卷七十◎蔡邕（二）

译卷七十 ◎蔡邕（二） ◇《对诏问灾异八事》光和元年七月十日，皇帝下诏，以尺一诏书召光禄大夫杨赐、谏议大夫马日▯、议郎张华、蔡邕、太史令单《风易》到殿前金商门，引入崇德殿，在门内南面帷帐中设都座。漏刻还未尽三刻，中常侍育阳侯曹节、冠军侯王甫从东省出来，坐在都座东面；十门刘宠、庞训面北而坐；杨公面南；日▯、张华、蔡邕、《风易》面西。每人接受一通诏书，诏书写在尺一木板上，用草书书写。两位中常侍各自传达皇帝旨意。朝廷因灾异而忧惧，特地下旨秘密询问政事应当怎样变革施行，务必让回答明白清楚。杨赐等称臣再拜，接受诏书，起身就座；五人各在一处，供给财用、笔墨砚台，让他们答复。臣蔡邕说：“本月十日，陛下在金商门召见我，询问我对灾异的意见。我的学识浅薄，心思愚昧，不足以回答圣上的询问。综合各种变异，我惊恐忧惧，谨另写奏状上呈。臣蔡邕顿首顿首。” 诏书询问说：“五月二十九日，有黑气坠落在温明殿东庭中，黑得像车盖，腾起而迅疾奋动，身上呈五种颜色，有头，身体长十多丈，形状像龙。占卜者以虹▯来解释，说虹本来附着于天，却下降施布到庭院中。按照我所听闻的，这就是所谓上天投下▯的现象。没有看见脚和尾巴，不能称为龙。《易传》说：‘，虹▯是没有德行、因颜色而获得亲近的比喻。’《潜潭巴》说：‘虹出现，是后妃在暗中与君王相合。’又说：‘五种颜色交替出现，照耀宫殿，将有战争之事。’《演孔图》说：‘▯是斗宿的精气。君王失去法度，投下▯而显现其形态，表示君主被毁誉所迷惑。’《合诚图》说：‘天子在外受兵事困扰，威势在内被夺，臣下没有忠诚，于是上天投下▯。’灾变不会无故产生，占辞也不会无故出现。想来陛下在枢机处理政务之内、衽席亲近之处，或许有人只因姿色而被引进，凌驾尊位，逾越制度，从而招致这种变象；或者群臣有所毁誉，圣意犹豫不决，不知谁是谁非。兵戈尚未平息，威权逐渐转移，忠言不能听闻，这就是虹▯出现的原因。抑制内宠，任用中正之人，裁决毁誉，分别正邪，使各得其所；严格守卫，整顿武备，不把威权的枢机交给别人，这就是挽救之道。” 《易传》说：“阳气感动上天，灾变不会过一天便停止。”《尚书》说：“只有君主能够施展威权，只有君主能够施行福泽。”如果臣下擅自施行这些权力，就称为凶害。因此明君尤其应当对此谨慎从事。诏书询问说：“正月三日，有一个穿白衣的人进入德阳殿门，自称梁伯夏教他上殿；他与中黄门桓贤交谈往来，不能进入，便逃走了。不知道姓名。”臣听说，凡是人事形成的怪异，都是皇极之道失常，下面的人想要谋害上面的人。因此古传说：‘君主不能建立皇极，这叫作不能建极，于是会有臣下谋害君上的祸患。’孝成帝绥和二年八月，男子王褒身穿红衣，戴小冠，佩剑，从北司马殿东门进入，登殿入室，走到东帷组佩处，招呼前殿署令王业等人说：‘天帝命令我居住在这里。’王业将他收捕捆绑，审讯后才知道王褒原是公车署的士卒，因患狂病，自己不知道进入宫中，于是下狱而死。当时王莽任大司马，后来果然发动篡乱，最终也被诛杀。臣私下推想此事，与绥和年间相似但也有不同：服饰既不相同，又是从云龙门进入，并说是伯夏教他入殿，且与桓贤交谈。伯夏就是已故大将军梁商；梁商的儿子梁冀、梁冀的儿子梁不疑等，都因罪被杀，其余家属也不是上天所保佑的。由过去推及今天，将会有狂妄狡诈之人，想要制造王氏那样的祸乱；但他还未到殿省便被发现而逃走，不久就会伏法被诛。这实在表明我仰见上帝深厚的德意。《潜潭巴》说：‘有人奔入宫中，不知道他的姓名，这是大水的警戒，天子将受到惊扰。’ 这是群阴过于盛大，也就是群臣合在一起，势力强盛。建立大中的正道，举用贤良并给予宠禄，就是挽救之道。《尚书》经文说：‘君主建立皇极，收聚这五种福，用来广施给百姓。百姓因此归附你的皇极，赐给你守护皇极的福。’ 诏书询问说：“南宫侍中等人听说有母鸡变成公鸡，尾部和头部的羽毛已经像公鸡，但头还没有变。”臣听说，凡是鸡出现怪异，都是容貌方面失常。古传说：‘容貌不恭敬，这叫作不肃，届时便有艰难灾祸。’孝宣帝黄龙元年，未央宫车辂的轸中，母鸡变成公鸡，不鸣叫，也没有距。那一年元帝刚即位，将要立王氏为妃。到初元元年，丞相史家中的母鸡变成公鸡，长出冠和距并鸣叫。那一年封王后的父亲王禁为平阳侯，王禁的女儿被立为皇后，王氏的宠幸由此开始兴盛。到哀帝驾崩，皇后临朝摄政；王莽凭借皇后的兄长之子的身份任大司马，由此发动祸乱。过去周武王讨伐纣王时说：‘母鸡报晓，是家道败落。’《易传》说：‘妇人专擅政权，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样鸣叫，君主不得荣耀。’母鸡仅仅发出公鸡的叫声，尚且有败家、君主不荣的名声，何况现在阴阳改变形体，名称和实际都发生变化！这实在是大的异变。臣私下按自己的意思推断，头是身体的首部，是君主的象征。如今这只鸡的身体已经变了，还没有变到头部，而圣主已经知道此事，询问其中缘故，这正象征将有其事却不能最终形成。如果应对这种征兆不够精审，政治上又没有任何改变，头部的鸡冠或许也会长成，那时祸患就更大了。” 恭敬谨慎地对待威仪举止的仪容，果断地采取措施，改变并振兴政事的根本，这就是挽救之道。即使是普通人颜氏之子，有了过失也没有不知道的；知道了过失，便没有再犯。《易经》说：“错误还不远就能返回，便不会招致后悔，大吉。” 诏书询问说：“自从登上帝位以来，灾异屡屡出现，接连多年发生日食、地震，风雨失时，疫病流行，强风折断树木，黄河、洛水大规模泛滥。”臣听说，阳气衰微便发生日食，阴气强盛便发生地震；思想混乱便导致风灾，容貌失常便导致雨灾，观察昏暗便导致疫病流行，怠慢宗庙便使水不能滋润下行，河流因而充满泛滥。应当使君臣关系明确，端正上下秩序，抑制阴气、尊崇阳气；君主自身修治五事，专心精虑于侍从和政务，这就是挽救之道。”

译诏书询问：“星辰运行错乱。”臣私下看见荧惑星变色，进入太微垣西门；太白星在白天显现。臣听说荧惑显示变异，君主应当使自己的德行精明，于是才会出现吉祥喜庆的征象。又有不在应当的月份而尊星出现的情况，按照法则应当是君臣将要显露谋划之端，警戒臣下不忠。太白星在白天出现，是阴阳争夺光明；强国会变弱，弱国会变强，都是政治失当。又在失道之时出现，表示强盛者将长久，诸侯王不能显荣。荧惑主礼，太白主兵。应当谨慎礼仪之事，整治军事政务，审察朝廷内外的言论，申明宫门守卫防御的命令，以杜绝渐生的祸患、防止祸乱萌发，这就是挽救之道。从前宋景公只是小国诸侯，却三次说出有德之言，于是荧惑星退舍。” 诏书询问：“蝗虫连续多年一直到冬天还化蛹，祸咎在哪里？”蔡邕回答说：“臣听说，灾异的征兆会招致蝗虫，以此象征相应的事情。《易传》说：‘大兴土木而不合时宜，上天降下灾害，祸咎就是蝗虫到来。’《河图秘徵篇》说：‘君主贪婪，政令便暴虐，官吏便酷烈；官吏酷烈，刑罚深重，必然多杀人，便会招致蝗虫。’蝗虫，是贪婪苛刻所导致的。应当停止不急需的工程，减少赋税征收的费用，起用清廉仁慈之人，斥退贪婪暴虐之徒，分别减损和承受，使政事安定；收敛并节省各处库藏，以充实国家用度，这就是挽救之道。《易经》说：‘得到臣民，却没有私家。’意思是拥有天下的人，哪里还应当有私家呢？” 诏书询问：“南宫平城门内的屋舍、武库的屋舍以及外东垣的屋舍，各自都有损坏。”（《五行志》作“前后顿坏”。）臣愚昧地认为，平城门是正阳之门，与宫殿相连，是郊祀时法驾出入的地方，是宫门中最尊贵的一座。武库是收藏禁兵器械的地方；东垣是武库外面的屏障，也是国家根本性的兵备所在。这两处发生变异，与普通瓦屋不同。《易传》说：‘小人处在高位，上下都违背常道，所出现的妖异便是城门内崩塌。’《潜潭巴》说：‘宫殿的瓦片自行毁坏，诸侯将强行凌驾君主。’《易传》又说：‘从前一根柱子陷入泥中，所以旧有法度被抛弃；其祸咎就是宫室倾塌。’这些都表示小人处在显要职位，诸侯强行凌驾君主的趋势。臣认为应当完全遵循旧有典章，斥退小人以尊崇君上、整肃臣下，去除暴虐悖乱的过失，以改变柱陷泥中、法度被弃的祸咎，这就是挽救之道。《洪范传》说：‘六种灾异出现，如果能够共同抵御，上帝便不以为耻，神灵也不发怒，五种福气于是降临，用来彰明于天下。’ （见本集及《续汉书·五行志》卷一。） 又诏令特别询问：“近来灾变交相发生，不知祸咎究竟在哪里。朝廷焦虑忧心，始终怀着恐惧。每次询问群公卿士，希望听到忠言，他们却都闭口自守、迷惑固执，没有人肯提出忠诚的规谏。因为蔡邕博学深奥，退朝后仍在公事上尽职，所以特意秘密询问；应当揭示并陈述你心中所想，指出政事要务的先后，不要有所依违顾忌，依据经术分别说明，早早密封奏上，不要泄露所问之事。”臣蔡邕伏地想到，陛下圣德明察，深切哀悼灾咎，诏书言辞恳切真诚，又称赞臣博学深奥、退食在公，特意垂问，这不是臣这样如蝼蚁般愚昧怯懦的人所能承担和胜任的。这实在是臣倾吐肝胆、献出生命的时候，哪里可以因为顾虑祸患、躲避灾害，使陛下听不到最重要的劝戒呢？臣蔡邕顿首认罪，伏地思考，各种异象都各自有所应验，都是亡国的怪异。上天对于大汉一直殷切不止，赤帝的精气或许还没有衰微，所以屡次显现妖异灾变，借此责备警告，希望君主因此有所感悟，那么危险可以转为安全，凶祸可以转成吉祥。假如大运已经转移，哪里还会有谴责和告诫呢？《春秋》记载鲁定公、鲁哀公时期，周朝的德行已经断绝，所以几十年没有发生日食，这是因为上天已经抛弃了它。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 至于如今，灾异的发生不在别的地方，远则出现在门墙，近则发生在官署；作为鉴戒，纷纷降临眼前，是想使陛下豁然大悟，可以说是最为急切了。幸而陛下深加询问，臣怎敢不尽情回答！虹▯坠落、母鸡变成公鸡，都是妇人奸邪干预政事所导致的。自从陛下即位以来，中官没有可以逃窜的地方，而乳母赵娆地位尊贵显赫；她活着时，财产可与天府相比，死后坟墓又超过帝王园陵，两名儿子受封，兄弟掌管郡国。赵娆的事情过去以后，又接着出现永乐门吏霍玉，他依靠宫城社稷的势力，大肆作奸邪之事，盗取宠爱，窃取权力，欺侮迷惑君主；这些罪行到了晚年才暴露。虽然房独治畏惧谨慎而疏远卑贱，霍玉于是得以任意妄为，但事情必定要逐渐积累，随后才形成明显后果；虹▯聚集庭院，母鸡发生变化，难道不正是这种情形吗？如今道路上议论纷纷，又说有一个程大人。（按程璜掌管宫中事务，所谓程大人就是他，见《陈球传》。）观察这种声势，他将成为国家的祸患。应当提高防备，明确设置禁令和限制，深切以赵娆、霍玉为戒。况且侍御在百里以内便能知道外面的事情，实在应当彻底查治。为什么能够听到这些事？正是为了使它们得到安定。又，前次诏书命令查核凭借霍玉气势而取得官职的人，经过一段时间仍未察觉；司隶校尉岑初考察彦时，只取了一个掌管典计教令的人把他牵连进去，正如霍玉所警戒的那样，事情已经无法在朝廷隐瞒，于是又转移到州郡。” 舍弃根本而只追究末节，议论者怀疑太尉张颢与他们有交往往来，是霍玉所推荐的；事情已经暗中形成，不是外朝臣子所能审理。如果确实有这种事，近处的罪恶尚且不治理，就无法端正远处；奸邪之人身居官位，应当有所惩罚。光禄勋姓璋，在任所尤其以贪污浑浊著名，九卿之中哪里应该有这样的人！牧守几十人反复选任更换，既不完全出自本朝正途，反而出现异类，无法向四方显示法度。圣意殷勤，想要使清廉流布、荡除污浊，扶助正直、斥退奸邪，不能只因为州郡没有政绩便算了事。长水校尉赵▯玄、屯骑校尉盖升，都承受一时宠幸，实际已经足够，财富也已经太多，应当因灾异显现之故，替陛下在群臣之前及早引退，以解除《易传》所说小人处在职位上的祸咎。臣伏见廷尉郭禧，敦厚朴实，是国家的老成之臣；光禄大夫桥玄，聪明通达，方正耿直，有山甫的资质；已故太尉刘宠、闻人袭，刘宠忠诚笃实、持守正道，闻人袭诚恳刚直，都适合担任谋主，应当多次召见询问。宰相和大臣是君主的四肢，应当优厚尊崇，委以重任，任用他们并要求成效，采纳他们高明的思虑，从容地访求意见，以充分了解他们的心意；以礼相待，相互引见讨论政事，应当根据他们的意见行事。这样在位十多年，正当此时，仍能崇尚俭约，尊重经学；轻浮之人，不让他们进入朝廷；浅陋短小的书籍，不让它们进入视野；贵戚收敛手脚，朝廷内外惊惧戒慎，没有人敢违犯禁令，这并不只是从逼迫三公而得到的结果。”

译《春秋》的义理，是以尊贵者治理卑贱者，以疏远者间隔亲近者，以小者加于大者，把这些列为六种逆乱。台阶加高，殿堂就显得高；辅弼的职位尊重，君主就更加尊贵。不应再听信接纳小吏之言，反而雕琢贬抑大臣。取来图画书写赞辞，以颠沛困顿来严厉督责，群臣凄惨忧惧、自危不安，这不是典章法度的道理。忧与乐不能并存，喜与悲各有方面；既然畏惧灾异而责备自身，就应当专心一意，集中精神思考如何改变政事。那么，宫中修造奇巧技艺之物以及鸿都的篇章辞赋，暂且都应当收敛心思停止，以表示忧惧。《诗经》说：‘畏惧上天的怒意，不敢嬉戏安逸。’上天的警戒确实不可轻慢。宰府所举的孝廉，是士人中最高的选拔，不可只追求虚名，应当考察真伪，以决定升降。近来常常因为征召任用不慎，严厉责备三公；孝廉人选混杂，却用文章来考试，又把书信奏疏之类的小文章、一点小技巧作为标准，命令臣下越级选取，众人的心里并不服，却没有人敢说。群公还迎合上意，承顺旨意，以取悦郎吏舍人和闲职长吏，便于他们催促施行，谁敢违背诏旨？至于宰府选取孝廉，次序颠倒，对下打开托关系的门路，对上违背明王的旧典，对德政没有益处。臣希望陛下勉力采纳忠言，忍痛断绝这些弊端，侧身奋发，思考万机，以回应上天的期望，招致美好的应验。” 圣朝既然已经自我约束并严格要求自己，以身作则率领众人，左右近臣也应当竭尽力量跟随教化。人人自己克制减损，以堵塞灾异的责戒，那么天道就不会使盈满者亏损，鬼神也会赐福给谦逊者；长久处于高位而不危险，常常盈满却不放纵，这是群公的福分。诸侯凌驾君主的警戒，不可不加以察看。臣蔡邕愚昧鲁莽，感动奋发而忘却自身，冒险触犯忌讳，亲手写下详细答复。君臣之间的事情不应泄密，上面有泄露言语的戒条，下面有丧失性命的祸患。臣不敢泄露陛下所问之事，只愿将臣的奏表搁置不用，不要使尽忠的官吏遭受奸邪仇敌的怨恨。” ◇《戍边上章》朔方受髡刑、钳刑的罪徒臣蔡邕叩头再拜，上书皇帝陛下：臣蔡邕蒙受陛下格外深厚的恩德，起初由宰府备列名额，因叔父故卫尉蔡质当时任尚书，召拜臣为郎中；又奉诏到东观从事著作，于是与群儒一同拜为议郎。沐浴恩泽，承受并回答圣上询问，前后共六年。蔡质掌管机密，臣在他身边奔走听命，于是由尚书台的高位出任外藩宰相，回朝后又治理京城，在十天之内便登上高位。父子一门同时受到恩宠，却不能倾尽心力，报效丝毫功劳；一旦被人上章弹劾，便陷入罪罚，蒙受诛戮。陛下有天地般的仁德，不忍用刀锯砍断臣的头颈，使臣得以按罪判处；父子和家属被发配充作边方徒役，保全身体性命，彼此相随得以喘息。这并不是臣因无状敢于再次希望的，也不是臣按罪恶本应再次蒙受的，更不是臣凭辞笔所能再次陈说的。臣当初在洛阳诏狱判决罪名，从牢狱中活着出来，想到元初年间的故尚书郎张後，因犯泄密之事本应受重刑，却又从▯门出来，再次听候审讯；诏书奔驰来救，使他减罪一等，输送到左校服役。张後上书谢恩，后来终于因转徙而获释。郡县催促遣送，文书遍经各级官吏之手，使人片刻不得休息；臣含着言辞、抱着悲伤，却没有办法上达朝廷。” 臣到了迁徙之所，登上边塞守候烽火，队伍驻在望台，忧惧焦灼，已经没有心思再拿笔起草奏章，送达朝廷。臣确实知道圣朝并不责怪臣上表谢恩，只是心中怀着愚见，还有事情没有说完。臣还未做平民时，常常认为《汉书》的十志只写到王莽而停止。世祖以来，只有纪传体，却没有续写十志的人。臣所师从的已故太傅胡广，知道臣颇能认识其中的门径，便把他所知的旧事大略传给臣；虽然还没有全部完备，粗略可以看出头尾。臣积累思考了二十多年，只因不在其位，便不是外朝官吏和平民能够擅自撰述的。上天诱发臣的内心，使臣得以充任著作郎；臣建言十志都应当撰录，于是与议郎张华等人分担此事，凡是元顺难以处理的材料，都交给臣。臣先治理律历，以筹算为根本，以天文作为验证；请求太史旧注，连续考核多年，往往颇有差错，必须有所增删损益，才可以施行，作为无穷长久的法则。此道理极其深微，臣不敢独自议定。郎中刘洪精通筹算，所以臣上表推荐刘洪，与他共同参详思考图籍。没有多久，事情刚有头绪，恰逢臣获罪，被放逐到边地。臣私下独自痛惜，只因一次行为不善，使史籍的缺漏、胡广校订的成果以及二十多年的思考，在中途废止断绝，不能最终完成。▯▯之情，仍然用来凝结内心，不能违背期望。臣起初想等审讯定罪完毕，再通过县道，把全部情况上报。今年七月九日，匈奴才开始攻打郡中的盐池县；当时鲜卑又接连侵犯云中、五原，一个月之内，烽火没有断绝。没想到四方夷族彼此合谋，图谋广大深远，恐怕终于会酿成变乱，不知如何才能挽救。郡县全都恐惧，连早晚都无法自守。臣所在之地孤立危急，性命悬于刀箭，恐将湮灭成土灰，生死只在顷刻。实在担心胸中的志愿随着身躯腐朽，抱恨于黄泉，因此来不及施行，谨先倒毙。关于各项条文和诸志，臣想删定的有一篇，应当接续的有四篇，《前志》中没有而臣想撰写的有五篇；以及经典群书中应当搜集的材料、本奏和诏书中应当依据的内容，臣都分别列出篇目，写在章奏左方。臣刚被审问时，妻子儿女四处逃散，文书也丢失了，无法查考申奏。加上惶恐忧惧，思绪荒乱，十成中连一成都不能记清，所记得的又恐怕有错误。臣冒犯死罪，披露愚昧的心情，希望陛下下令东观，查考各项奏章，再参照玺书，用来补缀遗漏，彰明国家体制。章奏被听闻之后，即使臣肝脑涂地、白骨破碎，也没有别的遗恨了。惟愿陛下留心审察。

译臣谨借临戎长霍圉封缄上奏。现有《律历意》《礼意》《乐意》《郊祀意》《天文意》《车服意》《朝会意》《五行意》。（按：这里以下有缺文。刘知几《史通》称蔡邕撰有《朝会》《车服》二志；《后汉》本传又说“事情见于《五行》《天文志》”，那么十意之中已有《朝会》和《五行》，其余二意大概是《地理》《艺文》。）臣叩头请罪，稽首再拜上闻。（《续汉·律历志下》注文补引蔡邕戍边上章；《后汉》本传说“蔡邕上书自陈，奏其所著十意”，注文又引《邕别传》说“蔡邕过去撰作十意”等。又《艺文类聚》卷八十、《御览》卷三百三十五引《蔡邕徙朔方上书》，以及本集和《外传》。按：《本传》《别传》都作“十意”，那么刘昭所引《礼乐志》《表志》以及《初学记》所引《天文志》，原本应是“意”字，只是传抄时改了文辞。） ◇《律历意》《前汉志》只记载十二律，没有涉及六十律以及尺寸相互推生的关系。（《宋书·律志》引《蔡邕徙朔方上书》。） 凡是律所变更的，都是用来改变律吕；律吕相互推生，直到六十律。（《文选·陆倕新刻漏铭》注文引蔡邕《律历志》。） （按：刘昭《注补志序》说：“《律历》篇仍然沿用刘洪、……所构成的内容。”那么《续律历志》就是蔡邕的书。洪指刘洪，今不全部记录。） ◇《礼意》（《续汉·礼仪志上》注文补引《谢沈书》说：“太傅胡广广泛综合旧有礼仪，建立汉代制度，蔡邕因而撰成此志。”） 孝武帝在泰山岱宗举行封禅，在泰山汶水之上建立明堂。（《御览》卷五百三十三引蔡邕《礼乐志》。） 显宗于是把光武皇帝祭祀在明堂，又在辟雍奉养三老、五更，威仪已经很盛大了。德化还没有流布周遍，是因为礼乐尚未完备，群臣没有什么可以诵说，并且学校还没有设置的缘故。孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了；如果停下来，那就是我自己停下来的。”（《续汉·礼仪志上》注文补引蔡邕《礼乐志》。） 汉代的乐有四类：第一叫《大予乐》，掌管郊祀、宗庙、上陵以及殿上进食时演奏的音乐。郊祀之乐，就是《易》所说的“先王因此制作音乐来崇尚德行，盛大地祭献上帝”，以及《周官》所说“音乐演奏六变，天神就都降临，可以用礼来接待”。宗庙之乐，就是《虞书》所说的“弹琴鼓瑟来歌咏，祖先就会来临”，《诗经》所说的“肃穆和谐地鸣奏，先祖正在聆听”。进食时的音乐，《王制》说“天子进食时要奏乐”，《周官》说“君王举行盛大宴食，就命令奏钟鼓”。第二叫《周颂雅乐》，掌管辟雍、飨礼、射礼、六宗以及社稷的音乐。辟雍中的飨射之礼，就是《孝经》所说的“移风易俗，没有比音乐更好的”，《礼记》所说的“用揖让来治理天下，说的就是礼乐”。社稷之乐，就是所谓“弹琴鼓瑟、击鼓来迎接田祖”。《礼记》说：“音乐施用于金石，发出声音，用于宗庙、社稷，奉事山川、鬼神”，说的就是这种音乐。第三叫《黄门鼓吹》，是天子用来宴享群臣的音乐，就是《诗经》所说的“咚咚地击鼓，为我奏乐；缓缓地起舞，为我舞蹈”。其中的短箫、铙歌，是军乐。传说说：“这是黄帝、岐伯所作，用来建立威势、宣扬德行，教化劝勉士卒。” 大概就是《周官》所说的“君王取得大胜，就命令奏凯乐；军队举行大献，就命令唱凯歌”。孝章皇帝亲自撰写歌诗四章，列入进食时所奏的音乐；又制作《云台十二门新诗》，交给太予乐官学习诵读、配乐演唱。凡是与旧诗并行的，都应当编纂记录，以完成《乐志》。（《续汉·礼仪志中》注文补引蔡邕《礼乐志》。按：《北堂书钞》卷九十六《谶篇》引蔡邕“叙乐”说：“世祖追修前代功业，采集谶纬文章，称为《太予乐府》，称为《黄门鼓吹》。”） ◇《郊礼意》（《续汉·祭祀志上》注文补引《谢沈书》说：“蔡邕把中兴以来修订的内容撰为《祭祀志》，这就是蔡邕所撰的《郊礼意》。”） 孝明帝建立世祖庙，是为了彰明再次受命以及祖先有功的道理。后代遵循节俭，不再改建，历代神主都收藏在其中。这是圣明君主所制定的、一代之王的法度。可是从掌管事务的官吏直到学士，没有人能够知道设置两座宗庙的意义，实在应该把原委全部记录下来。建武乙未、元和丙寅的诏书，以及颁下的宗庙礼仪和斋戒命令，都应该收入《郊祀志》，永远作为典范。（《续汉·祭祀志下》注文补引蔡邕《表志》。） ◇《天文意》（《续汉·天文志上》注文补引《谢沈书》说：“蔡邕撰写建武以后星象应验明显的内容，用来续接《前志》。”） 论述天体的有三家：一是《周髀》，二是《宣夜》，三是《浑天》。《宣夜》的学说已经失传，没有师承法则。《周髀》的数术都还存在，但考察天象时遗漏很多，所以史官不用它。只有《浑天》比较接近实际情况；现在史官用来观测天象的候台铜仪，就是按照这种方法制作的。它建立八尺圆体的尺度，完整具备天地的形象，用来校正黄道，观察节气消长，运行日月，推算金木水火土五星。这是精微深奥、万世不变的道理。官府有这种器具，却没有原书，《前志》也缺失而没有论述。臣寻求它的旧文，多年都没有得到。臣在东观时，因为治理《律历》尚未完成，没有来得及写成书，只是大略地搜求考察。臣私下不自量力，最终想伏在仪器下面，思考其中精微的意义，按照尺度推求数理，辅以文字义理，用道术加以润饰，撰成篇章。即使罪恶深重，被放逐到北方，像灰烬一样消灭、被雨水冲绝，世上也没有途径可以完成此事。因此应当广泛询问群臣，甚至问到隐居山林的人；凡是知道《浑天》意义的人，都让他们阐述其义，用来补益《天文志》。还应撰写建武以来星变、慧星、孛星等占验明显的记载，续在《天文志》之后。（《续汉·天文志上》注文补引蔡邕《表志》，又《后汉·张衡传》注文引《汉名臣奏》，《宋书·天文志》卷一引蔡邕在朔方的上言，《开元占经》卷一引蔡后喈在朔方的上书，《初学记》卷二引蔡邕《天文志》。） ◇《车服意》由于没有显明的文字义理，俗人多半失去了这些名称。（《续汉·舆服志上》注文补引蔡邕《表志》。）

译（甘泉的卤簿，是）国家旧有的制度，但幽深偏僻、隐藏不显，没有人能够见到。（同上。） 俗人失去了这些名称，所以把冕称为平天冠，把五时副车称为五帝，把鸾旗称为鸡翘，把金根车称为三盖；这类误称不止一种。（《御览》卷七百七十三引蔡邕《车服志》。） 永平初年，诏书颁下车服制度，规定中宫和皇太子亲自穿用厚重的缯帛和厚实的练帛，洗涤后再重新穿用，以此率先使天下从俭节开始。诸侯王以下直到士人和庶民，婚嫁时的服饰，也各有等级规定。这些制度应当传之万世，发扬圣德。臣认为，应该汇集旧有事例、仪注和原本奏章，编成一志。（《续汉·舆服志下》注文补引蔡邕《表志》。） 孝明帝制作了▯珠之佩，用来在郊祀时祭祀天地。（《御览》卷六百九二引蔡邕《舆服志》。） （按：刘昭《注补志序》说：“车服的根本，就是依照董巴、蔡邕所制定的内容。”那么《续舆服志》就是董巴和蔡邕所撰的志。现在概不记录。） ◇《朝会意》群臣朝见的礼仪，是根据不在晚朝以及十月初一朝见的缘故，向胡广询问的。胡广说：“旧有礼仪规定，公卿以下每月按例朝见；先帝认为次数太多，所以减省了，只在六月初一和十月初一朝见。后来又因为六月初一正值盛暑，省去了这一天。”（《续汉·礼仪志中》注文补引蔡邕的话。按：这段应当在《朝会意》中。又按：《南齐书·檀超传》记载王俭的议论说：“《朝会志》前代史书没有记载，蔡邕称这是先师胡广所说的《汉旧仪》，这只是蔡邕一家之意。”） 卷七十一 ◎蔡邕（三） ◇上始加元服与群臣上寿章 臣私下想到，陛下承应上天的美善神灵，正逢中兴的时运。陛下出生在幼年时期，却具有圣明的姿态和宏大的德义，威仪十分完备。俯仰之间显现龙威光彩，容貌如太阳和星辰。言语都考合典谟，举动都遵循规矩；光明盛大，思与周成王相比。年少早慧，很早成熟，可与显宗的美德相媲美。今天是良辰吉日，陛下开始加冠，戴上进御的帻和簪结，以彰显上天的吉祥。臣妾以及天下万国，无论远近大小，全都同心同意，共同欢喜安乐，唱歌起舞。臣等不胜欢欣踊跃，谨奉牛一头、酒九钟，叩首再拜，祝陛下千万岁。愿陛下享有这吉祥福祉，永远守持皇极，普遍遵行太和，使天下安定，利于百姓和人民，从上天接受福禄。《尚书》说：“一人有庆，万民都依赖他；这种安宁必定长久。”《诗经》说：“仪态端庄美好，如圭如璋；美好的声誉不会被忘记，祝愿万寿无疆。”（本集，又略见《书钞》卷一百二十七引蔡邕《杂章》。） ◇表贺录换误上章谢罪 本月十八日，臣因相国军队讨伐逆贼、原河内太守王匡等人在屯地陈列军阵被击破并斩获首级，前往朝堂上表祝贺。臣邕奉上贺录，误把原羽林郎将李参迁任城门校尉，却署名为羽林左监；又把身在朝堂的右卫尉杜衍写成不在朝堂。造成这种错误，是臣没有详细审阅核对，竟把李参的死写成生，把杜衍的生写成死。错误奏报、荒谬记录，不应当施行。侍御史弹劾臣不敬，应当赐予刑罚，以惩戒臣的不谨慎。陛下有如天地一样的大德，不忍辱杀臣，丙辰日的诏书命臣用一个月的俸禄赎罪。臣邕惊惶惭愧恐惧，屏住气息，接连叹息，不知道该如何自处。臣邕叩头请死。臣并不只是为像石庆数马那样的错误感到惭愧，更为轻忽而不谨慎校对的过失惭愧；虽然蒙受宽宥，仰面仍愧对先臣，伤痛深入肌骨，不胜惊惧惭愧而汗流不止。（本集。） ◇辞让高阳乡侯章 制诏左中郎将蔡邕：现在封蔡邕为陈留郡雍丘县高阳乡侯，赐给印绶、符策，借给期限内的食邑五百户，每年五十万谷，各以米计。臣叩首接受诏命，惊惶中又欢喜又恐惧，精神魂魄飞散，恍惚如在梦中，不敢相信自己。臣想到自己不过是糠秕一般的小生，学术空虚浅薄；年轻时偶然取得方正之名，长大后历任宰府属官，充任守城之官，又在东观撰著。后来无故获