卷五十三·魏五十三◎伏义

译◇给阮嗣宗的信 伏义敬告：我听说，建立功勋的人，必定以圣贤为根本；乐于保持真性的人，必定以荣誉声名为主要目标。如果抛弃圣人、背离贤者，就不免流于狂放或拘谨；如果凌驾于荣誉之上而追求声名，也不免陷入困穷和耻辱。因此自有人类诞生以来，大家共同遵循这样的原则；即使经历百代，事业也不会改变这个纲要。譬如同走大道，只是根据奔走的快慢来判定马的优劣，抬脚朝着道路前进，所趋向的方向却是一样的。然而流传的声名和震动的声誉，如果没有实际内容就不能算好；怀有奇异才实，如果没有人发现也不会被珍视；尊重德行、保全自身，没有礼法就不能成功；遵守礼法的规矩，不勤勉也不能辨明。因此，有些人轻视实际而争逐声名，便借装饰虚假来夸耀自己；有些人谨慎守礼却不肯坚持，便借傲慢懈怠来把自己排斥在外。他们夸耀自己，一定关闭门户、遮蔽幽深，以显示自己深不可测的器量；把自己排斥在外的人，一定排斥摧毁礼俗，以表现自己的不受拘束和通达。又有一些滑稽之士混杂在其中，沉浮不定，界限相互扰乱，有时使当时的人不能及早分辨。推究其大体归宿，综合他们的行为，也只能竭尽力量博取一笑，早晨看尽，朝夕之间便可知其本相。遇到清明的时代，他们就会吹嘘自己以显露实际；遇到昏暗的时代，他们就会夸饰外表来使人怀疑其朴实。由此看来，治理大事却被遗弃，不如从小处着手而一定能够成事；超出世俗而遭到削抑，不如进入法度之中而一定能够保全。突然听到谈论者对您的赞誉洋溢，虽然我们还没有同车交谈过，感情却仿佛旧交一样。然而隔着重重墙壁，难以穷尽彼此；管乐器短小，难以吹入幽密之处；观察容貌、比较额相，各人的看法又不相同。有人说您才华英秀，远远超出世俗，然而筹划经纬的才气有所困滞；有人说您的智慧并不超出常人，器量也没有深奥之处，只是用陶冶变化来迷惑流俗。赞美您的人，想要斩断粗朴之处来拒绝它；厌恶您的人，想要抽出关键去驰骋于空虚。每当听到这些议论，我没有一次不振作精神、排斥成见，把思绪放到天渊之间，想替您广泛推求幽深奇异之处，寻求您真正适宜的归宿。人的本性，自从有人类以来，所禀受的气质根源以及好恶的大致方向，本来就不会相差太远。君子有时追逐声名而不顾一切，也有人羡慕声名，把它当作显达的凭借。名声和利益，是统摄众人的纲要，也是汇集于四通之衢的门户；离开这一点去有所作为，我从未听说合乎道义。您如果想逆势取得、顺势守成，趁时施展志向，就应当谨慎而不要迟疑，以迅速取得民众的期望；如果想使心情愉悦、保养精神，不愿厚待世俗，就应当浩然纵情，只以快乐为要。如今观察您所遵循的时势，行动起来却没有建立德行的作为，报答门庭也没有追求功业的客人；观察您的快乐，吃饭没有方丈之大的美味，居室也没有倾城之色的美女。只是懒散不振，以怀疑世俗为奇异，放纵形体来求安逸，坚持这样而不回头，已经很奇怪了。况且人不是金石，不能任意剖析锤炼。假如世间至宝全都在您身上，若怀疑自己是国家之宝，也会无法施展。天官虽然广博，却没有偏私驳杂的任用；王道虽然宽广，却没有纵情放逸的流类。如果没有相应的名分，就会伤害自身、败坏教化，使贼害和怨恨遍布天下。这样看来，我恐怕攻击和祸害很快就会来到，安坐其中也难以保全。可是听说您竟然长声叹啸、慷慨激昂，悲伤流泪；有时又拍腹大笑，抬眼高视，形体和性情张扬，与世俗处处相违，迎着风站立而自立为侯爵，仿佛眼中无人。倘若您独自以奇异的变化来驰骋，渐渐达到这种地步，恐怕是以精神去接触虚妄的交游，被异物扰乱，所以才会这样。智慧清明的人，可贵之处在于懂得时运的运行而不忧愁；德行美好的人，长处在于持守谦冲来保持充盈。一个人之所以怀有忧愁，必定是因为看见自己孤立；但孤立并不是自己造成的，反而怨恨时世。一个人之所以自满，必定是因为受到尊崇；但尊崇并不是自己造成的，反而因此傲视世人。近来往来的人又传说，您天性高雅，博通古事，专心于文学。积存的书籍充满房屋，没有不仔细阅读的；眼睛看惯了义理辞藻，口中饱含道理的滋润。低头吟咏，仰面感叹，学术可以说是纯正的儒学。然而开合进退的节度不受礼法约束，行动和静止的尺度不受世俗约束。凡是谈论吟咏，认为好的就像父兄教导子弟一样慈爱，认为不好的就像仇敌相骂一样丑恶；从没有既慈爱地教导却不修正其行为、既斥责其言语丑陋却又喜爱其事业的人。因此有人说，偷取简册、抄写法令，蹲在厕所里读书，诵读起来实在可悲。我深深奇怪于所谓通达者的行为，他们的形态仿佛庄周、淮南王、东方朔之流，全都把自己的踪迹放在教化之外，放纵思想去探求太玄之道；他们说出宏大的言论，提出奇异的宗旨，仿佛自以为能够转动天的纲维、举起地的经络，观察维持世道的最高原则，总括万物的根本。他们仰承独自的高论，同世俗争夺朋党，于是说人生只是劳苦役使，却不能结束生命来承担自己的议论；说财物是污秽的累赘，却不能割舍财货来证明自己受到讥刺。由此看来，他们因为得不到所求而郁结怨恨，所以假装无欲来为自己求通达；因为懒惰而不愿受人检束，所以把自己同圣人区别开来以自我夸大。这几类人尚且都是奇才异略、应命于世而崛起的人，只是因为时世昏暗、风俗混乱，珍宝沉没在幽暗长夜，又因性情放荡不一，才使国家失去对珍宝的责任；希望您不是这样。何况您的志向并不是逃避世俗，世俗也没有让您适意；麒麟、骏马只要修养自身，便可以凭借天云而驰骋。行动时不能像龙腾虎跃那样施展才力，和伊尹、霍光同列；静止时又不能像明珠沉潜、美玉隐藏那样自守，和巢父、光武一类人并迹。言论没有固定的端绪，行为也不遵循纯正的轨道，白白耗尽岁月，以此使自己疑惑并被世人排斥，难道不同于韩非所说的那匹没有施展机会的马吗？它的骨骼体态虽然美好，却被牵制收缩，不能随意奔驰。况且刚直之士的志向，遇到险恶的时代，就忧虑自己将要遭逢命运；遇到极其清平的时代，就因才华被隐藏而愤懑。他们希望世道太平而有施展脚力的场所，时局安定而有运用智慧的机会。如今大魏兴盛隆盛，帝王之道清明开阔，台府的门前正在访求贤才；因为吴、蜀两个敌国的巢穴还没有攻破，长远谋划之士正应当奋力，此时正是才能与时运相合、不必卜问便可以行动的时机。假如您的才华足以盖世，思虑能够纵横出奇，怎么能不趁大师谋划制服敌人的变化，陈述孙子那样预先取胜的策略，使烽火不在四方边境燃起，使羽檄不在中原传递，建立功勋、成就事业，安抚国家、使百姓安宁呢？如今却饱食安睡，袋囊悬空、房屋空竭，力量被徭役牵制，财物被赋税耗尽，养生的用品同平民一样缺乏；作为壮士，难道可以这样吗？如果身在劳苦之中却不知道以自己的事业为忧患，那么经纬天下的才气就衰竭了；如果忧患自己的事业却不能成为医治它的人，那么针砭之术也太浅薄了。如今您拔擢才能、通达德行，却没有毛遂那样脱颖而出的气势；如果剪除踪迹、掩藏光芒，却没有商山四皓那样高峻挺立；如果丰厚家产、富足屋舍，却没有陶朱公那样经营货殖的利益；如果想延年益寿，却没有赤松子、王子乔那样蝉蜕升仙的变化。总的评论您将归于何处，实在没有可以说出的道理。然而众人的议论纷纷扰扰，都说您极其不同，猜想郁结之气下面一定隐藏着秘密，重重幽深之处一定积藏着珍宝。即使没有颜回那样的精妙，也想看见您恍惚难测的踪迹；即使没有钟子期那样通达，也乐于听到山林中的声音。我想您也不是把才华隐藏在胸中，而是不把它显露于清明的观察之中；不是任用贤明智慧于骨气之间，而是不把它传播给高明的听众。况且明智这种东西，就像泉水流出而滋润万物，本来不会因为取用而减少，反而会因为积蓄停留而增加。

译张仪的志向，是因受到劫持而被激发；季路晚年才觉悟，是因为停留在自满之中。因此我不嫌把话说尽，探究您的善意和真实想法，想来您一定会勃然振作，听到这些话便有所发抒。如果众多才能只有您独自跳跃，却没有办法响应时代的呼唤，隐藏机变等待时机，不能接触外物，那就不能称为善于谈论的人，只是所谓怀抱祖逖的棋局而守住关键，关闭虚无之门来显示自己不可测而已。从前轮扁不能向他的弟弟说明精微之理，伯乐也不能向他的儿子传授相马的妙处，这大概是智慧和方法的曲折局限，不是道理的正常准则。自古有不能赶上的人，却没有不可听闻的事业；有不可推测的微妙，却没有不可称述的谋略。希望您幸而竭尽所能，展示自己的志向。如果您的见解能够变化通达、卓异超绝，行动符合天意，言语一经发出便使人恍然大悟，远远超出世俗之外，那么我将替您向万物谢绝俗务，集中力量帮助您。借着风势自我排遣，染墨写信，附在绅带之上；询问您尚未领悟的地方，希望足以保存弟子的一点见解。伏义敬白。（《阮嗣宗集》） ◎嵇叔良 嵇叔良曾任东平太守。◇魏散骑常侍、步兵校尉、东平相阮嗣宗碑 先生名籍，字嗣宗，是陈留尉氏人。他的远祖在上古时代承受陶化，而先生则在后代弘扬美德；《诗经》所记载的阮国，就是这一族的根本。先生承继了应时名世的美德，希求通达而又有节度。得意时忘却言语，在万物的起始处探寻精妙；穷究事理、穷尽本性，在幽明的极致处研究微妙。收敛锋芒而同众人相处，众生没有谁能比拟他；坚定不移，当权者也不能以普通的尊贵来衡量他。有时出仕，有时退处，随着时势升降；有时沉默，有时发言，随世道而推移。仰望他的形貌，犹如登山涉海，浩荡无边，无法穷尽其高、测量其深；观察他的精神，犹如从璞玉旁经过又亲手接触圭玉，肃然起敬，无不赞叹它的珍贵、称奇于它的非凡。他不屑于伯夷、叔齐那样的清洁，所以他的清白没有谁能超越；他不走惠连那样的污浊道路，所以他的道义不可屈服。蘧瑗能够随时进退，宁武子能够时而装愚、时而显智；回头看看这两个人，难道不是过于拘泥吗？他以宗庙祭祀的牺牲为危险，以不灵验的龟为安稳，所以没有孤独愤懑的逼迫，却有处于中途的广大余地。观察屈谷鸣雁的故事，所以处在有才与无才之间；察看巨瓠系带的故事，所以游处于有用与无用的交界。他夸耀宏大的辩才，却用迟钝的言辞驾驭它；凭借极端的洁白，却用屈辱来遮蔽它。他实行无为，声名不能累及他；处理无事，世俗不能役使他。他在寂寞的境域中寻访垂天的巨翼，在能够解剖事理的场合施展锋利刀刃，本来就处处绰有余地，哪里像接舆披发以养生，於陵子仲观察园圃以求实际利益，只在狭窄近处行走、修整车辙而已呢？孔子在游龙之处评论老子，端木赐把高深比作重重山仞和日月；拿这些人与先生相比，恐怕差不多可以相提并论吧！他正要攀登洪崖那样的高逸车驾，远远追随巢父、许由的高远踪迹；跨越宇宙而高高汲取，凌驾云霄而优游自得。他本应享寿如同千年，却因患病而死。于是远见之士、有识之人，对于先生的去世，难道能不感慨吗？面对豪杰而追忆惠子与庄子相知的情谊，运斧砍削而思念郢人那样的知音，于是探求幽深隐微之处，叙述先生高雅的操守，使后来的君子知道庄生式人物的踪迹，大略举述他的志向。铭文说：巍峨的先生，是上天挺立而成的无欲之人。玄妙虚静、恬淡自守，把荣辱混同看待。荡涤污秽和牵累，逍遥游息在山脚。以造化为胎胞，收敛蕴藏光明。划船于沧浪之上，在高峤岳岭弹冠振衣。保养精神，归于大朴；简约超迈，远离世俗的局限。澄清它却不能使它更清，混浊它却不能使它更浊。翱翔于尘世之外，遗弃万物和庸俗之见。隐居于巨大的屋宇，返归本真而归于寂寞。深广如渊源，行迹超越图籍。（《广文选》作“稽叔夜”，有误。杨慎《丹铅总录》认为是东平太守稽叔良所撰，但不知道依据是什么。此文别处没有见到，姑且列在这里，等待考证。） ◎吕安 吕安字仲悌，是东平人，被征召而不仕。景元年间，因事情获罪，与嵇康一起被杀。有文集一卷。◇髑髅赋 我徘徊不前，愁绪更增，谈到往日游历的地方，只遇见一具髑髅，躺在那条道路旁边。于是我俯仰叹息，向苍天诉说：这究竟是什么人？为什么不能享尽长久的寿命？身体消失在原野，骨骸暴露在荒地。我将把当时所穿的衣服给你殡殓，并为你庄重地整理装束；用棺材收殓你，迁葬到幽暗的墓室。正在这时，髑髅蠕动起来，精灵似乎有所感应，若有若无，隐约显现出形体。它面色温润，肌肤洁白，从前却因没有善行而落到如此地步。它行经皇天之下，来到这片土地游历；上天夺去我的寿命，使我完整的肌肤全部消灭，只剩下连绵的白骨。四肢毁坏隐藏在草莽之中，孤魂在黄泉之下悲伤哀悼。活着就归于变化，明亮就返回昏暗；天地上下之间，什么东西不是这样呢？我于是感受到它的苦痛酸楚，却讥笑它所说的话。想到你遭受毒害，形体和精神都已断绝；如今让大地作为你的居所，使你永远排列于地下。我们彼此走的是不同的道路，于是就这样分别了。（《艺文类聚》十七，《初学记》十四） 上面向元神奏告，下面向皇▯禀告。（《文选》颜延之《宋郊祀歌》注） ◎周晃 周晃在正元年间任曲历郎。◇关于日食考核责任的答对 历法官所掌管的事务，是推算日月运行的迟速，从而知道加时的早晚；测量交会的缓急，从而知道掩食的深浅。朔日相合的时候，有时月亮遮掩太阳，使太阳的形体被遮蔽，光亮有所亏损，所以称为日食；有时太阳遮掩月亮，太阳从月亮上方经过，这叫作阴不侵阳。即使交会本身没有变化，一旦日月彼此遮掩，必然有发生日食的道理，却没有办法准确推算。因此古代诸侯朝见天子时，遇到日食便废止礼仪；举行禘祭、郊祭和社祭时遇到日食，便改变祭祀方式。过去的史官不能审定日食发生的次数，所以有时不能完成礼仪。自汉代旧例以来，认为日食必定发生在日月交会之时，每到交会的时刻，便再次警告百官，以防备天象变化。甲寅诏书规定了防备日食的制度，却没有规定考核责任的办法。（《通典》七十八） ◇又答 自古以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法，都没有推算日食的方法，只是考核推算的疏密而已。因过失获罪的条文，本来是由于没有办法考核，并不是主管官员的罪过。（《通典》七十八） ◎王俊 王俊是太原人。◇表德论 我敬畏王朝的典章，不敢撰写铭文，于是编录他的生平事迹，姑且把它刻在墓的北面罢了。（《宋书·礼志二》。甘露二年，大将军参军大原王伦去世，王伦的兄长王俊作《表德论》，用来叙述王伦遗留下来的美德。） ◎扬元凤 扬元凤的爵位和籍贯不详。◇赋 三重五品，商溪▯祭里。（《梁书·刘杳传》说，扬元凤是魏代人；这部书仍然记载了他的这篇赋，如此而已。） ◎霍弋 霍弋字绍先，是南郡枝江人。蜀汉章武末年任太子舍人。后主即位后，授任谒者；丞相诸葛亮请他担任记室。后来历任黄门侍郎、太子中庶子、参军《厂来》隆、屯副贰都督，转任护军，兼任永昌太守；升任监军、翊军将军，兼任建宁太守；回来统领南郡事务，进号安南将军。蜀汉灭亡后，他率全郡归附，授任南中都督，并因功封为列侯。

译◇率六郡将领和郡守上表 臣听说，人活在世上，三件事归根到底是一回事；只要处于艰难关头，就应当献出生命。如今臣的国家已经败亡，君主已经归附，守死也没有意义，因此臣交出自己的身分归附，不敢有二心。（《蜀志·霍峻传》注引《汉晋春秋》） ◇遣兵戍守交趾的誓言 如果敌军包围城池，不满一百天就投降，家属全部处死；如果超过一百天城池陷落，刺史承担罪责。（《吴志·孙皓传》注引《汉晋春秋》。当初霍弋派杨稷、毛炅等人戍守时，曾同他们盟誓。） ◎刘徽 刘徽的爵位和籍贯不详。（《晋书·律历志上》认为他是在魏景元四年作注。） ◇《九章算术》注序 从前包牺氏开始画八卦，用来沟通神明的德性，类比万物的情状；又创制九九之术，用来配合六爻的变化。到了黄帝，又使它神妙化，推引伸展，于是建立历法纪年，协调律吕，用来考察道的本原；这样以后，阴阳两仪和四象的精微之气，才可以得到验证。记载说隶首创制了算术，但其中的详细情况没有听说过。考察起来，周公制定礼制时已有九种数学，九数的流派，就是《九章算术》。从前暴秦焚烧书籍，经学典籍散失残坏；从那以后，汉代北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌都因精于计算而闻名当世。张苍等人根据旧文残存的内容，各自加以删补，所以考校篇目，就同古代有些不同；而他们所论述的内容，多是接近当时语言的说法。刘徽年幼时学习《九章算术》，长大后又反复详读，观察阴阳分合的道理，总括算术的根源，在探究幽深奥妙的余暇终于领悟其中意义，因此敢于竭尽自己的愚钝浅陋，采集所见所知，为它作注。各类事理可以相互推演，所以枝条虽然分开，但同出于一根的，只需说明其中一端即可。又把所分析的道理用文字表达，解释形体和作用并配以图表，希望也能做到简约而周全，通达而不繁杂，读者读到这里，大概就能举一反三了。况且算术属于六艺，古人用它来选拔贤能、教育国子；虽然叫作九数，却能穷尽细微、探测无方。至于把方法传授下去，也就像规矩、尺度、量器一样，可以共同掌握，并不是特别难学。如今喜欢研究它的人很少，所以世上虽然有许多通达才学之士，却未必能够综合掌握这门学问。《周官》“大司徒”的职责说：“夏至日正中时，竖立八尺高的表，影子长一尺五寸，这个地方就叫地中。”注释说：“南方戴日之下，距离这里一万五千里。”这种说法，是用术数推算出来的。考察《九章算术》，其中竖立四表来测望远处，以及借助木杆来测量山高的方法，都从正面和侧面互相验证，没有什么超远玄妙的地方，像这一类方法都是如此。这样看来，张苍等人的术数，仍然不足以广泛穷尽各种计算。刘徽考察九种数学，发现其中有“重差”之名；推究它的宗旨，正是为这种测量而施用。凡是要测量极高之物、极深之处，同时知道它的距离，必定要使用重差勾股法；既然必须以重差作为比例，所以叫作重差。可以在洛阳城设置南北两根表，令表高八尺，南北两边都延伸到平地；在同一天测量太阳正中的时刻，以影长的差作为除数，以表高乘表间距离作为被除数，被除数除以除数，所得的数再加上表高，就是太阳离地的高度；以南表的影长乘表间距离作为被除数，除以影长差，所得就是从南表到南方戴日之下的距离；把南方戴日之下的距离和太阳离地的高度作为勾和股，求其弦，就是太阳离人的距离；用直径一寸的筒子向南观察太阳，太阳充满筒孔，就把筒子的长短确定为股率；以筒子的直径作为勾率，以太阳离人的距离作为大股，大股所对应的勾，就是太阳的直径。即使苍穹是圆的，也仍然可以测量，何况泰山的高度和江海的广阔呢！刘徽认为，当今的史籍还应当大略举出天地间各种事物，考察讨论它们的数目，把它们载入志书，以阐明世间术数的美妙；于是创制重差法，并为它作注解，用来探究古人的本意，附在勾股法之后。测量高度要重叠设置表，测量深度要累积矩，孤立相离的物体要从三个方向测望，既相离又要从旁边求证的要从四个方向测望；由此触类旁通、不断推演，即使幽深遥远、奇异隐伏的事物，也没有不能探入的地方。博学多识的君子，请详细阅读它。（《九章算术》，曲阜孔氏刊本） ◎贾岱宗 贾岱宗的爵位和籍贯不详。（按：《艺文类聚》把他列在傅玄之后，大概认为是元魏人；《初学记》也列在傅玄之后，却认为是曹魏人。现在姑且列在这里，等待考证。） ◇大狗赋 我生在大魏政权统治的时代，正逢王道尚未开通；进身不能建立匡正过失的功劳，退处也不能筹划治理国家的办法。皇帝说“谁能为我谋划”，我便被派往朔方易地；越过西方旅地，在那里捕获了一只大狗。它的头颅之大，无法用言语穷尽；它的骨骼形态，也无法辨析说明。它蹒跚而行，姿态雄健，形貌勇猛。高高耸立，足有八九尺高；形体像刀削一般，外貌仿佛雕刻描画而成；毛色呈紫色，艳丽发光，双肩像白玉一样。它不时伸展身体、振动迅疾，仿佛应龙腾跃。爪子像刀戈，牙齿像交错的戟。听见林中群兽争斗，它便咬断锁链，撞击岩石；迎着风长声吼叫，搜寻野禽。鼻子能嗅到极细的香气，眼睛能察觉极轻微的踪迹。它斜着眼攀取而奋怒，挥动身体，振作而争斗。（《艺文类聚》作“掷”，此处譬喻从《艺文类聚》增补。）天上的栋梁也能折断，地上的支柱也能劈开；它拖倒白象，挫折白象的腰；制服六种斑驳的猛兽，折断它们的脊骨；扑倒熊罴，击破它们的胸膛；抓住野兽的头，割断它们的血脉。它的爪子像剑一样锋利。（《艺文类聚》作“钩桀”。） 它的牙齿像铍一样锋利。（《艺文类聚》作“矛”。）看着那些野兽还没有死，鲜血已经像箭射一样喷涌出来。于是它驱赶成群的麋鹿，进入深谷险隘；奔逃的先被杀死，前进的也遭到攻击。前面没有一个遗留，后面没有一只逃脱。然而被它折服的动物，懂得敬奉主人、辨认人类。白天没有窥伺偷盗的客人，夜里没有奸邪淫乱之徒。它的听觉能听到百里之外，夜里发出狺狺的吠声。至于蛮夷扰乱华夏、列士各持不同操守之时，轻装的使者单独聚集，人马都衔枚而行；猛烈的火势先被它察觉，声音一发便被它压制。它竖起耳朵侧身倾听，仿佛恒山都在震动；向南张口吼叫，仿佛霍山也要崩塌；凝神直视，便使聚集的山丘和岩石显得高耸；发出轰鸣奔突，便仿佛重重关塞都被打开。它不只是有利于我打猎，更可以安定国家、保卫四方邻境。过去宋国人有鹊子那样的好狗，韩国珍爱大卢；弥明曾在巨獒身上显露本领，▯瓠又为蛮地所接受。评论百代以来著名的好狗，难道敢说我这只狗的才能能够全部相同吗？它的才力超过四种铁制兵器，怎么还需要写入《卢令》那样的诗篇呢？（《初学记》二十九。又见《艺文类聚》九十四，文字有所删节。）