卷三十四·魏三十四◎刘е
◇论治道表昔者周有乱臣十人，有妇人焉，九人而已，孔子称：「才难，不其然乎？」明贤者难得也。况乱弊之后，百姓凋尽，士之存者盖亦无几。股肱大职，及州郡督司，边方重任，虽备其官，亦未得人也。此非选者之不用意，盖才匮使之然耳。况于长吏以下，群职小任，能皆简练备得其人也？其计莫如督之以法。不尔而数转易，往来不已，送迎之烦，不可胜计。转易之间，辄有奸巧，既于其事不省，而为政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而苟且之可免于患，皆将不念尽心于恤民，而梦想于声誉，此非所以为政之本意也。今之所以为黜陟者，近颇以州郡之毁誉，听往来之浮言耳。亦皆得其事实而课其能否也。长吏之所以为佳者，奉法也。忧公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往来者有所不安，而长吏执之不已。于治虽得计，其声誉未为美，阙而从人，于治虽失计，其声誉必集也。长吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以为长吏皆宜使小久，足使自展岁课之能，三年总计，乃加黜陟。课之皆当以事，不得依名。事者，皆以户口率其垦田之多少，及盗贼发兴，民之亡叛者，为得负之计。如此行之，则无能之吏，修名无益；有能之人，无名无损。法之一行，虽无部司之监，奸誉妄毁，可得而尽。（《魏志·刘е传》注引《е别传》。）◇上疏谏曹公亲征蜀（建安二十年）圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察远，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡。臣才智暗浅，愿自比于韦弦。昔乐毅能用弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者，夫自为计者虽弱必固，欲自溃者虽强必败也。自殿下起军以来，三十余年，敌无不破，强无不服。今以海内之兵，百胜之威，而孙权负险于吴，刘备不宾于蜀。夫夷狄之臣，不当冀州之卒，权、备之籍，不比袁绍之业，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武于昔也。斯自为计者，与欲自溃者异势耳。故文王伐崇，三驾不下，归而修德，然後服之。秦为诸侯，所征必服，及兼天下，东向称帝，匹夫大呼社稷用隳。是力毙于外，而不恤民于内也。臣恐边寇非六国之敌，而世不乏才，土崩之势，此不可不察也。天下有重得，有重失；势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。于今之计，莫若料四方之险，择要害之处而守之，选天下之甲卒，随方面而岁更焉。殿下可高枕于广厦，潜思于治国；广农桑，事从节约，修之旬年，则国富民安矣。（《魏志·刘е传》。）◇上疏谢徙署丞相仓曹属臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死效，难用笔陈。（《魏志·刘е传》）◇上言符谶侍中刘е、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎王毖、董遇等言：臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤鸟衔书；汉祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。是天之所命以著圣哲，非有言语之声，芬芳之臭，可得而知也。徒县象以示人，微物以效意耳。自汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨于大乱，二十余年。天之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未若今之盛也。臣妾远近，莫不凫藻。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）◇奏议治受禅坛场汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣备膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺灵符，速践皇阼。问太史丞许芝，今月十七日己未宜成，可受禅命，辄治坛场之处，所当施行，别奏。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）◇奏具章拒禅伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞著明，考图纬则文义焕炳，察人事则四海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，未践尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）◇奏请受禅
译论治道表。从前周朝有十位能臣，其中还有一位妇女，实际上只有九位男子，孔子称赞说：“人才难得，难道不是这样吗？”这说明贤能之士很难得到。何况在动乱弊败之后，百姓凋零殆尽，幸存的士人也没有多少。朝廷的股肱重臣，以及州郡的督察官，边疆地区的重要职任，虽然官职都已设置，却还没有找到合适的人才。这并不是选用人才的人不用心，而是人才匮乏造成的。何况长吏以下的各类官职和较小的任职，难道能够全都精选并得到合适的人吗？解决办法不如用法令督责他们。否则频繁调动更换，往来不停，送迎的烦劳就不可胜数。调动更换之间，往往会出现奸巧之事；既不能熟悉本职事务，主持政事的人又因为他们不能长久安任，知道恩惠和政绩不能归于自己，反而只图苟且免除祸患，于是都不肯尽心体恤百姓，只梦想获得声誉。这并不是治理政事的本意。如今考核升降官员，大多近来只根据州郡的毁誉，听信来往人员的浮言，也没有都取得事实来考察他们的才能。长吏之所以称为好官，是因为奉行法令、忧劳公事、体恤百姓。这三件事，有时州郡认为不便利，来往的人认为不安宁，而长吏却坚持不改。这样做在治理上虽然取得了成效，声誉却不美；如果有所欠缺而顺从众人，治理上虽然失策，声誉却一定会聚集起来。长吏都知道升降取决于这些，又怎么能不舍弃根本而趋就末节呢？应当让长吏都任职稍久，使他们有足够时间展示一年的考核成绩；三年总计一次，然后再决定升降。考核都应当依据实际事务，不得依凭名声。所谓实际事务，就是根据户口数来考察他们开垦田地的多少，以及盗贼是否发生、百姓是否逃亡叛乱，以此作为得失的标准。这样实行，无能的官吏修饰名声也没有益处；有才能的人即使没有声名也不会受损。法令一旦实行，即使没有有关部门监督，奸诈的美誉和虚妄的诋毁，也可以全部查清。（《魏志·刘【缺字】传》注文引《【缺字】别传》。） 上疏劝谏曹公亲自征讨蜀地（建安二十年）。圣人不凭智慧轻视世俗，王者不因为说话的人而废弃他的言论。所以能够在千载之后成就功业的人，必定能由近处察知远方；即使智慧足以独断，也不以向下属询问为可耻，还希望广泛采纳意见，把众人的才智全部利用起来。况且韦带和弦线并不是能够说话的东西，圣贤却引以自我匡正。臣才智昏暗浅陋，愿意把自己比作韦带和弦线。从前乐毅能够凭弱小的燕国击破强大的齐国，却不能用轻兵平定即墨，这是因为为自己谋划的人，即使力量弱也能稳固；想要自行崩溃的人，即使力量强也必然失败。自殿下起兵以来，三十多年中，敌人没有不被击破的，强国没有不服从的。如今凭借天下的军队和百战百胜的威势，孙权却依靠吴地险要不肯臣服，刘备在蜀地也不宾服。夷狄的臣属，不能与冀州的士卒相比；孙权、刘备的户籍和势力，也不能与袁绍的基业相比。然而袁绍已经灭亡，这两个贼寇却还未被平定，并不是如今的力量弱而从前的智慧武勇强，只是他们一个是在为自己谋划，另一个是想自行崩溃，形势不同罢了。所以周文王讨伐崇国，三次出兵也不能攻下，回来后修养德行，后来才使它服从。秦国作为诸侯时，所征伐的国家必然服从；等到兼并天下，向东称帝，一个平民大声呼喊，国家就因而崩溃。这是对外用尽力量、对内却不体恤百姓造成的。我担心边疆的贼寇未必比六国更强，而当世也不缺乏人才，土崩瓦解的形势不可不察。天下有重大获得，也有重大损失：形势可以取得而我们努力去做，这是重大获得；形势不可以取得而我们还努力去做，这是重大损失。如今的打算，不如考察四方的险要，选择要害之处加以防守，选取天下的精锐士卒，随各方面情况每年轮换。殿下可以在宽广的屋宇中高枕安睡，暗中思考治理国家；扩大农桑生产，办事遵循节约，修治十年，国家就会富足，百姓就会安定。（《魏志·刘【缺字】传》。） 上疏谢罪并感谢迁任丞相仓曹属。臣的罪过本应使宗族覆灭，灾祸本应使全族倾覆。幸而遇到天地神灵的护佑，又逢时运转来，如同用热汤浇灌来止住沸腾，使事物没有焦烂；又像在寒灰上重新升起烟，在已经枯死的树木上重新生出花。万物尚且不能报答天地的施恩，儿子也不能报谢父母的生养之恩，臣即使以死效命，也难以用笔墨陈述。（《魏志·刘【缺字】传》） 上言符谶。侍中刘【缺字】、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎王毖、董遇等说：臣等恭敬地读到左中郎将李伏上奏的事情，考察图谶纬书中的言语，用来验证神明的应验；考察古代历史，没有不是这样的。因此尧说历数已经在自己身上，璇玑玉衡可以显示天道；周武王尚未交战，就有赤色的鸟衔着文书而来；汉高祖尚未显露征兆，就有神母告知符命；汉孝宣帝尚处微贱时，名字已经写在木叶上；光武帝还是平民时，姓名已经刻在谶文中。这是上天所命定、用来彰显圣哲的事，并不是凭语言的声音、芬芳的气味就能知道的，只是悬示天象给人看，用细微的事物来验证天意罢了。自汉朝德运衰落以来，逐渐受到数代影响；到桓帝、灵帝末年，皇极不能建立，直到大乱，已经二十多年。上天的意志没有泯灭，降生明圣之主来挽救这一危难，所以符谶预先显现，以彰明至高的德行。殿下登上帝位还没有满一年，上天的灵异征象已经在上面变化显现，各种祥瑞在下面应验；四方不受约束的百姓都归心向义，只恐怕落在后面。即使典籍所传的祥瑞，也不如如今这样盛大。远近臣民没有不欢欣踊跃的。（《魏志·文帝纪》注文引《献帝传》） 奏议治理接受禅让的坛场。汉氏遵循唐尧把天下公之于天下人的主张，陛下凭借圣德完备而承受历数的运命，天人共同欢悦，无不各得其所，应当顺应灵符，迅速登上皇位。臣等询问太史丞许芝，今月十七日己未日适宜完成此事，可以接受禅让之命；于是已经修治坛场的地点以及应当施行的事项，另行奏报。（《魏志·文帝纪》注文引《献帝传》） 奏具章表拒绝禅让。臣等恭敬地想，陛下以大圣的纯厚美德，承当上天授予的历数；观察天象，符瑞显著明白；考察图谶纬书，文义灿烂显明；察看人事，四海同心；考察前代，虽处异世而归宿相同。然而陛下坚决拒绝禅让之命，尚未登临尊位，圣意恳切悲悯，臣等怎敢不奉行诏令？于是具备章表，派遣使者呈上。（《魏志·文帝纪》注文引《献帝传》） 奏请接受禅让。
臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故《易》称通天下之志，断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）◇谢刘表笺考▯，过蒙分遇荣授之显，未有管、狐、桓、文之烈，孤德陨命，精诚不遂。兄望之，见礼在昔，既无堂构昭前之绩，中规不密，用坠祸辟。斯乃明神弗▯，天降之灾。悔吝之负，哀号靡及。е之愚浅，言行多违，惧有浸润三至之间。考▯之爱已衰，望之之责犹存，必伤天慈既往之分，门户殪灭，取笑明哲。是用迸窜，永涉川路，即日到卢江寻阳。昔锺仪有南音之操，椒举有班荆之思，虽远犹迩，敢忘前施？（《魏志·刘е传》注引《е别传》）
◇答太子命通草书书初以尊卑有逾，礼之常分也。是以贪守区区之节，不敢修草。必如严命，诚知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而▯白屋如斯之好，苟使郭隗不轻于燕，九九不忽于齐，乐毅自至，霸业以隆。亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以辞？（《魏志·刘е传》。）
◇答丁仪刑礼书崇饰侈言，欲其往来。（《文选》左思《三都赋序》注）◇难丁е夫人以礼兴，刑以径理，人情也。（《北堂书钞》四十三）◇戒弟伟夫交友之美，在于得贤，不可不详。而世之交者，不审择人，务合党众，违先圣人交友之义，此非厚己辅仁之谓也。吾观魏讽，不修德行，而专以鸠合为务，华而不实，此直搅世沽名者也。卿慎之，勿复与通。（《魏志·刘е传》注引《е别传》）
译臣等听说，圣明的帝王不违背时势，明智的君主不违背人心，所以《易经》说要通达天下人的心志，决断天下人的疑惑。臣等恭敬地想，陛下具备有虞氏舜的至高圣德，承受土德运行的天命，正值阳气极盛而明夷之时，应合汉氏国运终结的命数，与皇极相合，与天地两仪相符。因此圣明的祥瑞显现，天下共同响应；历数的去留，深刻而明白；从天命来说，没有人能够与之争论；从时宜来说，也没有人能够与之抗争。所以受命的时日，正当时势清明、白日安宁，太阳施放光辉，祥和之气如云升腾。这就是天道喜悦、民心欣戴的征象，却仍然加以闭拒，在礼法上说得通吗？况且众生一天也不能没有君主，帝位神器片刻也不能没有统绪，所以臣下有时要违背君主来成就事业，臣下也有时要矫正君上来建立功业；臣等怎敢不再次以死相请！（《魏志·文帝纪》注文引《献帝传》） 答谢刘表的笺。考父【缺字】，过分承蒙您分给我恩遇并荣宠授予显贵职位；我没有管仲、狐偃、齐桓公、晋文公那样的功烈，自己的德行衰败，寿命也将终结，精诚之心未能实现。兄长望之，从前曾受到礼遇；既没有建立显扬先人的功绩，又因为中道谋划不周而陷入祸患。这是明神不肯保佑、上天降下灾祸。悔恨和忧患造成的过失，悲号也来不及挽回。刘【缺字】愚昧浅薄，言语行为多有违失，害怕会有像曾参之母三次听到谣言那样的流言浸润。考父【缺字】对我的爱已经衰减，望之对我的责备仍然存在，必定会损伤上天慈爱的旧日恩分，使门户覆灭，成为明智之人的笑柄。因此我逃窜远行，长久跋涉水陆道路，今日到达庐江寻阳。从前钟仪有南方音乐的操持，椒举有在异地思念旧友的情怀；虽然相隔遥远，仍如同近在咫尺，我怎敢忘记从前的恩施？（《魏志·刘【缺字】传》注文引《【缺字】别传》） 答太子命令他写通草书的书信。起初只是因为尊卑有别，这是礼制中的常分。因此我贪守微小的节操，不敢写草率的书信。如果确实是严命如此，我诚知您一向谦下，不以像那样的高贵特殊为可贵，反而喜爱像这样的寒门人才；假使郭隗不被燕国轻视，九九也不被齐国忽略，乐毅自然就会到来，霸业也会因此兴盛。损害匹夫的节操，成就巍巍的美名，即使我愚昧迟钝，又怎敢推辞呢？（《魏志·刘【缺字】传》。） 答丁仪关于刑礼的书信。夸张修饰奢侈的言辞，希望它们相互流传。（《文选》左思《三都赋序》注文） 驳难丁【缺字】。人凭借礼制而兴盛，刑法用来使事理通达，这是人情的自然要求。（《北堂书钞》四十三） 告诫弟弟伟。交友的美好，在于结交贤人，不可不慎重。然而世上的交友者不仔细选择对象，只求结成党众，违背先圣关于交友的道义，这并不是增厚自身、辅助仁德的做法。我观察魏讽，他不修养德行，只专心于聚集党众，外表华美而内里空虚，这只是扰乱世道、沽名钓誉的人罢了。你要谨慎，不要再同他交往。（《魏志·刘【缺字】传》注文引《【缺字】别传》）
◇政论谨案：《隋志》法家，梁有《政论》五卷，魏侍中刘е撰，亡，旧、新唐志著于录，至宋复亡。е字恭嗣，南阳安众人，《三国志》有传，称е著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传于世，今所见仅《群书治要》载有八篇，题为《刘е别传》，而目录作《政论》，据裴松之所引《别传》，似与《政论》各为一书，则目录作《政论》者是也。各书都未引见，《治要》有此，弥复可贵，因录出以广其传。嘉庆乙亥岁。◇备政夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众▯不安，则梁栋为之断折；一物不备，则千桂为之并废。善为屋者，知深▯之不可以不安，故栋梁常存；知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也。故无物而不备；知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者，轻一事之为小，忽而阙焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也。轻而蹈焉，不知众是与之共失也。夫政之相须，犹︼辖之在车，无︼辖，犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者，未之有也。夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉，慎其愆矣。夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由夷；而又威之以笃罚，欲其贪之必惩，令之必从也。而奸益多，巧弥大，何也？知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤，固人情之所难也。其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇矣。贫则仁义之事狭，而怨望之心笃。从政者捐私门，而委身于公朝，荣不足以光室族，禄不足以代其身；骨肉饥寒，离怨于内；朋友离叛，衰（疑作弃。）捐于外，亏仁孝，损名誉。能守之而不易者，万无一也。不能原其所以然，又将佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之。不移之士，虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。人主贵其虚名，而不知贱其所以为名也。虚名彰于世，奸实隐于身。人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。名实相违，好恶相错，此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而知周于欺。推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其馀放欺无事而不若此者也。不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而後致治。非良佐能独治也。必须善法有以用之。夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病。二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善术，使所针必死，夫然也。欲其疾之疗亦远。（当有矣字。）良医急于速疗，而不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。◇正名夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用淫矣。错则无以知其实，淫则无以禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美则名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。富之备之，无益于养生；而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。使不为此官，不得服此服，不得备此饰。故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵者，民贵愿（疑当作《愿贵》。）之也，匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，其法易，其业大。昔人曰：「唯器与名，不可以假人。」其此之谓与？◇慎爱
译政论。谨按：《隋书·经籍志》列为法家；《梁书》有《政论》五卷，为魏侍中刘【缺字】所撰，已经亡佚；《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都著录此书，到了宋代又亡佚。刘【缺字】，字恭嗣，南阳安众人，《三国志》有传，称他著书数十篇，及其与丁仪共同讨论刑礼的文章，都流传于世。如今所见仅有《群书治要》载录的八篇，题为《刘【缺字】别传》，但目录作《政论》。根据裴松之所引《别传》，似乎《别传》和《政论》各是一本书，那么目录作《政论》是正确的。各书都没有引用现存文字，《群书治要》保存了这些内容，更加可贵，因此辑录出来以扩大它的流传。嘉庆乙亥年。备政。治理政事的人，好比工匠建造房屋。宽广的屋宇已经建成，如果许多椽子不稳，梁栋就会因此折断；一件材料没有准备好，千根椽子也会因此一同废弃。善于建屋的人知道深处的椽子不能不安稳，所以栋梁能够长久存在；知道一件材料不能不齐备，所以众多椽子和它共同完成房屋。善于治理政事的人知道一件事情不能缺少，所以没有什么事不预先准备；知道一个正确的原则不能丢失，所以不会让众多错误同它一起产生。那些不这样做的人，轻视一件事情很小，任其缺失，却不知道许多事会和它一起积累；看见一个错误很小，就轻视而践踏它，却不知道许多正确的事情会和它一起丧失。政事彼此需要配合，好比车上的辖销；车子没有辖销，仍然可以稍微前进，但要说它能行驶很远而不颠踬，从来没有这种事。治理政事的人轻视一次过失，不加以戒惧，就好比乘坐没有辖销的车，安心于它暂时还能前进，却看不见它颠踬的祸患。车子的祸患近在眼前，所以没有人看不见；国家的祸患相隔很远，所以没有人不忽视。懂得治国整体道理的人，早晚都像面临危厉一样警惕，谨慎对待自己的过失。治理政事没有比使官吏清廉更好的了。因此选任官吏时寄托希望于由、夷这样的贤人，又用严厉的刑罚威慑他们，希望贪婪的人必受惩罚，命令下达就必定服从。可是奸邪反而更多，巧诈反而更大，为什么呢？因为只知道清廉本身是清廉，却不知道使人清廉的方法；官吏免于惩罚，却没有羞耻心。天天要求他们清廉，却又削薄他们的俸禄；俸禄微薄，正是他们不能保持清廉的原因。饥寒逼近肌肤，本来就是人情所难以忍受的；如果太严重，还会使父亲不像父亲，儿子不像儿子，兄长不像兄长，弟弟不像弟弟，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子。贫困会使实行仁义的余地狭窄，使怨恨和怨望之心加重。出仕从政的人舍弃私门，把自身交付给公朝；荣誉不足以光耀家室宗族，俸禄不足以养活自身；骨肉在内饥寒交迫、离心怨恨，朋友在外离叛、衰败【疑作“弃”】，既损害仁孝，又损伤名誉。能够守住清廉而不改变的，一万人中也没有一个。上司不能追究其中的原因，反而还要助长他们家庭宗族的不和，使全家都无法登达。上司怀疑他们的名声，必然忘记他们的实际，于是贬抑他们。不改变志节的人，虽然内心劳苦，外面承受诽谤，舍弃私门的祸患，把全部死力献给国家；可是仍然不能得到真正的信任，免不了被贬退放逐的罪名。因此守持清廉的人死于沟壑之中，世上还要留下对他们的诽谤。这样做极其困难，刑罚又极其严重，谁能够做到呢？人们知道守持清廉最终必然困苦，违背清廉又害怕最后刑罚临身，所以不做光明正大的事情，都去谋求暗昧的利益；奸邪巧诈在内部运作，虚假名声却在外部流传。君主看重他们的虚名，却不知道他们取得这个名声的手段卑劣。虚名在世上显扬，奸诈的实情却隐藏在自身。君主被虚名迷惑，必然会使实情更加隐蔽，于是反而尊贵他们、敬重他们、任用他们。这就叫作厌恶贪婪却惩罚由、夷一类的清廉之人，喜好清廉却奖赏盗跖一类的奸人。名声和实际互相背离，喜好和厌恶彼此错置，这就是想使人清廉却不知道增加俸禄的原因。不知道增加俸禄，不只是不能得到清廉，还会使清廉之人分心于私事，使他们把全部心思用于欺骗。由这一个过失推演下去，就会发展到欺诈；如果欺诈盛行，还有什么事情不会混乱呢？所以只知道要清廉，却不知道增加俸禄的方法，就会形成欺诈和浑浊；知道增加俸禄，却不知道减少官吏数量的方法，就会使财力耗尽而不足；知道减少官吏，却不知道使他们竭尽力量的方法，就会事务繁多而职位空缺。以上几件事彼此配合才能成功，偏废其中一项，其他已有的措施也不能发挥作用；其余放纵欺诈、无所事事等情况，也没有不是如此的，只是无法一两项全部记载罢了。所以明君必须有良臣辅佐，然后才能实现治理。并不是良臣能够独自治理国家，也必须有良好的法令来运用。君主好比医生，臣子好比针，法令好比调理阴阳、补泻虚实。针没有人就不能刺入，医生没有针就不能深入治疗疾病；二者都具备了，却不知道调理阴阳、施行补泻，就对疾病没有益处，更何况还违背、错失其原则呢！如今使用针却不遵循好的医术，使所针刺的病人必死；这样一来，想要治好疾病也就遥远了【此处当有“矣”字】。良医急于迅速治愈，却不以针刺入而没有祸患为满足；明君急于使国家太平，却不以没有明显失误为满足。正名。名分不正，事情就会错乱；事物没有制度约束，使用就会过度。错乱就无法知道实际，过度就无法禁止过错，所以王者一定要端正名分来督察实际，制约事物来止息过失。名分怎样才能端正呢？就是说，行为不美善，名声就不能与之相称；名声必定要符合实际，所以要考察它凭什么形成、依据什么成就，使实际没有不与名相称的，名也没有不与实际相当的。又问：事物怎样才能加以制约呢？回答说：凡是可以用来养生、百姓又不能废弃不用的物品，应当使它们富足齐备；至于可以作为世间珍宝的物品，则随着尊卑等级制定制度，使不是这种官职的人不得穿这种服饰，不得备置这种装饰。这样一来，那些物品虽然非常令人想要，百姓却不得穿用；即使把它们丢在旷野，百姓也不敢取，即使禁令简略，百姓也都会没有欲望。因此百姓专心于各自的职业，以农业为根本，使末业停止；有益的物品丰富而价格低贱，无益的珍宝减少而价格昂贵。所谓贵，是百姓珍贵并希望得到它，并不是说它在市场上的价格昂贵。所以这种政治使恩惠流行，百姓清正，法令简易，事业宏大。从前有人说：“只有礼器和名分，不能够假借给别人。”说的就是这个吧？谨慎地爱人。
夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘违己之益己，而不能用也。夫犬之为猛也，莫不爱其主矣。见其主，则腾踊而不能自禁，此欢爱之甚也。有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，（「者」当作「而」，案《长短经·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引刘е《政论》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道为已愿稷契之佐哉？此养犬以求不贫，爱小臣以丧良贤也。悲夫！为国者之不可不察也。◇审爱为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己不见无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。己不能割情于所爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉？其势适足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄（旧校云，弄疑弃。）也。故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉？◇欲失夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而为之者亦益勤矣。何也？彼将恐其党也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕访于恶；恶无毁实，善无赏分；事无大小，访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠，俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉？故为君而欲其臣之无党者，得其人也；得其人而使必尽节于国者，信之于己也。◇疑贤自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏，而大乖违于人；恃人君之独知之耳，而获访之于人。此为忠者福无几，而祸不测于身也。得于君，不过斯须之欢；失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。是以忠者逝而遂，智者虑而不为；为忠者不利，则其为不忠者利矣。凡利之所在，人无不欲；人无不欲，故无不为不忠矣。为君者，以一人而独臣于众奸之上，虽至明而犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉？庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。故笃私交，薄公议，为己者殖而长之，为国也抑而割之；是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齐鲁之政衰也。虽成（旧校云，成恐戒。）之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐鲁日困，何也？诚威之以言，而赏之以实也。好恶相错，政令日弊，昔人曰「为君难」，不其然哉？◇任臣人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其听察，其明昭，身日高而视日下，事日远而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指挥。人主浅之，则不陷于之难；（当作「则不□而□不陷于难」）人主深之，则进而顺之以取其心。所阙者，忠于国而难明于君者也；所修者，不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵；因其所贱者贱之，故能殊于贱。其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循之术，人为悦心易见之行。夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世，阿（有脱文，案下文作「阿欲」。）易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉？以一蔽主而临不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣；人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣，而万臣为君也。以一臣而事万君，鲜不用矣，有不（旧校云，「不」字恐衍。）用人之名，而终为人所用也，是以明主慎之。不贵知所用于己，而贵知所用于人。能用人，故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数，而贵圣舜独治之功。故曰「为之者不必名其功，获其业者不必勤其身」也，其舜之谓与？◇下视
译君主没有不喜爱爱戴自己的人，却没有人知道爱戴自己的人未必值得爱。因此君主被小臣的谄媚迷惑，却不能罢免他们；忘记那些敢于违背自己、实际上有益于自己的人，却不能任用他们。狗作为猛兽，没有不爱护它的主人。看见主人，就跳跃欢腾而不能自禁，这是欢喜爱戴到了极点；主人有过错，它就鸣叫吠叫，早晚都不停止，这是竭力自我效忠。过去宋国有个卖酒的人，酒变酸了却卖不出去，为什么呢？因为他养了一条猛犬。狗知道爱护主人，却不能替主人考虑酒变酸的祸患【“者”当作“而”，《长短经·是非》篇“患”下有“智不足也”四字】，所以不去咬顾客。小臣想忠于他的君主，也是这样。他知道爱戴君主，却不能去除嫉妒之心，又怎么能敬重有道之人、希望有稷、契那样的贤臣来辅佐自己呢？这就是养狗却希望不贫困、宠爱小臣却丧失贤能之士。可悲啊！治理国家的人不可不察。审察爱人。做君主的人，无不认为任用小人可以扩大自己的视听，以为这样能够对自己有益。如今那些有恶行而君主看不见、没有善行而君主却喜爱的人，为什么会这样呢？是因为君主的智慧不能周遍地察知他们的恶行，义理又不能割舍对他们的私情。自己不能对所爱之人割舍私情，思虑不能看见他们得失的关键，他们又怎么能看见君主成败所隐藏的地方，割舍私情来侍奉君主呢？这种情势恰好足以加厚奸人的凭借，这就是朋党日益牢固、独善其身的人日益孤立被抛弃【“弄”疑作“弃”】的原因。因此君主的视听越是增多，受到的蒙蔽反而越严重，难道不是很反常吗？欲望导致的失误。凡是君主，没有不希望众人的心都归向自己的；但又憎恨奸党彼此结交。想要得到众人的归附，却不知道用什么办法得到，所以欲望越强烈，反而越得不到；憎恨得越用力，那些结党的人也越加勤勉。为什么呢？因为他们将要害怕自己的党羽。君主任用臣下，却不知道怎样才能信任他们。早晨任用这个人，晚上又向别人访察他的罪恶；有罪恶却没有毁谤他的实据，有善行却没有相应的奖赏；事情无论大小，都要询问之后才知道。这样，众人自然不必都同于正道，也知道君主的询问不能胜过自己。即使是最诚实、最忠心的人，假使让曾参侍奉他的父母，借龙逢来证明他的忠诚，也还将被私交所屈服，何况世俗中的庸臣呢？所以，做君主而希望臣下不结党，关键在于得到合适的人；得到合适的人而又使他一定竭尽忠节报效国家，关键在于君主信任他。◇疑贤 自古以来的君主，没有不希望得到忠臣贤才并任用他们的；既然得到他们，又没有不向众人询问的。忠于君主的人，哪里一定能使众人获利？如果不能使众人获利，又怎么能保全在众人中的声誉呢？所以，君主常常在心里希望他们忠诚，却又常常先把他们交给众人考察。这并不是因为希望得到忠臣的心不真切而失去他们，而是确定忠臣的方法不对。因此，做忠臣的人得到小小的奖赏，却大大违背众人的心意；只依仗君主独自了解自己，却又被君主拿去向众人询问。这样，做忠臣的人得到的福分没有多少，而自身遭受的灾祸却不可测。得到君主信任，不过是片刻的欢喜；失去君主信任，却成为终身的祸患，名义上承受奖赏，实际上却陷于惩罚。因此，忠臣离去而无所作为，智者忧虑而不肯去做；做忠臣没有好处，那么做不忠臣的人就有利了。凡是有利可图的地方，人没有不想要的；人没有不想要，所以就没有不做不忠之事的。做君主的，凭一个人的力量，独自面对众多奸人的臣下，即使极其明察，仍然会被蒙蔽，何况平庸的君主能够看清他们吗？庸人知道忠诚对自己没有好处，而私下结交、博取名声却可以得到众人的认可，得到众人的认可又可以在君主那里受重视。所以他们厚待私交，轻视公论；对为自己办事的人便培植扶持，对国家有利的人却抑制削弱。因此，忠实的人被排斥在国政之外，阿谀迎合欲望的人却充满朝廷。由此田季的恩宠日益深厚，而齐、鲁的政事日益衰败。即使在朝廷和市场上成列刑具，向他们显示刀锯，私欲反而更加旺盛，齐、鲁也一天比一天困顿，为什么呢？实在是因为只在言语上威吓他们，却在实际利益上奖赏他们。好恶互相交错，政令日益败坏，古人说“做君主很难”，不是这样吗？◇任臣 君主所以尊重臣下，是因为他知道任用臣下，把自己信任的事情交给臣下，使自己能够保有治理的成果。因此，君主的听察会更加广远，明见会更加昭著；自身地位日益尊高，视野却日益向下；所处理的事情日益遥远，所听取的情况却日益贴近；事业极其艰难，而自身极其安逸；功劳极其多，辛劳却极少。若是多疑而亲自任事，那么臣下就不思考怎样为国家办事，而只思考怎样从君主那里得到好处；他们把谋划做得深密，却把实际事务看得浅薄，以求迎合君主的意旨。君主把事情看得浅，他们就不会陷入这些困难；君主把事情看得深，他们就会顺着君主的意旨进取，以取得君主的欢心。所缺少的，是忠于国家却难以被君主看明白的人；所修习的，是未必忠于国家却容易在当时实行的事情。顺着君主所看重的去尊重它，所以能够和君主共同尊重；顺着君主所轻视的去轻视它，所以能够和君主在轻视之处有所区别。君主所看重的未必贤能，所轻视的未必愚笨。每家都怀抱因循取巧的办法，每个人都从事能使君主高兴、容易被看见的行为。美好而重大的事情深远而难以显明，长远而有利的事情不能在仓促之间表现出来。所以难以明察的长远利益之事在世上被废弃，容易看见的阿谀迎合之行却堵塞在君主身旁；这并不是因为不知道错误，而是知道困窘却不知道自己的不足。这就成为天下人共同拥有一个人的智力，而由一个人独自治理四海。君主的事业很大，所能使用的智慧却很少，难道不会被蒙蔽吗？一个被蒙蔽的君主面对无边无际的阿谀欲望，能够不被迷惑其功业的人，从来没有。假如被迷惑，人臣就能实现自己的意图；人臣实现自己的意图，君主的意图就丧失了。君主劳苦而臣下安逸，上下的位置互相颠倒，这就是一个君主替臣下服务，而万名臣下反过来成为君主。凭一个臣下去侍奉万名君主，很少有不被使用的；即使有以不任用人为名义的，最终也会被人利用。因此明主对此十分谨慎。他不以知道哪些事情该由自己处理为可贵，而以知道哪些事情该交给别人处理为可贵。能够任用人，所以人没有不为自己所用的。从前舜恭敬地端坐，面向南方而已，天下并不特别称许皋陶、稷、契这些人的数量，却尊重圣人舜独自治理天下的功绩。所以说：“做事情的人不一定要让自己的功劳显名，取得事业成果的人不一定要亲自辛劳。”这说的不就是舜吗？◇下视
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来，不下堂而知四方。萧墙之表，有所不喻焉，诚无所以知之也。夫有所以知之，无远而不睹；无所以知之，虽近，不如童昏之履之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉？故高于人之上者，必有以应于人，其察之也视下，视下者见之详矣。人君诚能知所不知，不遗灯烛童昏之见，故无不可知而不知也。何幽冥之不尽，况人情之足蔽哉？
卷三十五·魏三十五◎傅巽巽字公悌，北地泥阳人。建安中为东曹掾，以说刘琮降封关内侯。黄初中为侍中，迁尚书。有集二卷。◇槐树赋华叶扶疏，参林萧▯杀。松萝寄生，绵连标末。延袤千亩，蓊郁ㄙ蔼。（《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八）◇蚊赋水与草其渐茹，育兹孽而蚊。▯隽▯朱锐于秋毫，刺锯利于芒锥。无胎卵而化孕生，博物翼而能飞。肇孟夏以明起，迄季秋而不衰。众繁炽而无数，动群声而成雷。肆惨毒于有生，乃飧肤体以疗饥。妨农功于南亩，废女工于杼机。（《艺文类聚》九十七）◇七诲孟冬香粳，上秋膏梁。雕胡▯子，丹具东墙。濡润细滑，流泽芬芳。（《书钞》一百四十二，一百四十四，《初学记》二十六，《御览》八百五十）乃有河苏仆鲇，（一作「河▯朱汉鲂」。龙渊一作「梁渊」。）巨鲤，□□□□，分皮截理。（《书钞》一百四十二，一百四十五）豹胎熊▯番，肥濡▯沐；飞▯伏鹑，双鸡合熟。（《书钞》一百四十二）尔乃选巢殊方，鱼有备物。蒲陶宛榛，齐木夹燕栗。恒阳黄梨，▯山朱橘。（同上）白醴九成，玄酎清醇；□华□蚁，苞苦含辛。（《书钞》一百四十八）
译自满的人反而不足，自以为明察的人反而不明。太阳和月亮的光最强、范围最大，却有照不到的地方，是因为它们高居在众物之上。灯烛的光最微弱、范围最小，却没有什么地方不能照到，是因为它的光在下方，能够照到日月光线所遮蔽的地方。圣人能够看见过去而预知未来，不下堂就知道四方的事情。宫墙里面尚且有不能明白的事情，实在是因为没有得以知道它的方法。有得以知道的方法，就没有遥远而不能看见的；没有得以知道的方法，即使很近，也不如儿童和昏暗中的人用脚摸索着行走。人难道能超过日月而都比圣人贤明吗？所以，处在众人之上的人，一定要有办法回应众人；观察事情要向下看，向下看才能看得详细。君主如果真能知道自己不知道的事情，不遗漏灯烛和儿童、昏暗之人的见解，那么就没有不能知道而不知道的事情了。还有什么幽深昏暗之处不能穷尽，何况是足以被遮蔽的人情呢？卷三十五·魏三十五 ◎傅巽 傅巽字公悌，是北地郡泥阳县人。建安年间任东曹掾，因劝说刘琮投降而被封为关内侯。黄初年间任侍中，升任尚书。有文集二卷。◇槐树赋 花叶繁茂疏展，参差的树林萧瑟肃杀。松萝寄生其间，绵延连接到树梢。延伸覆盖千亩，茂盛浓郁，烟霭弥漫。◇蚊赋 水和草渐渐滋生繁茂，孕育出这种孽虫蚊子。它的口器锐利得能刺穿秋毫，尖刺像锯齿一样锋利，又像芒刺般的锥子。没有胎卵的阶段，化育而生；翅膀宽大，能够飞行。从初夏开始显现，到深秋仍不衰减。数量繁多炽盛，成群活动，声音汇聚如雷。它肆意向活物施加惨毒，于是吸食人的肌肤身体来充饥。它妨害南亩的农事，废弃织机上的妇女纺织。◇七诲 初冬的香粳米，早秋的肥美粱米；雕胡米、菰米，丹具生长在东墙。滋润细滑，流布着油泽和芬芳。于是有河苏仆鲇，（一作“河▯朱汉鲂”。龙渊本作“梁渊”。）巨大的鲤鱼，□□□□，分开鱼皮，截取纹理。豹胎、熊掌，肥美滋润，油光润泽；飞鸟、伏鹑，成双的鸡都烧煮成熟。于是选取各地奇异的食物，鱼类也准备齐全。蒲陶、宛地的榛子，齐地的木夹、燕地的栗子；恒阳的黄梨，▯山的朱橘。白醴经过九次酿成，玄色的酎酒清澈醇厚；□华□蚁，包裹着苦味而含有辛味。