郎。和帝时，逐步升任司隶校尉，出任魏郡太守，征召为少府，升任大司农，代替巢堪任司空，又代替张▯任司徒。延平初年，代替张禹任太尉。安帝即位，封龙乡侯。◇奏请为《五经》制定章句疏解 臣听说《诗》《书》《礼》《乐》由孔子厘定，阐明章句始于子夏。此后各家分别解释，各有不同的学说。汉朝承接秦朝的乱政，经典废失断绝，原文大略还存在，有的却没有章句。于是收集整理残缺遗文，建立明经之学，广泛征召儒术之士，开设太学。孔圣离世已远，精微的旨意将要断绝，所以设立十四家博士，设置甲、乙等级的科目，以勉励学者；这也是向人们显示好恶、改变弊病而趋向善道的办法。臣看到太学考试博士弟子，都任意解说，不遵守本家学法，私下互相包庇，开启滋生奸邪的道路。每逢策试，便兴起争讼，议论纷乱错杂，彼此争论是非。孔子说“只是传述而不创作”，又说“我还赶得上看到文字有缺漏的版本”，是痛恨史官明明不知道却不肯保留缺文。如今不依章句，妄自穿凿附会，把遵循老师的传授说成不合义理，把任意解说说成得到了真理，轻视经术，渐渐形成风俗，实在不是诏书实行选拔的本意。改变浅薄而归于忠实，是三代共同的常道；专心精研、致力于根本，是儒学首先重视的。臣认为博士和甲、乙科的策试，应当依照各家的章句，设置五十道难题来考试。解释得多的列为上等策文，引用文献明确的列为高明说法。如果不依从先师，义理彼此冲突，都应当判定为错误。《五经》各取成绩列前的六人；《论语》不应采用射策方式考试。虽然积弊由来已久，还是可以逐渐加以纠正。（《后汉·徐防传》） 考试《论语》时，应以原文和章句为依据，只考查通晓程度，不采用射策。希望使学者致力于根本，心志有所专一，专心精研老师的学说，考察经书的意义，使事情得到真实的理解、道理得到真正的领会。这样可以弘扬广大经术，遵奉尊重圣人事业，对教化有益。虽然这种弊端延续已久，六经已经衰微，学术门径逐渐浅薄，实在应当返回根本，纠正这些过失。（《后汉·徐防传》注引《东观记》） ◎郭躬 郭躬，字仲孙，颍川阳翟人。任郡吏，被公府征召。永平年间，选任廷尉正，因犯法获罪被免职。后来三次升迁。元和年间，任廷尉。永元六年，在任上去世。◇上密封奏章说赦免应当及于逃亡者 圣上的恩德之所以把天下死罪减刑、改为戍守边疆，是想充实边境并重视人的生命。脱离死刑而获得生路，能够同老弱家人重新相见，没有不欢喜的。自丙子年以来，犯罪的人很多，按理如今应当判处重罪。已经被关进监狱的人，蒙受了重新获得生命的恩德；而刚刚被捕获的人，却独自承受死刑，这显示出不公平。《尚书》说：“王道广大平坦，没有偏私，没有党与。”应当使重大的恩德均等施行，以此教令百姓。（袁宏《后汉纪》十二） 圣上的恩德之所以把死罪减刑、改为戍守边疆，是因为重视人的生命。如今死罪逃亡者有不下万人，自大赦以来又捕获了很多人，但诏令没有涉及他们，都将被判处重罪。臣恭敬地希望天恩广泛宽宥，死罪以下的人都蒙受重新获得生命的恩泽；而逃亡后被捕获的人却独自不能沾受恩泽。臣认为，在大赦以前犯死罪、但在大赦以后才被拘捕的人，都可以不再施笞刑，送往金城，以保全性命，对边境也有好处。（《后汉·郭躬传》） ◎周纡 周纡，字文通，下邳徐人。年轻时任廷尉史。永平年间，补任南行唐县长，升任博平县令，任齐国相，又降任博平县令。建初年间，任勃海太守，被免职。起用为郎，两次升迁后任召陵侯相，征召任洛阳县令，又被免职。后来任御史中丞。和帝初年，被免职。又征召任御史中丞，升任司隶校尉，降任骑都尉，升任将作匠，在任上去世。◇上疏弹劾窦瑰 臣听说臧文仲侍奉君主时，看到对君主有礼的人，就像孝子奉养父母一样侍奉他；看到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀一样诛杀他。查夏阳侯窦瑰，本来轻薄浮躁，心志在于邪僻，学习没有经术，却擅自建造讲舍，对外招揽儒生，实际上聚集奸邪凶恶之徒。他轻视天威，侮慢王室，又编造巡狩、封禅的书，迷惑众人，行为不合正道，应当伏法诛杀；而主管者却营私舞弊，不替国家考虑。涓涓细流虽然微少，渐渐也能汇成江河；微弱的火光最终也能烧遍原野。霜降于地已有渐进的征兆，难道可以不加惩治、改正吗？应当追思吕产专擅窃权的祸乱，永远鉴戒王莽篡逆的灾祸，对上谋求安定社稷，对下解除万民的疑惑。（《后汉·酷吏周纡传》） ◎乐恢 乐恢，字伯奇，京兆长陵人。起初在郡中任职，署理户曹史，因事获罪受刑，后来又任功曹。永平年间，被司空牟融的府署征召，又被司空第五伦的府署征召，都没有赴任。后来被征召任议郎。和帝时，任尚书仆射、骑都尉，以疾病为由辞职归乡。窦宪派遣州郡官吏逼迫威胁他，他服毒自杀。◇上疏谈论诸窦

译臣听说历代君王的过失，都由于阴气强盛而凌驾阳气，权力转移到臣下手中。大臣专擅朝政，势力从公室转移出去。从来没有群臣德行美好光明而臣下仍窥伺权力、君主专一掌握权柄而社稷却倾覆危亡的情况。臣想到先帝圣德未能长久，早早离弃天下。陛下年纪尚轻，继承大业。如今各位舅父掌握政权，外戚充满朝廷，这不是安宁王室、向天下显示法则的办法。经典说：“天地违逆错乱，万物就会受到严重伤害；君臣失去秩序，万民就会遭受灾殃。”政事失误而不加挽救，后果将不可测量。如今最紧要的是，对上应当以义理亲自割舍私情，对下应当以谦逊主动退让。这样，四位舅父可以长久保有爵位和封土的荣耀，皇太后也永远没有愧对宗庙的忧虑，实在是上等的策略。（袁宏《后汉纪》十三；《后汉·乐恢传》各有删节，今合并辑录。） ◇上书劝谏征伐匈奴（永元元年） 《春秋》的义理认为，君王不应治理夷狄。得到他们的土地，不能开垦利用；得到他们的人，对政事也没有益处。所以贤明的君王对待夷狄，只是加以羁縻而已。孔子说：“夷人不服，就修养文德来使他们归附。”以汉朝这样强盛，却不致力于修行舜、禹、周公的德政，反而无缘无故兴动干戈、发动战争，去求取没有用的东西，臣实在对此感到困惑。（《后汉·乐恢传》引《东观记》）〔原文数字、纪年保留：元人〕 ◇授任骑都尉，上书辞谢 我承受了深厚的恩德，却没有办法报答效力。政权掌握在大夫手中，是孔子所痛恨的；世代卿大夫把持权力，《春秋》以此为戒。圣人恳切悲悯的话，并不是虚妄之言。近世外戚富贵显达，必然会有骄横过度而失败的祸患。如今陛下思念山陵，尚未能顾及政事；诸位舅父恩宠隆盛，权势遍行四方。如果不能自行减损权势，诛罚必然加身。臣的寿命将尽，临死前竭尽愚诚，只希望陛下留意采纳。（《后汉·乐恢传》） ◇答颍川杜安书 向君主求取俸禄，并不是我平生的操守。（袁宏《后汉纪》十三） ◎孔丰 孔丰，字子丰，是太常孔臧的后代。永平年间，被征召到司空府，因考绩优等授任侍御史。建初年间，转任黄门侍郎，掌管东观事务。◇建初元年因大旱上疏 臣听说，做坏事而遭受灾祸，是得到相应的报应；做善事而灾祸降临，是遭逢时运不济。陛下即位以来，日益更新政事（《续汉志》注文补作“浅”），把百姓看得像受伤的人一样，却不幸遭遇旱灾，这是时运造成的，并不是政教导致的。过去成汤遭遇旱灾，于是自我责备，减少田猎，散发积蓄，削减御用开支、减少膳食，因而获得大丰年。想来陛下还没有实行成汤那样的措施吧。（《孔丛子·连丛上》，又见《续汉·五行志一》注文） ◎孔僖 孔僖，字仲和，是孔丰的儿子。建初年间，任兰台令史。元和年间，授任郎中，赐爵褒成侯，奉命在东观校订书籍，出任临晋令。◇上书为自己申辩 臣的愚见认为，凡是说诽谤的人，指的是实际上没有这件事，却凭空加以诬陷。至于孝武皇帝，他施政的好坏，在汉代史籍中都有明白记载，像日月一样清楚。这是直截了当地讲述书传中的实事，并不是虚妄的诽谤。帝王做了善事，天下的善行都会归到他身上；帝王做了不善之事，天下的恶行也会聚集到他身上。这些都是帝王自身造成的，所以不可以因此杀罚别人。况且陛下即位以来，政教没有过失，恩德反而有所增加，这是天下人都看得见的（袁宏《纪》作“见”），我们独自又有什么可讥刺的呢？假使我们认为不对的事情确实正确，本来就应当悔改；即使我们的指责不恰当，也应当包容，又有什么罪过呢？陛下不推究事理的根本，不为长远大计深思，只是放纵个人的愤怒来满足自己的心意。即使把我们杀戮了，死就死罢了；只是天下人一定会因此改变心意和想法，并由此窥见陛下的内心。从今以后，如果看见不可以的事情，最终再也没有人敢说了。臣之所以不吝惜自己的性命，还敢于把话说尽，实在是因为深深替陛下爱惜这份大业。陛下如果不爱惜这份大业，陛下如果不自我珍惜，那么臣还依靠什么呢？齐桓公亲自公开宣扬先君的过错，以此倡导管仲，后来群臣才得以尽情表达自己的心意。如今陛下竟想把十世以前的武帝也算在内，远远地避讳真实的事情，难道不是与齐桓公不同吗？臣恐怕有关官吏突然遭人构陷，含恨蒙受冤枉，不能为自己申诉，使后世评论者擅自把陛下同某人相比；难道还可以再让子孙后代追着替您掩饰吗？谨到宫阙前俯伏等候重罚。（《后汉·孔僖传》） ◎孔季彦 孔季彦，是孔僖的第二个儿子。安帝时，被举荐为孝廉，但没有出仕。◇关于雨雹的对答 这些都是阴气乘凌阳气的征兆。如今显贵大臣专擅权力，太后及其党羽势力强盛，陛下应当修养圣德，忧虑这两件事而已。（以上见《后汉·孔僖传》）万物相互感应，必定可以按照同类推求；灾异严重时，必然会有山崩地震，乖戾之气相互因循，这些事情不能全部论述。过去延平年间，邓后临朝称制，东垣有巨大的房屋和山体大崩塌，声音震动安邑，这就是前事应验的例子。（《孔丛子·连丛下》）