卷五十四◎孙休

译卷五十四 ◎孙休 “体”，大明初年任博士。◇丧遇闰议 考察《三礼》，丧事遇到闰月，计算年数时不计入闰月，是因为闰月在服周期间。鄱阳哀王去年闰三月去世，按月份次序和节令物候计算，实际属于四月的范围，所以应当在今年四月末举行祥祭。考察晋元帝、明帝都在闰月去世，都是在闰月之后的月份举行祥祭。前代已经形成定例，所以可以作为今天的先例。（《通典》一百。大明元年二月，博士孙休议。） ◎孙武 孙武，大明初年任博士。◇章太后庙不宜与殷祭议 考察《礼记·祭法》说：“设置都城、建立城邑，设置宗庙、祧庙、坛、墠来祭祀，于是规定亲疏和数量的等级。所以天子建立七庙，把远祖之庙称为祧。”郑玄说：“天子迁入祧庙的神主，按照昭穆合藏在祧庙中，举行祫祭时才祭祀。”《王制》说：“举行祫祭、禘祭。”郑玄说：“祫就是合，指把先君的神主合祭于祖庙，称为祫祭。三年举行一次夏禘，五年举行一次秋祫，称为五年两次大祭。”又说：“禘是大祭。”《春秋》文公二年记载“大事于太庙”。《左传》说：“已经毁弃的宗庙神主，陈列在太祖庙；尚未毁弃的宗庙神主，都升入太祖庙合食。”又说：“合聚宗族共同享食，按照昭穆排列。”《祭统》说：“太庙有祭祀之事时，各代昭、穆都在场，不失去伦理次序。”如今的殷祭，是合祭于太祖并按昭穆排列。章太后既然在地位上受到降抑，不能列入正庙。如果迎接她的神主进入太庙，既不敢把她排列在正统次序中，又没有听说过要在昭穆之外另外设位。若按徐邈的意见，如今殷祭在别庙奉献祭品，就违背禘、祫大祭合食并排列昭穆的意义。徐邈说：“阴室中的四种殇，不同于祫祭而在别处祭祀。” 这也是同一个道理。《丧服小记》说：“殇者和没有后嗣的人，跟随祖先参加禘祭而享食。”《祭法》说：“天子向下祭祀殇者。”郑玄说：“在宗庙深处祭祀嫡长子的殇，称为阴厌。”既然殇者是在宗庙深处随祖先享食，说明殇者在宗庙深处有自己的位置，并不是到别宫另行祭祀。如今章太后的庙，四时都举行飨祭；即使不在孙辈处止祭，如果太庙举行禘、祫时只在别宫祭祀，而与四时蒸、尝没有区别，就不是禘这种大祭的意义，也没有符合祫祭合食的文义。因此认为不应让章太后庙与太庙共同举行殷祭。高堂隆回答魏文思后的问题时，以周姜原庙举行禘、祫为例，却没有辨析祫祭的含义，而改称为祫大飨，大概是有他的理由的。我这个拘守文字而学识浅薄的人，只怕违背礼制的本意。（《宋书·礼志》四。大明二年二月，有司奏议皇室殷祭，不应在章太后庙举行；高堂隆议论魏文思后依照周姜在原庙举行禘、祫，以及徐邈后来关于殷祭荐献的旧事，详加订正；博士孙武议论，又见《通典》四十七。） ◇王侯兄弟嗣统议 考察晋代济北侯荀勖的长子荀连去世。（《通典》作“荀运去世”。）于是按照次序让次子荀辑拜为世子。前代已经形成成例，应当作为今天的先例。（《宋书·礼志》二，《通典》九十三，大明二年。） ◎王燮之 王燮之，大明初年太学博士，后升任祠部郎。◇王子出後告庙临轩议 南丰过去另行开辟疆土，以承继营阳，这在义理上同于最初受封，所以有临轩告庙的礼仪。如今歆奉诏出继为后嗣，是承继原有宗统，原来的爵位仍然存在，事情属于传承袭承，不应举行告庙、临轩之礼。（《宋书·礼志》四。大明元年六月，诏令以前太子步兵校尉祗的儿子歆承继南丰王朗，太学博士王燮之议。） ◇太后出行副车议 《周礼》规定王后有六种服制、五种车制，都与天子相同，那么副车的制度也不应独自不同。《礼记》又说，古代王后建立六宫，设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以处理天下的内政；天子建立六官，设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以处理天下的外政。郑玄注说：王后仿照天子建立六宫并居住其中，正寝一处、燕寝五处；推求她所建立的制度，每项都与天子相同，礼制没有降等也是明白的。皇太后的礼制既然与天子同样达到极高程度，就更加不应有所区别。我认为应当同样使用十二乘通关车，这才恰当。（《宋书·礼志》五。大明元年九月，博士王燮之议。） ◇郊祀遇雨议 遇到下雨而改期举行郊祭，是前代已经形成的议论。礼书传文所记载的，都是在辛日举行。《郊特牲》说：“郊祭采用辛日，周代开始举行郊祭时，日期定在冬至。”郑玄注说：“三王举行郊祭，都采用夏历正月。”采用辛日，是取其斋戒自新之意。又《月令》说：“于是选择吉日，向上帝祈求五谷丰收。”注说：“元日，是指上辛日；郊祭就是祭天。”又《春秋》记载郊祭有两例：成公十七年九月辛丑举行郊祭。《公羊传》说：“为什么举行郊祭？用正月的上辛日。”哀公元年四月辛巳举行郊祭。《谷梁传》说：“从正月至三月，都是举行郊祭的时节。先在十二月的下辛日占卜正月的上辛日；如果不吉，就在正月的下辛日占卜二月的上辛日；如果仍不吉，就在二月的下辛日占卜三月的上辛日。”由此可见，郊祭之礼没有不用辛日的。晋代有时用丙日，有时用己日，有时用庚日，也各有另外的议论。武帝在十二月丙寅日到南郊接受禅让，这就是不能使用辛日的例子。又泰始元年正月己卯日，开始把圜丘、方泽以及冬至、夏至的祭祀合并到二郊举行。泰始三年十一月庚寅日冬至祭天，在圜丘举行郊祭。这就如同采用圜丘祭天的礼仪，并非专门举行祈谷之祭，所以又不能使用辛日。如今的郊祀，既然实行夏历，即使可以迁移日期，也应当仍然必须用辛日。徐禅所依据的说法，或许并不恰当。又考察《郊特牲》说：“在祖庙接受命令，在祢庙烧灼龟甲占卜。”郑玄注说：“接受命令，是指告退之后进行卜筮。”那么，告祭的意义在于郊祀，并不是为了告知日期。今天即使有迁改，郊祀本身并没有不同。我认为不应再行告祭。（《宋书·礼志》三，大明二年正月，博士王燮之的议论；又见《通典》四十二。） 章太后庙应当举行殷祭的议论

译考察▯祭小▯、大▯，《礼》中没有明确的正文；从情理和事例推求，似乎有可以作为依据的地方。推究▯作为名称，虽然含有合祭共享祭品之意，但在祭祀制度中，这种祭祀最为隆重。用孝心祭享亲人，对尊敬和爱护没有穷尽；既然在太祖庙隆重荐祭，也应当在小庙举行盛大的祭祀。譬如对尊贵者办事，也可以兼及卑下者。所以魏国高堂隆所说的“还是因为▯祭的缘故而祭祀它”，正是这个意思。魏文帝的文思皇后、晋武帝的宣皇后，虽然不能在太庙中与诸帝后并列序次，却仍然同姜▯原一起受▯祭，其意就在于此。又徐邈所引“四位殇子不参加▯祭，而就近单独祭祀”，可以作为别飨的例证。这是我的愚见：章太后也应当举行殷荐。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，博士王变之的议论；又见《通典》四十七，作王▯之。） 皇太妃对本国亲属和本亲应穿丧服的议论 考察《丧服传》，妾为国君的亲族服丧，可以与女君相同。这样说来，皇太妃为宗族服丧，应与太后没有差别。但太后因为尊贵身份而降等，已经不服丧；皇太妃的礼仪不应另有不同，所以也一概不服丧。若按本亲的亲情来计算，举哀的礼节并没有不同。又按礼制，诸侯对旁系亲属断绝期服；皇太后即使说不上处于最尊贵的地位，也不应比诸侯轻。意思是，对本亲期服以下的亲属一概不服丧，但有悲惨之事自然应当举哀；亲疏两种礼仪，都以太后的情况为准。（《宋书·礼志》二，泰豫元年，后废帝即位，宗室所生的陈贵妃被立为皇太妃。有司上奏，按图例，本亲举哀的规格应完全同于皇太后，但应有降等的差别。又问本亲期服以下，究竟仍应服丧还是不服？前曹郎王变之的议论。） 孙缅 孙缅字伯绪，是太康人。大明初年任太常丞，出任寻阳太守。泰始年间升任尚书左丞、东中郎司马。章太后庙应当举行殷祭的议论 ▯祭这个名称，意义在于合祭共享祭品；谨守经典、依据古制，孙武的说法较为详尽。我私下考察小庙的礼制，起源于近代的魏，晋所实行的制度足以作为前代的准则。高堂隆主张用▯祭而祭祀，是因为其中包含附合亲情、表达敬意的意义。徐邈引用就近祭祀四位殇子的事，来证明别飨的制度。孙武依据殇子附祭于祖庙的说法，认为庙中设有殇子的神位。考察此事，虽然都在同一庙中，但祭祀并不是合食。而且七庙共处一宫，始于后汉；按礼制祭祀殇子，各自在其祖庙举行▯祭，既然预先参加▯祭，就必定要另在别庙祭祀。我认为章太后庙举行殷荐，由此即可推知。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，太常丞孙缅的议论。） 祭祀孝武皇帝和昭皇太后时亲自执爵的议论 晋代祭祀世祖、显宗、烈祖、肃祖，他们都是晋代皇帝的伯父；今天的朝廷应以此为明白的准则，但过去从没有有司代行祭祀的礼例。我认为，皇上亲自执孝武皇帝的酒爵，合于亲情和敬意；昭皇太后具有君母的尊贵地位，一时受到尊崇，却与章太后、宣太后两庙一同在阙宫受祭，若不亲自奉祀，不仅不合适，反而应当议论是否撤除或更替其祭祀，请暂且依旧由三公代行。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月，有司上奏，至尊亲自祭祀太庙中的孝武皇帝和昭皇太后，不知是否应亲自执爵。交礼官议论。前左丞孙缅的议论；又见《通典》四十七。） 傅郁 傅郁，大明初年任博士。王侯兄弟继承统绪的议论 《礼记》说：微子立衍，商代的礼制便这样实行。（《通典》作“降”。）仲子舍弃孙子，周代的制度因此受到贬抑。历代遵循这些制度，从未改变旧制。如今受封食邑的君主尚在，而世子去世，且没有留下已成年的继承人，这并不是舍弃孙子的情形。我认为，次子若有儿子，自然应当承继为世孙；如果次子没有儿子，就不必越过远亲去寻找地位卑下的旁支。承继统绪、延续宗嗣，传承应有正当依据；父亲在世时立自己的儿子，确实符合情理和礼制。（《宋书·礼志》二，大明二年六月，博士傅郁的议论；又见《通典》九十三。） 国家有变故时不举行祭祀的议论 考察《春秋》，太子奉献社稷祭祀的黍稷，长子主持国家政器；出行时可以守护宗庙，作为祭祀的主祭者。《易经·彖传》已有明文，监国的责任重大，理应亲自祭祀。皇女夭折，既然与宗室同居一宫，三个月内应停止祭祀，按照礼制应当停祭。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，博士傅郁的议论。） 诸葛雅之 诸葛雅之，大明初年任博士。王侯兄弟继承统绪的议论 考察《春秋左氏传》说：世子去世，有同母弟就立弟；没有同母弟就立长子；年龄相同就选择贤能者；贤能也相同就占卜，这是古代的制度。如今长子早死而无后，进而立次子为世子，取法《左氏传》，在道理和义理上都没有违背。又孙武所依据的事例，晋代济北侯荀勖长子去世，便立次子，也可算近代已经形成的先例。依照经文并参照事例，我私下认为很是妥当，应该准许实行，作为长久的制度。（《宋书·礼志》二，大明二年六月，博士孙武、傅郁的议论如此；曹郎诸葛雅之的议论，诏令准许。又见《通典》九十三。） 爨道庆 爨道庆，建宁人。这是一通为宋朝已故龙骧将军、护镇蛮校尉、宁州刺史、邛都县侯爨使君所立的碑。（按：碑额上的题名就是这样。） 君讳龙颜，字仕德，是建宁同乐□□□□□□□□颛顼的玄□、才子祝融的《耳少》后裔。他的源流清正而不滞塞，根基深厚而不可倾覆。夏后的盛德，广布五教，功勋高及九州，□□□古代，功业流传万代。因此光耀西岳，□□郢楚；子文在《春秋》中显扬声名德行，班朗在末世承继声望。阳九之厄运降临，便如蝉蜕般离开河东，逍遥于中原；班彪删定《汉记》，班固撰述……道训。到了汉末，受封食邑于爨地，因而以爨为氏。婚姻与公族结亲，缨带振作，显赫于王室。其祖父肃魏，任尚书仆射、河南尹，地位与九卿相等；在朝廷舒展羽翼，迁转并治理庸蜀，流布于南方□地，建立九世安定的基业，枝柯千条繁茂，万叶云集而兴盛；在四姓中享有卿望，在上京远远冠绝显贵，英杰相继承业，到这里更加美盛。祖父任晋宁、建宁二郡太守、龙骧将军、宁州刺史；父亲任龙骧辅国将军、八郡监军、晋宁、建宁二州太守，追赠宁州刺史、邛都县侯；金印紫绶相继不断，朱黻充满朝廷。君是尚书的玄孙、监军的贤子。他的容貌在当时同辈中最为奇伟，操守超过同门之人，性情温和谦逊，在家中就颇有声誉。本州以礼征召他任主簿，他没有赴任。

译三次征辟，任别驾从事史，正式成为朝廷官员；他安静恭敬，端正地居于右职，仁厚笃实的声名显于朝野，清白的名声传播远近。义熙十年被举为秀才，授郎中、相口西镇辶蛮府行参军，又试任建宁太守，剖符治理本州，穿着锦衣白天出行，百姓歌颂他的德行，士人吟咏他的风范。于是贯伍卿朝本州司马长史，而君素来胸怀慷慨，志向在于远大治理；方里口阙，授散骑侍郎，进仕时没有▯容，退处时也没有愠色；忠诚简约而深得皇帝信任，美好的声誉传遍京城。授龙骧将军，试任建宁太守，乘轺车，持越斧，佩金章紫绶，▯戟憧忄盖，袭封邛都县侯。岁在壬申，百六遘衅，州土扰乱，东西二境，凶恶之徒像狼一样暴虐，缅延成为寇盗之场。君收集会合精锐，共五千人，亲身冒着箭石，彳业击碎敌军千余，肃清边境。君是南中的磐石，深得民心，众望所归，升任本邑龙骧将军、护镇蛮校尉、宁州刺史、邛都县侯。君具有英雄的高远谋略，敦厚纯正而气度宏大，独步南境，卓然不群。即使子产处在郑国，也没有什么能超过他。因此美好的声名已经畅达，福泽隆盛并延及后代。若不是和乐平易的君子，谁能做到这样呢？上天不肯眷顾，他卧病日益沉重，享年六十一岁，于丙戌年十二月上旬去世。百姓悲痛哀悼，蛮族首领也为之伤怀，天朝远方闻知后深为感动，追赠中牢祭品以馈赠。因此旧部建宁赵（缺）之、巴郡杜子长等人，□哀□德，永远追慕深厚的恩泽，刻石立碑，表彰其高尚的功烈，颂辞说：巍峨的灵山，高峻而遥远。有时跃入深渊，有时飞上紫阙。遥远尊贵的君侯，天赋英明睿哲；缙绅□门，声名传扬四方；束帛戋戋，礼聘往来会合。优游于南境，□□□□；恩泽沾润□裳，抚慰同方岳。战胜残暴，停止杀戮，真是悠然有为的明主。德行厚重，道义融通，奋发向上而不顾自身。凤凰飞翔于京邑，曾□相同纵逸。为何上天不加怜悯，使他遭遇这场严霜？良木摧折枯败，元晖潜藏不显。在三感念追慕，孝友之人悲痛哀伤。铭文刻在近旁的玄石上，千载之后仍流传功业。祖父已经去世，父亲忠诚的事迹还铭刻在记忆中，美好的愿望没有实现，忽然早早终结了生命。继承的孙子硕子等人，友爱而悲痛感伤，抬头追寻□训，永远仰慕高尚的风范；为了三代亲属而铭记。仲秋七月，登山采石，树立大碑，在当世表彰特殊功勋，使芳名流传千代，所以记载下来。宁州长子ら宏早年去世，次弟ら绍、次弟ら暄、次弟ら崇等建立此碑。大明二年，岁在戊戍，九月上旬壬子朔，继承的孙子硕□□□、硕万、硕思、硕□、硕罗、硕俗等人立碑。刻碑府主簿、益州杜苌子，文章由建侯爨宁道庆撰写。（碑拓本。按：碑在云南陆凉州，碑阴有三列，都是人名，不予抄录。） 司马兴之 司马兴之，大明初年任太学博士。国母授予太夫人称号的议论 考察礼制，低等诸侯国卿、大夫的妻子，都由天子授予命号；由此推论，子男的母亲不应唯独有所不同。（《宋书·礼志》二，大明二年十一月，有司上奏，兴平国解称，国子袁愍孙的母亲王氏应当授予太夫人称号。查考没有国母授太夫人的先例，交礼官议定，太学博士司马兴之提出议论。） 国家有变故时不举行祭祀的议论 我私下认为：“国家的大事，在于祭祀和战争。”皇太子有抚军的职责，却没有独自统御军队的道理；战争既然如此，祭祀也应当如此。考察《祭统》说：“祭祀的道理，是孙子为祖父作尸。”又说：“祭祀有昭穆的次序，用来区别父子。”太子监国，即使不代行国政，到了宗庙之中，昭穆的次序仍然存在，事情不能混乱。又说：“有变故就派人代行。”根据这几条，太子没有奉祀的道理。况且皇女夭折，实际是同宫一体的悲哀，按理不能有所不同。即使允许祭祀，如今也唯独没有亲自奉祀的道理。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，太学博士司马兴之的议论。） 太子妃丧期撤除音乐的议论 考察《礼》说：“齐衰、大功之丧，三个月内不参与政事。”如今临轩拜授官爵，是君主的大典。古今制度既然不同，服丧期限的宽缓急促也不一样。我认为，皇太子妃附祭于宗庙之后，便可以临轩听乐并使用鼓吹。（《宋书·礼志》二，大明五年闰月，太学博士司马兴之的议论；又见《通典》八十二。） 又一议 考察《礼》，大功丧服一到，便应避开琴瑟，确实没有亲自奏乐的道理。但君王的身份重大，礼法上不能与普通百姓相同。所以汉文帝下葬之后，众人都恢复吉服，只有悬挂钟磬而不奏乐，以此表示哀痛。如今衡量轻重、比较降等，那么处于下位者服大功丧，不应终身服丧而撤除音乐。金石乐器用于宾客宴飨的礼仪，箫管用于警戒道路的仪卫，确实是君主的盛典和临朝时的威仪装饰，本来就不能长期废弃于朝廷。又礼制中没有天子为嫡长子之妻服丧的明文，这只是后世学者根据尊贵嫡长的义理推论出来的。既然已经穿上丧服完成服丧之礼，直到下葬前虚悬不奏乐，也足以表明尊崇嫡长、彰显礼制归旨。（《宋书·礼志》二，《通典》八十二。） 郊祀配享所用牛数的议论 考察郑玄注《礼记·大传》说：“《孝经》说在郊祀中以后稷配享上天，就是配享灵威仰；在明堂祭祀文王以配享上帝，就是配享五帝。”五帝各司一方，神位虽不同，功用却相同；祭牲的使用，按理不应有差等。太祖文皇帝亲自成就天地之功，道德兼具覆盖、承载万物的作用；辅佐并养育众生，教化遍及四时之气。称为祖宗，还不足以彰显无穷的美德；金石之乐，也不能传播功勋业绩的盛大。因此修建明堂，是圣心用来昭示玄妙天极的举措；以诸帝配享宗庙，是先儒所以合乎礼意的做法。以我的浅见，认为应当使用六头牛。（《宋书·礼志》三，大明五年九月，太学博士司马兴之的议论。） 太子妃丧期不举行祭祀的议论 服缌麻丧服尚且不祭祀，这是《礼》的大原则；卿大夫去世，尚且不举行绎祭，这是《春秋》所阐明的义理。又考察魏代平原公主去世时，高堂隆议论说，不应当因此停祠三个月，但又说在殡葬期间，权且停止祭祀，改穿吉服，芳香祭享。推究这话的意思，并不是说可以让有司照常行事。连这种无服之丧，尚且因为没有下葬而停止祭祀，何况皇太子妃正在服大功丧、尚未附祭于宗庙呢？上考礼文，下参前代，不能举行▯尝。（《宋书·礼志》四，大明五年十月，博士司马兴之的议论。） 程彦 程彦，大明初年任太学博士。国母授予太夫人称号的议论

译五等爵位虽然有差别，但承继家业的事情相同；公侯的母亲，尊崇的称号可以更加尊崇，子男的母亲对于亲属来说，也应当显著提高尊贵的等级。所以《春秋》的义理说，母亲因儿子的尊贵而尊贵；由此自然知道，随着儿子的尊贵而尊贵，就与一国的地位相称。（《宋书·礼志》二，大明二年十一月，有司上奏，兴平国解称，国子袁愍孙的母亲王氏应授太夫人称号；博士程彦的议论。） 殷淡 殷淡，大明年间任殿中郎。庙祠遇有变故迁改日期的议论 《曾子问》说：“太庙发生日食、火灾，祭牲尚未宰杀，就停止祭祀。”即使有变故，也只是派人代行。清净庄严的宗庙极为重要，郊祀和▯祭的礼仪重大，所以庙中发生火灾、日食，可以允许迁改日期；轻微的哀情和小变故，事情不合适改期。因此《鼠系》说老鼠吃了牛，改日重新占卜是不合礼的。晋代世祖时有司代行祭祀，顾司空改定郊祀月份，既然看不出当时这样做有什么适宜之处，就不足以作为准则。我认为，日食、庙火属于上天谴责的变异，才可以迁改日期；至于举哀等小变故，不应改动时辰。（《宋书·礼志》四，大明三年十一月，殿中郎殷淡的议论。） 常珍奇 常珍奇，汝南人，大明年间任司州刺史。泰始初年，他与薛安都、袁ダ等起兵响应晋安王刘子勋。刘子勋失败后，他派使者向魏请求投降，魏任命他为平南将军、豫州刺史、河内公。第二年，魏征召他的质子，他没有遣送；后来被元石击败，逃脱免死。上表给魏献文帝 臣过去承蒙刘氏养育生成的恩德，感念其义，愿意献身报答，于是与雍州刺史袁ダ、豫州刺史殷琰等共同倡导大义，拥戴子勋，继承刘氏的帝统。大运尚未汇聚，便走向分崩离析；而刘▯罪恶滔天，杀害君主，篡位自立，百姓困苦憔悴，危急得像缀在旒上的玉珠。臣恭敬地认为，陛下龙姿凤仪，光辉照临四方。凡是天下百姓，无不延颈仰望魏国宫阙；所希望的是天地垂仁，赶快谋取南方。应当发布文书檄文，晓谕祸福，使江东之地离心离德、像草随风倒，荆州、雍州九州向北面请命。请提高臣的官号，另派雄强将领，备足五千匹战马，帮助臣经略讨伐，并赐给威仪，使威势震动江外。长江以北，必定可以平定。臣虽没有武略，请求充当前驱；进军占据的适宜办法，还在于陛下裁决。臣冒昧地把愚诚推上来，使陛下听闻；眼下正是可以乘势而动的时候，实在就在今日。（《魏书·常珍奇传》。） 陈文绍 陈文绍，建康人。上书申诉父亲的冤屈 我们陈家私门有幸：已故的大姑在元嘉年间蒙恩入台，充任六宫女官，却命薄早亡；先朝又赐她美人的名号，并允许大姑的两个女儿出入宫中问候。父亲陈饶被司空刘诞征取为府史，刘诞经常让他入山绘制道路图，差事十分辛苦繁重，他不敢推辞；后来又不许他回家。此后音信断绝，大姑的两个女儿去年冒险上奏申诉，蒙陛下圣恩，下诏解除陈饶的吏籍。刘诞见到诏符到达，大怒，召陈饶进去，当面责问：“你想死吗？竟敢上台求解除职名。”陈饶立即回答：“官府近来不允许家中互通音信，消息已经断绝。如果是姐姐上奏告知，我并不知道。”刘诞于是问陈饶：“你怎么能进入宫台？”陈饶被追问，只得据实上奏回答。出来以后，刘诞的主衣庄庆、画师王强对陈饶说：“你今年要倒霉了，是你姐姐误了你。官府说，像你们这些小人竟敢拿宫台来逼迫我。”陈饶于是叛逃回家，刘诞立即派王强带数人追赶，闯入陈家，把他捆绑拘捕，准备押往广陵。到了京口客舍，陈饶便坠入井中死亡，刘诞假称“陈饶害怕获罪而自杀”。陈饶心怀痛苦和冤屈，冒死回去申诉。（《宋书·竟陵王诞传》。刘诞与朝廷的嫌隙已经明显，道路上常有人说他谋反。大明三年，建康百姓陈文绍上书。） 刘成 刘成，吴郡人。到宫阙上书告发竟陵王刘诞谋反 息道龙过去在刘诞手下任职，亲眼见过他的奸逆行径，又看见刘诞在石头城内修造乘舆和仪仗器物，操练倡优和警跸仪式。道龙私下独自忧惧，向同伴说了这些事，言语颇有泄露；刘诞派大吏命令监禁内的人员逮捕道龙。道龙逃走，刘诞大怒，鞭打杀死负责监禁的人，又捕杀了道龙。（《宋书·竟陵王诞传》。） 陈谈之 陈谈之，豫章人。上书申诉弟弟咏之被冤枉的情状 弟弟咏之过去蒙刘诞选取录用，随从他历任各镇；大驾南下时，咏之替刘诞传送笺书，经历危险，时常得以上达朝廷。圣明皇帝登基后，恩泽普遍施加，咏之改过自新，承担使命略有功劳，获赐署理台职。咏之经常看见刘诞与身边的小人庄庆、傅元祀暗中图谋奸逆，言词丑恶悖逆，常说：“天下将要成为我家的所有物，你们不用担心不能富贵。”他又常常写下陛下的年龄和姓名，前往巫师郑师怜家中祈祷诅咒。咏之听到这些话，却没有看到实际行动，担心事情一旦败露，自己会无端受到牵连，便秘密告诉建康右尉黄宣逵，并且上奏朝廷，希望借此自我免祸。傅元祀的弟弟知道咏之与黄宣逵来往，担心自己的言语泄露，便把这件事全部告诉刘诞。刘诞大怒，命左右给咏之灌酒，逼他大醉，然后说咏之乘酒辱骂，于是将他杀害。咏之自己看来实在冤屈，事情令人悲哀。（《宋书·竟陵王诞传》。） 刘勰 刘勰（《宋书》作“恩”，《通典》作“协”，今依《南史》），任三公郎。唐赐妻子一事的议论 唐赐的妻子只是痛切地遵照遗言，儿子唐副的认识又没有达到应有的道理。考察事情、推究内心，并不是存心残忍加害，应该予以哀怜宽恕。（《宋书·顾觊之传》，《通典》一百六十七。沛郡人唐赐得病，吐出十多条虫子，临死时告诉妻子张氏，死后剖开腹部取出病根。唐赐死后，张氏亲手剖开查看，五脏全都糜烂破碎。郡县认为张氏残忍地进行剖腹，唐赐的儿子唐副又没有阻止她。事情发生在赦免之前，法律无法裁决。） 江长 江长，大明年间任博士。庙祠遇有变故迁改日期的议论 《礼记·祭统》说：“国君祭祀时，如果有变故就派人代行，而国君不失去应有的仪容。”郑玄说：“国君虽然不亲自参加，祭祀的礼节并不缺失，国君的德行也不受损。”我认为，有变故就一定派人代行，说明礼文中没有迁移日期的规定；如果有司能够完成祭祀事务，就不应改日。（《宋书·礼志》四，大明三年，有司上奏，四时庙祠的吉日已经确定，却遇到下雨或举哀，旧例停止亲自奉祀而由有司行事，先下令让礼官广泛议论按礼是否可以迁改日期。博士江长和的议论。） 路琼之 路琼之，丹阳建康人，文帝路淑媛的弟弟；大明年间任抚军参军。上表请求为父亲追加赠典 先臣、已故怀安令路道庆，生来命运不合时宜，早早离开圣明的时代，谨敢援引卫戍功臣请求赐名的典故，特别请求恩泽如云雨下降，使微小的禾苗也得到滋润。（《宋书·文帝路淑媛传》。大明四年上表，诏令交门下省处理，有司承旨奏请追赠给事中。按：道庆，是路淑媛的弟弟。） 顾法 顾法，大明年间被举为扬州秀才，不弟。大明六年举秀才对策 水源清澈，水流就洁净；君主圣明，刑罚就能公正完备。君主亲自教化，比上行下效更容易；身体力行地施加教训，比风吹草倒还要迅速。（《通鉴》一百二十九。皇帝看后厌恶其中的直谏，把策文扔在地上。）