卷四十七◎陶弘景（二）

译卷四十七 ◎陶弘景（二） ◇《发真隐诀》序（《道藏》本“尊”字号《华阳陶隐居集》上，“发”作“登”） 从前居住在人世间时，我已经抄录编撰《真经修事》二卷，当时也大略认为其中的内容深奥周密。近来居住岩穴，专心求静，颇能达到恭敬清洁的境界；试着依照它实行，仍然觉得有许多缺漏简略。如今重新反复精心研究，使内外贯通融洽，探究真学的道理，使它清楚明白而没有阻滞。一字一句，都有具体的事理旨趣：有的论述从有进入无，有的根据显著之处而知道隐微，有的推究机微而得到宗旨，有的借助彼方来说明此方。若不是熟习经书、精通道教的人，贸然阅读它，就好像只是观看大海一样；必须详细研究其中曲折，才会明白它的所以然。因此道理完备地分为七篇，义理如同上品。曾经听说古人的话：困难不在于知道，而在于实行。我认为困难不在于学习，而在于理解所学。屡屡见到有人得到两三卷书、五六条道理，便认为道理已经尽在纸上，【据《道藏》本补】于是入山修炼，动辄累积数年，时间越久越加昏昧。这就像还没有走到门墙，怎么能够窥见帷幕和席位呢？试着略问其中粗浅之处，已经茫然不知，大家都回答说：“经书所说的只有这些，只要谨慎地依从并实行就是了。”于是我又稍稍开启端绪，疏导其源流；如果只是智慧高明，还可以允许人们脱离旧说而欣然有所感悟，询问是非；至于愚昧迷惑而又自负固执的人，便直接说：“道君为什么要穿凿附会、辨析异同，评论圣人的文章？”有的人固守自己的见解，有的人说是承袭老师的旧法，永远没有启发和相互阐明的心意。这种情形并不少见，实在令人痛心。所谓“经”，意思是道路；经也就是恒常、通达，指恒常通达而没有阻滞，就像布帛有经线一样，必须综合整理经纬头绪，才能织成成品。假如织机疏漏，梭轴错乱，怎么能够织成有文采的布匹呢？真人树立形象、垂示教训，本来不是为愚昧狡诈之人设置的言辞，所以常常标明通行的大道，而略去曲折的小路；知道可以教诲的人，自然应当观察其中的角落和踪迹。凡是五经、诸子、史书，以及赋和颂，尚且经历历代注释，仍然不能完全辨明，何况玄妙的秘道、绝顶的奇篇，难道可以不探究其中深奥隐微、穷尽心力思考幽暗难明之处吗？撰成这部《真诀》以后，【《道藏》本作“粗立”二字】我停下笔叹息说：“假使顾玄子【《道藏》本作‘平’】还在这里，就应当知道我心中所得，几乎达到了天人与人之间的境界。往昔的事情，还有谁能够谈论呢？现在也只能把它寄托在玄妙的会合之中了。”（本集。《道藏》“尊”字号《华阳陶隐居集》） ◇《真灵位业图》序 仰观玄妙精气，可以看见光辉景象的大小；俯视平地，可以看见山岩与海洋的高深。于是搜求考察人间的纲纪，研究朝班品秩的次序；综合研究天界的经典，推测真灵的阶位和功业。只是神名爵位有隐有显，学业名号有进有退，四宫之内，名称相近的很多相互参杂。如今应当比较经书、考订正误，校核仪服，排列高低，区分宫域。又有些地方只是指出名称和单位，略说姓名；有的职任相同而品秩不同，有的功业相等而行迹有别。例如希林真人为太微右公，同时兼任九宫上相；不知道他是否还应当作为北宴上清之人，担任下界亲相的职务？诸如此类，很难确切考证。有人说应当把他们所兼领的职务一并列出，并大致按照较高的宫域排列；各种事情都逐条辨析，略在后文说明。倘若只是凭浅薄的见识，轻率地评品上圣，使升降失去次序、等级违背本源，恐怕会受到玄府的谴责，给冥司留下罪咎。如今所诠释贯通的，实在是注本的深奥旨意和存想修炼的关键趣旨。祈祷跪请时，应当明确位序的尊卑；面对真灵、接触异人，必须考究所遇者的轻重。即使同样称为真人，真品也有不同等级；都称为仙人，仙人也有千亿种等级。如果不能精细地辨明条理、略知宗源，就好像乡野之人走进朝廷，看见穿朱衣的便都叫作令史；又像句骊人进入中国，把所有人都称作参军。这种人哪里懂得士人与庶人的贵贱，辨得清爵位名号的异同呢？（本集。） ◇《本草》序 隐居先生居住在茅山的岩岭之上，利用吐纳之余暇，很有兴趣研究方术技艺，阅读《本草》及药性，认为其中完全体现了圣人的心意，因此撰写此文加以论述。旧说都称为《神农本经》，我认为确实如此。从前神农氏统治天下时，画八卦以沟通鬼神的情状，创制耕种以减少杀生的弊害，公布药物来治疗疾病、拯救夭折和受伤的生命。这三种事业，经过众圣相承而更加彰明：周文王、孔子阐释卦爻和彖象，幽微地赞助人与天；后稷、伊尹播种各种谷物，恩惠施及众生；岐伯、黄帝、彭祖、扁鹊振兴医术，辅导治疗，恩泽流布于一切有气息的生命。它们相传已经超过三千年，百姓直到今天仍然依赖它们。只是轩辕黄帝以前，文字尚未流传；如同六爻只是垂示卦画，耕种收获则因实际事情留下踪迹。至于药性所主治的疾病，应当靠有知识的人相互传承，否则怎么能够听闻得到呢？到了桐君、雷公，才把它写在竹简上。这部书应当与《素问》属于同一类，不过后世多次加以修饰罢了。秦始皇焚书时，医方和卜术不在被焚之列，所以还能够完整记录；但后来遭逢汉献帝时的迁徙，以及晋怀帝时的奔逃，典籍焚毁散失，十份中也剩不下一份。如今保存下来的有这四卷，正是它的本经；其中所列郡县，是后汉时期的制度，怀疑是张仲景、华元化等人所记录的。又有人说，有《桐君采药录》，记述药物的花叶、形状、颜色以及配伍，共四卷，论说药物之间的辅佐、使令和相互需要。魏、晋以来，吴普、李当之等人又有所增删，有的记五百九十五种，有的记四百四十一种，有的记三百一十九种，有的把三品药物混杂在一起，寒热错乱，草药与矿物不分，虫类与兽类不辨；至于所主治的疾病，也各有得失。医家不能全部看到这些书，于是认识和才智便有深浅之别。如今我总括各种经书，研究并删取繁简，以《神农本经》的三品、今称三百六十五种为主，又增加名医所列的副品三百六十五种，合计七百三十种，精细和粗疏的内容都加以采录，不再有所遗漏；分别编排条例，区分物类，并兼注药物名称、采集时节、使用方法、产地，以及仙经道术所需之物。连同这篇序录，共编成七卷。虽然还不足以追随前代贤良，大概也算一家之言的撰述；我死以后，可以把它留给知音之人。（《道藏》尊字号《陶隐居集》。）

译◇《药总诀》序 上古的神农创作《本草》，总共记载三百六十五种药物，用来配合一年；一年有三百六十五日，每日产生一种草药，每种草药治疗一种疾病。上合天文，中合人道，下合地理，调和五味，酿成醪醴，用来防备四【原文作“К”】而不服用，目的在于使根本树立而大道由此产生。人在生命初生的时候，心地质朴，嗜好欲望很少，即使有小病，服药也能万无一失。此后世道虚伪、情性浅薄，智虑日益增多，奔走追求而不知满足，忧患没有止息，所以邪气屡屡侵入，疾病转为深重顽固，即使服用良药也不能痊愈。后来雷公、桐君又增加并阐发《本草》，两家的药物配对扩大了主治范围，增多了药物类别。既然世代更替、情性变化、疾病日益深重，于是有时尚未出现这种病，却先设置那种药；有时一味药治疗许多疾病，有时许多药共同治愈一种疾病，都是想排除邪气、恢复正气，预先建立防治办法。然而三家所列疾病互有增减：有的药物不同而名称相同，有的药物相同而名称不同；有的寒热相反，有的甘苦相违；采集方法不同，产地也不同。像这一类情况，几乎难以据此考核。探究它们的大旨，神农时代还没有文字；到了黄帝时，记录文字才兴起，于是《神农本草》分别成为四部经书。三家的学说相继有所增损，难道不是随着时代而适应变化，虽然道路不同而最终归于同一目的吗？只是《本草》这部书流传年代久远，既没有老师传授，也没有注释训解；传抄的人不断相互造成遗漏和错误，字义残缺，没有人能够校正。方剂使用有了效验，才能推广施行、调和配合。（本集。） ◇《肘後百一方》序 太岁庾辰年，隐居说：我寄身幽深的山岭，到现在将近十年了。虽然常常培植德行、施行善事，但大多只能成为一时的安排；能够流传美名于后代的，没有什么能超过著述。我读到葛氏《肘後救卒方》，觉得很能申明一个方面的思考。百姓所遭受的大患，没有比疾病更急迫的了；有病却不治疗，就像救火却不用水一样。如今宫禁内外，寻找医师药物比较容易；到了郊外城郭之外，已经很难遇到；至于草野穷村、偏远道路、遥远山岭、隔绝水湾之间，夭折枉死的人，哪里说得尽呢？方术医书，卷帙只是徒然繁多，真正能够救济人的大概很少；想要翻阅时，又有许多疑惑迷误。葛洪《抱朴子》的这部著作，确实大有益处，但仍有缺漏，还没有尽善尽美；于是我又采集资料来补足缺漏，共一百一首，用朱笔加以甄别，编成《肘後百一方》，对于杂病和单独治疗的病症，大略已经周备了。从前应璩作《百一诗》，用来规劝内心和行为；如今我编撰此书，大概是想保护、辅助自身。况且佛经说：人的身体由四大构成，每一大都各有一百一种疾病。所以人应当自己加以思考，上至通达之人，下至普通百姓，没有不应当各自抄写、探究和总括它的。我又另撰《效验方》五卷，详细论述各种疾病的证候，随着药物变化灵活运用，并且都是治疗大病的方法；这并不是困居山野者才需要，即使是华丽车舆、鼎食之家，也应当修习反省。葛氏序文说：此书可以施用于贫苦人家和乡野居处。然而它的用途并不只限于此。如今士大夫君子，如果平常居住在闲适安逸之地，还可以寻求医师药物；如果离开俸禄所在的城市，奉命前往远方，有的值守宫禁，早晚与外界隔绝；有的被束缚在军阵之中，城垒森严阻隔。忽然遇到惊急仓促的病情，只能拱手相看；哪里比得上立即从枕边箱笥中取出此书，这样即使普通仆役也能成为医生。因此我详细说明治疗的节度，使人明白而没有阻滞；一旦翻阅条目纲领，就不至于发生差错。（《道藏》尊字号《陶隐居集》，《艺文类聚》七十五。） ◇《相经》序 相貌，大概是性命显现在形体骨骼上的表现，是吉凶表现在气色容貌上的征兆；这也像事情先谋划而后行动，内心先发动而后有所回应，表里相互感应，却没有人知道它为什么如此。况且富贵、贫贱、长寿、夭折，各自都遇到命数。董贤刚到弱冠之年，便位在三公之上，资财达到国家一半那么多，但刚刚三十岁，身体便毁坏，家业也破败了；冯唐长期困顿于郎署，杨雄孤立地住在高阁，两人都到了白首之年；有人老年仍享用玉食，官位却不过尉史；有人聪慧如神，却只活到换牙的年纪；有人连豆麦都分辨不清，却能长久保有黄发。这又说明人的命运各有偏得。（《道藏》尊字号《陶隐居集》。）

译◇难镇军沈约《均圣论》山野之人陶隐居恭敬请教。论中说：前佛和后佛，道理没有不同。周王室承受天命时，祥瑞已经寄托在夷狄；各地随着方位接受职分，西方国度距离这里并不遥远。唐、虞、夏、殷时代，不可能全然没有佛法，只是事情单独限于西方，道法还没有向东方流传，不是周公遗忘了它，大概是因为这种法应当隐秘。燧人氏钻木取火、使生食变成熟食，大概就是佛教的萌芽征兆；周公、孔子两位圣人，宗旨和条目更加广泛：看见活物就不忍心看它死亡，听到声音就不吃它的肉；砍伐草木有一定时节，不可随意侵犯鸟卵；又戒除五种过失，其中第一种是伤害人，因为人是有灵性的生命之首；另一种是伤害兽，因为兽是有生命的动物。内在的圣人和外在的圣人，义理相同，道理一致。请问：我恭敬考察佛经，一尊佛的兴起，动辄超过数劫。不知前佛与后佛相距应当有多久？释迦牟尼出现，时间近在周庄王时；至于唐、虞、夏、殷，怎么能断定一定已经有佛？周公没有谈及佛法，恐怕是因为当时佛法尚未传入，并不是因为它应当隐秘。阿育王建塔，始于周敬王时；既然阎浮提有四位佛，东方国家不可能全然没有。孔子以华夏礼制兴教，怎么反而要说夷狄之法？所以他感叹中国丧失礼制，到四夷中去寻求，也确实另有深意。况且四夷的欢乐，处在荒远之地；把他们放置在四方边远之地，也就是在危羽之野附近；大禹治水所到的地方，还没有达到黄河源头；越裳进献白雉，尚且要经过多重翻译。这样看来，天竺、罽宾很久以来就和中原隔绝；周朝衰微以后，才偶尔有所听闻。所以邹子认为赤县神州只是天下之内九州中的一个而已。汉初，长安才有佛教徒；但佛经和佛像还很模糊。张骞虽然奉命到过大夏，甘英远至安息，仍然不能宣扬翻译其风俗教化、阐明传播这种教法；一定要等到佛法托梦于帝王宫廷，才逐渐兴盛显著。这似乎说明时势造成了交通的通塞，并不是命运有兴衰起伏。如果一定说因缘和感应必须等待时机，那么从前淳厚时代的众生有什么罪过？如今浇薄时代的众生又有什么幸运？假使这种教法本来是为了救济众生，那么罪过没有超过杀生的；人吃肉的时候，杀生还有什么比这更严重的呢？然而佛法还要等到火食出现，才刚刚萌发，这对于具有大慈悲神力的佛来说，难道不是有所阻碍吗？如果稻谷尚未播种，杀生之事难以止息，不知早先过去的诸佛又用什么方法教化？这种教法的萌芽，是从哪一尊佛开始的？再说，触犯四戒而伤害人，所受果报反而轻；杀害兽类，所受报应却更重，这也未免没有通达道理。建立天道的原则，可以说是仁与义。周公、孔子所说的听到声音便不吃它的肉、砍伐草木要有时节，大概正是极力阐明仁义之道；对鸟兽草木尚且如此，何况对人，难道可以违背虚妄吗？这并不是只顾内心谨慎、少说话而已，意思在于考察因缘和果报、观察事迹；有些地方似乎论说情理而彼此相违，却不知道对于内外两位圣人，是否可以把它们看作同样正确。这其中有许多参差难以一下子领悟，谨慎地全部提出请教，以洗涤疑惑，希望您详细启发各种蒙蔽。（《广弘明集》五。） ◇华阳颂 黄河篇章征引往昔典册，孔门记载昭示古代声名。两宿星辰光丽，显出天上的秀美；两座金山标举大地的英华。（枢城）宅第原本无生而后有，既有生命又归于空。幽冥的构造不等待工匠，虚空的形体自然成就。（质象）总摄神灵，排列在三府；分开道路，交会于五方。月光迎着夜色暂时照耀，清晨的精气悬望着黎明。（形位）南峰秀丽，像玄妙的鼎；北岭横陈，如秦地的城壁。内外都有玉沙之津，四周环绕着隐约的车轮踪迹。（标贯）左边连接柳树覆盖的水流，右边疏浚阳谷的河川。令人怀念北芒的色泽，井水清冽，凤门泉水流淌。（区别）郭地千山耸峙，留在岸边；姜、巴两地彼此遥远。鹤庙有时享祭，另外的宅第则常常恭敬奉祀。（迹号）吴地居处并不是知名之地，越地坟墓哪里能够隐没迁移？树木的覆盖徒然形成低矮的荫凉，石灶却从未升起炊烟。（类附）果树林中繁茂地生长着余柰，蔬菜园里蔓延着余辛。荧草之类可以照亮夜晚，田间泉水曾经洗涤尘垢。（物轨）降下马缰的是龟山客，解下车驾的是青华童子。寝息宴饮于含真馆，会聚于消闲宫。（游集）清亮的歌声使飞鸟聚集，长长的啸声使归云翻卷。孤单的琴弦有超逸的曲调，空泛的谈论却无人可以相和。（才英）标立居舍于雷平山下，静静建立在连石之阴。上方的道路已经冲破尘念，飞动的花朵正触动心灵。（学禀）济度神魂既然已有所在，去留便听从适宜。心迹何必显露，幽冥之路自然彼此知晓。（业运）在四方游历琼玉般的刀锋之地，华阳山中安居隐逸。重离之卦如果偶然相似，七元之神便相互扶助。（挺契）约定的名号和期限，行动应当已经圆满；亥数尚未终结，丁数也还没有结束。等到承接唐代世运，将作为宾客来到圣人的朝廷。（机萌）把真诚刻在石碑和玄妙的门窗之上，显明诚意于曲折的台阶和门前。无论动静，希望都得到怜悯记载，不辜负保举者的恩德。（诚期。本集。《道藏》本《陶隐居集》） ◇《茅山曲林馆铭》层层山岭在外面耸立，幽深宫馆在里面映照。偏斜的洞穴旁边相互贯通，回旋的泉水远远如镜。崇尚德行，依循仁道，祈求生命长久以辅助天命。既像天地，又像凡人和圣人。屋脊相连，栋梁相接，各自都说自己懂得大道。经术参差不齐，辞藻跌宕多姿。哪里比得上曲林馆，独自刚健而美好？掩藏踪迹，收敛功业，守护此处直到共同终老。（《艺文类聚》七十八。《道藏》师字号《茅山志》二十一） ◇《瘗鹤铭》（并序） 这只鹤的寿命已经无法知道有多少年了。壬辰年在华亭得到它，甲午年在朱方死去。难道上天还没有使我实现翱翔于辽阔天空的愿望吗？为什么这样仓促地夺走我的仙鹤！于是用黑色和黄色的帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙人之家没有隐藏【缺文】我【缺文】，所以立碑来记载这件事，使篆刻的铭文永远不朽。铭文说：看这只胎禽，浮丘公曾经著书。我的意愿本来不想说话，你又为什么这样明白？雷门已经离开鼓声，华表仍留下形体。义理只是仿佛可见，事情也幽微难明。你将要到哪里去？解化【缺文】。西竹法里，那里土地安宁；后面有洪流荡过，前面有重重门户坚固关闭。左边取曹国之地，右边割取【缺文】。山的北面爽朗高燥，形势遮蔽着华亭。于是召集真人同伴，埋葬你并为你作铭。碑拓本又有汪土钅宏《瘗鹤铭》改本。考察碑题，署“华阳真逸撰”；黄长睿《东观余论》、董逌《广川书跋》认为作者是陶隐居；胡仔《苕溪渔隐丛话》引用《西清诗话》说，《道藏》《陶隐居外传》称其号为华阳真逸。◇《吴太极左仙公葛公碑》

译道在天地两仪之前，名声超越万世之始，这本来不是语言所能辨析、称谓所能捕捉的。为什么还要用文字记述今天？为什么还要用金石流传古代？如果就此休止，日月也只是徒然照耀；如果就此沉默，众生便会长久昏暗。因此有仙人出关，传授两卷经书，将要升举那五篇文字，使心怀灵性、具有见识的人知道幽冥之中有精灵存在。从此以后，历代不时有人出现，云篆龙章的文书在山林间光彩显现，环绕的文辞和华美的气韵在庭堂宴席间繁盛；能够垂示规范、形成歌谣诵读的内容，一直流传到今天。从前在中叶，甘始、左慈使魏王惊异，葛玄在吴主面前以奇异才能著称；至于葛仙公才智英俊、卓然超迈，更是显明突出。仙公当时虽然遍游名山大岳，却多居住在这座山岭。此山并非洞府，却跨据中原水陆要地；向东看，群峰连接直到大海；向南望，重重山岭直插云端；向西临近江岸，向北靠近郊野城邑。这是潜藏显现的奥妙之区，也是出仕隐居的关津。半寻之深的石井，每天汲水却测不出源头；三足的白麂，经过百年形质也没有改变。精灵在这里不变，神祇在这里守卫；麻衣史宗一类的人，相继在此栖息寄托。后来又有孙慰祖，也继承居住了多年。山阴人潘洪，字文盛，年轻时便禀有修道的性情，志向力量刚强明达。此前居住在余姚四明山的深险之处，国家为他在那里建立道观；道路直上百里，荆棘丛生而险绝。后来因为他的道术知识有用，受到人们爱戴，天监七年，郡邑中的豪门旧族便相继用车把他接出。他不能自主，于是因为此山处在五县交通要冲，只好舍弃原处而留居这里，至今已经十五年了。将要移居坛上时，那里原先有一块空碑，已经倾倒很久。潘洪想，连荫护树木的人尚且爱惜树枝，何况仙公真圣留下的踪迹，怎么能任其沉沦呢？于是又在原处重立新碑，希望刻下名迹永远流传；隐居不远千里，寄托此石并为它镌刻文字。仙公姓葛，名玄，字孝先，是丹阳句容都乡吉阳里人。本来属于琅邪；后汉骠骑僮侯庐让国给弟弟，来到这里居住。七代祖葛艾，就是骠骑将军的弟弟，承袭僮侯封号。祖父葛矩，任安平太守、黄门郎。从祖葛弥，任豫章等五郡太守。父亲葛焉，字德儒，任州主簿、山阴令、散骑常侍、大尚书。家族世代载有英哲，族望冠绝吴地史册。仙公幼年便怀有奇异操守，远远超出同辈；神采挺拔峻秀，精神光辉卓异。古代典籍不用学习便能知晓，道术刚刚听闻便已通晓；已经不是礼法仪轨能够规范、思虑见识能够涵盖的，只能把他置于情理之外、言象之表。吴国初年，左元放从洛阳来到这里，传授给仙公白虎七变、炉火九丹，于是五种神通全部具备，变化隐遁没有固定方所。孙权虽然喜爱和尝试仙术奇异之事，内心却怀有猜忌和加害之意；吕翻、周琰之流都受到挫折排斥，于是敬畏仙公，动辄向他咨询禀告。仙公奔驰跋涉于山川之间，有龙虎护卫随从；长山、盖竹一带，尤其多次往来；天台、兰风也是他游息之地，只是偶尔回到京城。他把人世看得如同游戏，诡奇豪放、纵情卓异；即使使山河倾倒，投下野鸭鞋履而坠落，呵斥羊石便能起立，也没有什么能超过这些事。当时有人漂浮海上，随风飘荡，茫茫无边，忽然遇到神仙岛屿，见有人交给他一封书信，题名为“寄给葛公”，命他回到吴地转交。由此天下人都一致称颂，号称仙公。所以葛洪著书，也说“我的从祖仙公”，仙公是葛洪三代以外的从祖。世俗经传所说，认为葛玄曾被太极选授，居于左仙公之位；但《真诰》和《葛氏旧谱》所载，事情又有不相符合之处。恐怕仙公的教化事迹本来就有参差，因时而立说，就像手执戟守卫殿陛，难道能说三次摘取灵桃吗？不过是看见他接待神灵、役使鬼神，哪里知道他其实只是散职仙官？一概以权宜之道推求，也就不必再讨论其中的异同了。仙公于赤乌七年太岁甲子八月十五日平明升仙，长久离去而不再返回；一直与郭声子等人相随很久，应当授职于玄都，恭敬承受天界爵位，辅佐四位天帝治理、考察人间事务。他回望旧乡，难道能没有连连叹息吗？回顾后来的学者，希望能够留下汲引他们的慈悲。我冒昧借托邦族末列的身份，仰述真仙遗留下来的法则，如此而已。九天之外遥远隔绝，七重天道虚悬。分开虚空安置境界，聚集元气构成天空。万物滋长在数理之后，变化超越形象之前。命运随着形体转变，神魂寄托于功业流传。襄地霜野之中，竹柏呈现青翠；泉墟一同前往，彭祖独自归来。生命因事物而受到摄取，寿年凭借学习仙道而增长。如同金属在炉中冶炼，如同布匹在织机上织成。仙公年少时已有警悟，刚到龆龀便显露聪颖。襄童与他并称，项孺和他相互映照。洗涤形质于绮丽宫阙，凝聚心神于黛色山岭。虎变之术已经施展，龙驾于是驰骋。后来游历天台、霍山，隐居于兰穹。碧色坛场自然肃穆，玉水流淌不尽。巡行芳草，沐浴大道；怀想古人，推测内心。树立这座高峻的石碑，使高风流传。兰风曾经寄居休息，已经刻立丰碑；这是仙公从前居住的地方，又巡视刻下贞石。今天的远代后裔，仰慕他的清美遗风；恭敬地思量刊刻树立，使芳名传给后来的世代。（本集。） ◇《许长史旧馆坛碑》多么悠远广大啊，这是宇宙的灵性，本来不是语言形象所能传达、文章踪迹所能记载的；然而后世之人又怎么能够听闻呢？它含吐万物，化育众生；追究它的根源，义理归于幽冥昧暗。至于形体境域的区分、性情功用的不同，事情受到耳目限制，道理又穷尽于有限的认识，或许还可以谈论山的高、海的广，为什么呢？因为它们都有可容纳的形体。广大的天界之内，又有三十六处小天界；它们共同开拓寄寓之地和虚空，贯通道路、水脉，开辟门闱、风穴，沟通气流和云气。这座山本来名叫句曲，山下是第八洞宫，名为金坛华阳之天，周围一百五十里，分置三府。前汉元帝时，有咸阳三茅君得道，前来掌管此地，所以称为茅山，详细情形见于传记。晋太和元年，句容许长史在这里营建住宅，遗迹仍然存在。宋初，长沙景王在它的东面建立道士精舍。梁天监十三年，敕令改造这座精舍，建立朱阳馆，将要遥远地符应先前的征兆，确定吉祥的火历；又在道馆西面修筑隐居的住处。十四年，另行创建郁冈斋室，追寻玄洲的遗迹。十七年，才修治并刻立坛碑，仰述真人的法则。

译真人姓许，名穆，世人称他为谧，字思玄，本是汝南平舆人。后汉灵帝中平二年，六世祖许光，字少张，为躲避许相的谗言和侠暴，便来到江南，居住在丹阳句容都乡的吉阳里。后来在吴国做官，任光禄勋，才识气宇明亮出众，子孙世代才智显明。祖父许尚，字元甫，有文章和机智才识，任吴国中书郎。父亲许副，字仲先，器度深广通达，风格清正简约，任晋朝剡令、宁朔将军、下邳太守、西城侯长史，是许副的第五个儿子。许穆年少时便有声名；晋简文帝在藩邸时，他成为世代交往的表亲。初次出仕任太学博士，朝廷纲纪、礼制学术和儒家议论都尊奉他；出任余姚令时，勤勉体恤百姓疾苦，恩惠遍及邻近郡邑；被征召入宫，成为皇帝身边的纳言。升平末年，授任护军长史、本郡中正；对外督察军事章程，对内品评人才次序，使远方邦国肃然守法，使乡里人才砥砺品行。太和年间，升任给事中、散骑常侍，蝉冠显服光彩显赫；后来事情归于崇尚德行。简文帝即位，正要优待国老，却恰逢皇帝驾崩，于是告退【原作“造”，据《茅山志》校改】，专心静居山庐，以修习上乘大道。先生虽然身着朝服、位列朝班，曾在学校讲论议政，但心志超出尘世，志向系结于霞门。他的弟兄远游，永和四年，长久隐遁而不再回来。先生仍然向往幽深奇异之境，岁月越久，感慨越深；常常与扬君深深结下神明般的契合。兴宁年间，众位真人降临扬君之处，详细命令他宣告传谕；龙书云篆的文字完全通晓，灵妙的谋略和深奥的旨意在这里都得到探究。年岁已经超过悬车之年，遵行道法却更加笃定。太元元年，解下车驾，离开人世【原作“笃”，据《茅山志》校改】，享年七十二岁。子孙把他的空棺安葬在西大墓，京陵的遗迹还不遥远，飞剑之椁也在那里。谨按《真诰》：先生禀受的命运根基深厚，因缘功业由来已久；周武王时代，他是九宫上相长里薛公的弟弟。同时又因为许肇遗留下来的功德，应当继续把福祉降及后代，所以乘应运势托生人间，凭借本来的资质成就大道。玉札授予他上清真人的名号，爵位登列侯伯，职位编入卿司，管理仙界、抚育众生，辅佐圣人、治理百姓。真正的传记尚未显现于世间，没有人能够完整叙述。长史的第三个儿子，名玉斧，世人称为【缺字】，字道翔。他的生母陶威之女先已去世，已经得以居于洞府、迁入易迁宫中。先生清明聪颖、纯洁莹润，特别超绝于世人；郡中举荐他为上计掾，他没有赴任。他把尘世事务看作秕糠，精心研习上乘事业，正是陶弘景玄妙之中的真正老师。长久居住在这所宅院，修缮经典和道法。扬君屡次来相从就学，很快便与真道相感通。太和五年，在这里告别人世，时年三十岁。《真诰》说：再过十六年，应当度化到东华，成为上相清童（《茅山志》作“青童”）。您侍奉天帝，早晨接受诏书，担任上清仙官，与谷希子职务相同。帝晨的职任，相当于世间的侍中（《茅山志》此八字列作小字注文）。您的长兄名揆，世间称作田川；次兄名虎牙，世间称作联；他们也都得道了。揆如今有玄孙灵真住在山中，奉敕建立嗣真馆，以褒扬远祖的德行。皇上承受宏大的誓愿和本有之力，来到您所在的这片土地，覆盖养育苍生，规范铸造万物，导行道法、开化世俗，随顺因缘启发教化。因为您隐居积蓄道德，三真经诰长久收藏在华阳，所以应当归还旧宅，供养并修理经诰，于是敕令工匠建造这座堂宇，请您仰承恭敬遵循天帝的法则，同时阐明宏大道术。东面排列在青坛，西面表立素塔；坛与塔之间，全是建筑基址，埋下瓦片，投入锹铲便能筑土成墙，紫烟白雾缭绕，形成荫盖（《茅山志》作“徊”）。宅院南面有一口井，是长史所凿；井南的大塘，是郭朝遗留下来的制度，源头出自田公之泉，道路通向姜巴之轨。旁边枕依雷平，前面俯瞰下泊，东边连接山冈，北面横贯长岭；柳树映照阳谷，诸水都在西边汇合。这四方区域之内，世人都称它为金陵的地肺。长史所居之处，尤其称得上景物优胜。如今将要驾驭云中虬龙高飞，驱使奔鹤追逐长风；遥望浩荡无边的洪涛，眷恋故都而故都渐渐远去。古人说过：如果不创作，凭什么流传？谨敢刻石作颂，永远留给后来的贤者。混沌的枢机鼓荡着阴阳之气，正当吐纳灵秀。依循本性分判境界，传布意识而赋予形体。变化通达八方，功业遍及四海。巡行的踪迹如闪电消灭，探测形体如深渊般幽静。旋转的区域高山耸立，交错的海上云气舒展。乘风而飞，游水而行，凭借实物而立，也能凌空虚行。又有幽冥巧匠，开凿山石，架屋筑庐。情志高远而形体超脱，居于天府地上。山峦环绕，巴曲回旋；绘饰的土地如地肺浮现。五重门面向外开启，九条道路环绕四周。长长的沼地依傍山岭，水流交错而相连。于是称为龙伏之地，实在是金丘。昔日在西汉，三茅神人来此降临；到了东晋，二许真人怀抱真道。修筑基址、疏浚水井，栖居于道而接通神明。确实承受辅佐圣人的职责，接受赐命侍奉帝王。年代参差更替，姓名渐渐湮没。经书诰命全都明白宣示，而精华还没有消失。《垂瓦》将要沦没，沉埋的台阶已经毁坏；合抱的大树被霜摧折，修整过的庭院长满荒草。开始在华阳建馆，岁月已经历经二十年。永远观览前代事业，始终遵循宏大的法轨。帝王说：‘美好啊，你就在这里止居。’经营修建它，真是轮奂壮丽。胜殿中幽深的声响回荡，倾泻瓶中香水，播扬芬芳。瑶宫与碧简，绚丽的色彩垂映成文。玉函玉检，绮丽的帷幕和绣饰的巾帕。兰灯光辉炽盛，金炉散发香烟。兼习桐柏、双教、方诸诸法，兼通各种学问。共同证得心性清净，一同漏尽身心浊染。超离有与无，兼具华美与质朴。结成虚皇之号，持守正觉之法。药物的征验显示体质清莹，禅定感通而智慧通达。飞行时恍恍惚惚，抚摸日月之景而身带彩虹。振作精神以排除苦难和障碍，恢复光明而返还聪慧。世间万物说这是力量，我却看见其中并无功劳。千古以来纷纷扰扰，天地之间广大无边。三种现象虚幻迷惑，舟船与山谷自行迁移。因缘来到便随之感应，不忧虑，也不妄为。谨题写在龟策记录上，使人间与天界共同鉴知。（本集，另略见《艺文类聚》卷七十八、《道藏》“师”字号《茅山志》） ◇《茅山长沙馆碑》万物森然罗列，都不离天地两仪所养育；各种法门纷纷汇聚，也没有超出三教的范围。身着缙绅服饰的人，在宫门帷阁间整饰礼仪容貌；耿介之士，在门边（《茅山志》作“山”）扬起旌旗。铭文说：伟大啊，乾元之气，万物依靠它开始。皇帝和君王接受天命，天地人三才于是得到治理。圣人感通神明，神明降下福祉。德行覆盖四方，歌钟传颂；名声昭著于图籍史册。兄弟亲爱和睦，恭敬地宣扬西方之德。言辞追述丰厚的功业，用来表彰遗留下来的先祖。谨遵循旧有制度，也有所改革，删除杂乱的章法。刻在石上永不磨灭，使后世世代流传芳名。（《艺文类聚》卷七十八。） ◇《太平山日门馆碑》

译日门馆，是因为东方霞光开启光辉，开凿山岩引来烛照，所以取这个名字。此前，吴郡杜徵君声望高传两代，德行贯通四方，教义宣扬流布，传播到几个郡。他在太平山东面拓展屋宇，在菁山北面搭建房舍；又因为此处幽静奇异，另行选择地基建造馆舍，使有道之士栖居聚集，历经了许多代岁月。（《艺文类聚》卷七十八。） ◇《请雨词》华阳隐居陶弘景、道士周子良上词。私下考察百姓的性命，粮食是根本，而农事和工役所依赖的，在于雨水滋润。近来严重干旱已经持续十多天，禾苗庄稼焦枯干涸，远近百姓嗷嗷待哺，仰望苍天而屏息等待；百姓祈祷请求，却始终没有得到感应降雨。伏闻降雨之职有所主管，愿您哀悯百姓，广施恩泽，呵斥风神、召来云气，使云气迅速聚合，让大水涨满河川，水陆万物都得到救济。这样，白鹄之歌便能在今天重新兴起。我们共同表达最诚挚的心意，叩头陈述词中情意。谨上此词。天监十四年太岁乙未六月二十日上词，送到句曲华阳洞天张理禁、赵丞面前。（本集。） ◇《遗令》死后不必沐浴，也不必设置床榻，只在地上铺两重席子；仍穿平日所穿的旧衣，外面加上生[字疑]裙和臂衣、[字疑]冠法服；左肘系录铃，右肘系药铃；把符佩系在左肘下，绕腰穿过环，系在前面的钗上，把符系在发髻上；全部用大袈裟覆盖，再以被子蒙住头脚。明器中要有车马，道人、道士都列在门内，道人在左，道士在右。百日之内，夜间常点灯，早晨常燃香火。（《南史》卷七十六《陶弘景传》。） 卷四十八 ◎王志 王志，字次道，琅邪临沂人，齐司空王僧虔的儿子，娶宋孝武帝的女儿安固公主。入齐后封临汝侯，任右卫将军。梁朝台府建立后，调任散骑常侍；梁受禅后，历任中书令、金紫光禄大夫，去世后谥号安。◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书。我拜读皇帝答复臣下《神灭论》的诏书，旨意高远，道理广博，如同启发蒙昧。弟子早年奉行佛教，熟习旧有典籍，原本就有这种认识；并不只是随声附和宏大道理、赞颂激扬天子的旨意而已。况且皇帝所答的两条义理，使我的心灵完全折服，文采照亮了见闻；我更不知道该怎样阐发宏大道理、光显圣人著述。如今能够使模糊的认识不混同于真理，使内外之间没有纷乱滞碍，实在满怀欣喜。屈蒙惠赐来示，铭感眷顾之情极深。王志和南。」 ◎王揖 王揖，《梁书》作王楫，是王志的弟弟。仕于齐，入梁后历任黄门侍郎、太中大夫，出任东阳太守，有文集五卷。◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书。惠赐皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏书。苍天深沉寂默，本来超绝于言语议论；人的本性与天道，也确实难以听闻。然而慈爱养育的仁心，依照不同情势而感动；启发诱导的教化，顺着事情而降下施行。它怜悯井底的青蛙，哀怜生命短促的蟪蛄；思考着启发神明深处的心意，言辞微妙而道理明澈；援引前代经典，文字简约而旨意深远。凝聚精神以深入幽暗，一条道理可以贯通；众多典籍纷纭，一句话便可以概括。它显明历代圣人的深意，解决万古以来的疑惑；神识是否灭亡由此可以明白，孝敬之道也因此更加隆盛。确实足以警醒昏昧之人，成为百代的规范。这正是所谓圣人的谋议光明盛大，美善的言语极其显著。弟子既惭愧于不能辨明道理，又更加昏昧于不知知音；幸而得以预先听闻道训，拜读精妙文辞，谨以此表达下情，永远铭记圣人的法则。弟子王揖和南。」 ◎王泰 王泰，字伸通，小字炬，是王志长兄王慈的儿子。仕于齐，任秘书郎、车骑主簿；入梁后屡次升迁至吏部尚书，授左骁骑将军，死后谥号夷子。◇《答释法云书难范缜神灭论》有一天承蒙曲意赐宴，得以听闻范中书提出神与形一同灭亡的论说。这个人行径直率偏激，不近人情，只是因为我才智低下，未能折服五鹿的辩才罢了。承蒙赐书，又蒙展示圣上的旨意，援引孝道，阐发幽深的道理，我谨当反复诵读，永远消除蒙昧疑惑。弟子王泰叩首和南。」 ◎王缉 王缉是王志的儿子。天监初年，建安王萧伟以版檄任命他为功曹。◇《答释法云书难范缜神灭论》惠赐我皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏书。我私下认为，神识幽微寂默，历代圣人都没有传述；宣尼尚且说不谈论此事，庄生也只是空自构造言语。寻求于典籍，实在感叹昏昧交加。如今冒昧看到这篇论述，天子的思虑深邃而喷涌，精妙旨意凝练深厚；至理既然弘大，孝道的关键也同时达到极致，确实足以超越万古，照耀古今。弟子生逢昌盛时代，得以拜见圣人的文辞，胸怀如冰消融，确实明白了疑惑所随之而来的道理。凡是具有灵性和知觉的，谁不钻研仰慕？何况我这样蒙昧闭塞的人，受到激发和[字疑]，实在更加深切。王缉和南。」 ◎王珍国 王珍国，字德重，浦国相人。齐初起家任冠军行参军，屡次升迁为宁朔将军。入梁后封滠阳县侯，改封宜阳，最终任丹阳尹，死后谥号威。◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书。我拜见皇帝答复臣下《神灭论》的诏书。神识不灭，是经典中的明文，也是内心与言语所说的事实，明白地合乎道理；竟然提出神识灭亡的论说，实在令人惊骇叹息。天子的明察深沉凝练，精妙旨意周备博大，折服那种异端，弘扬这种教法，确实可以使人明白幽冥之道，成为千载栋梁。我拜读之后欢喜敬戴，私下感激得无以复加。近来本应前往拜见以畅叙，却迟迟未能得到机会陈说。王珍国呈上。」 ◎王[字形疑误]王[字形疑误]，字思晦，琅邪临沂人，齐太尉王俭的儿子，娶淮南长公主。历任秘书丞、骠骑从事中郎。入梁后任侍中、尚书左仆射，死后谥号靖，有文集二十一卷。◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书，并拜读皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏书。圣上的旨意幽深而明察，启发觉悟群蒙；义理显明幽微之处，道理阐发寂昧之境。经典叙述过去之身的义理，记载游魂的说法，愚浅之人所能辨析的，也已经足以说明神识不灭；何况圣上的思虑弘大深远，穷尽道理、探究幽微，援引文字、验证经典，使疑惑如冰消解。凡夫俗子都虔诚恭敬地回心归向，积累迷惑的人们也悔改轻浮之心；既阐明过去，又教导将来。伏奉这深广的教诲，欣喜踊跃而不能自已。王[字形疑误]和南。」 ◎王彬、王缄 王彬、王缄，籍贯都不详。天监初年，王彬任吴兴太守。不久与王缄一同任侍中。