卷三十三◎萧望之

译卷三十三 ◎萧望之 萧望之字长倩，是东海兰陵人，居住在茂陵。孝昭帝末年凭射策甲科任郎官，署任小苑东门候，免官后回乡任郡吏。始元年间授任御史大夫属。地节年间以察举廉洁任大行治礼丞，授任谒者，升任谏大夫、丞相司直，出任平原太守。元康初年征召为少府，不久任左冯翊。神爵初年升任大鸿胪，不久接替丙吉任御史大夫。五凤初年被贬为太子太傅。黄龙初年授任前将军，接受遗诏辅政。元帝初年兼任光禄勋，被弘恭、石显陷害，免官成为庶人。不久赐爵关内侯，又被逮捕，饮毒酒自杀。◇上书请求选任谏官 陛下怜悯百姓，担心德教不能贯彻到底，却把所有谏官都派出补任郡吏，这就是所谓忧虑末节而忘掉根本。朝廷没有敢于争辩的大臣，就不知道自己的过错；国家没有通达事理的贤士，就听不到善言。希望陛下选拔明晓经术、温习旧知而能获得新知、通达细微变化和谋划思虑的人，让他们担任内臣，参与政事。诸侯听到这些，就会知道国家能够采纳谏言、忧虑政事，没有缺失遗漏。如果这样坚持不懈，成王、康王的治道，大概就可以接近了！外郡不能治理，难道值得忧虑吗？（《汉书·萧望之传》说：萧望之任平原太守时上疏，奏书被皇帝看到，于是征召入朝代理少府。） ◇建言应当罢除中书宦官 尚书是百官的根本、国家的枢纽，应当由通达明理、公正无私的人担任。汉武帝在后宫游宴，所以任用宦官，并不是古代的制度。应当罢除中书宦官，符合古代不亲近受刑之人的制度。（《汉书·石显传》：初元年间，前将军萧望之、光禄大夫周堪、宗正刘更生都任给事中，萧望之兼管尚书事务，知道石显专权邪僻，便建言如此。） ◇弹劾赵广汉 赵广汉摧残侮辱大臣，想用这种做法胁迫奉行公事的人；这是违逆礼节、损害教化的行为，已属不道。（《汉书·赵广汉传》：赵广汉亲自带领吏卒进入丞相府，召来丞相夫人，让她跪在庭下接受讯问，带走奴婢十多人，责问她杀害婢女的事情。丞相魏相上书自我申辩，司直萧望之于是弹劾上奏。） ◇上奏驳斥耿寿昌增加海租以及就近籴粮的计划 已故御史属徐宫家在东莱，他说，往年增加海租后，鱼就不再出现。当地长老都说：汉武帝时，县官曾经亲自捕鱼，海里的鱼便不再出现；后来又把捕鱼之事交还百姓，鱼才重新出现。阴阳相互感应，万物彼此相应，万事都是这样。如今耿寿昌想就近籴买漕运关内的粮食，修筑仓库、整治船只，费用超过二万万钱，还要兴师动众，恐怕会引发旱气，使百姓遭受灾害。耿寿昌习惯于商贾逐利、计较分毫之事，他的深谋远虑，实在还不足以担当此任，应该暂且照旧。（《汉书·食货志》：大司农中丞耿寿昌在五凤年间上奏，主张籴买三辅等郡的粮食，以节省关东漕运士卒；又奏请把海租增加三倍，御史大夫萧望之上奏说了这些话，皇上没有听从。） ◇上奏说三公不是合适的人选 百姓有的贫困疲乏，盗贼还没有平息，二千石官员中许多人才能低下，不能胜任职务。三公如果不是合适的人，日月星辰也会因此失去光明。如今年初日月光芒减弱，过错在我们这些大臣身上。（《汉书·萧望之传》：丞相丙吉年老，皇上很敬重他，萧望之又上奏说了这些话。皇上认为萧望之有轻视丞相之意，便命侍中等人下去诘问萧望之。） ◇关于封冯奉世爵位的议论 冯奉世奉命出使，确实有明确的任务，却擅自假传诏令，违背命令，征发诸国军队；即使取得了功效，也不能把这种做法作为后世的准则。如果封冯奉世为侯，就会使后来出使的人得到借口，拿冯奉世作先例，争相在万里之外征发军队、求取功劳，给国家在夷狄那里制造事端。这种苗头不能助长，冯奉世不应受封。（《汉书·冯奉世传》：冯奉世以卫侯身份持节护送大宛等国的使者到伊修城，用符节向各国国王宣告命令，于是征发他们的军队，进攻莎车。莎车王自杀，首级传到长安，皇上非常高兴，下令议论封赏冯奉世。只有少府萧望之提出了这些意见，皇上认为他的建议很好。） ◇驳斥张敞以纳粮赎罪的建议 百姓都禀受阴阳之气，具有仁义和求利的心，这取决于教化的助益。尧在上位，不能除去百姓求利的心，却能使他们求利的心不胜过爱好义；即使桀在上位，也不能除去百姓爱好义的心，却能使他们爱好义的心不胜过求利。因此，尧与桀的区别，只在义和利罢了，引导百姓不可不慎重。如今想让百姓按所纳粮食的数量赎罪，这样一来，富人可以活命，穷人却只能死去，就是贫富受到不同的刑罚，法律也不统一。人情如此：贫穷的人，父兄被囚禁，听说拿出财物便可以使他们活命，做子弟的就会不顾死亡的祸患和败坏的行为，奔赴财利，求救亲戚。一个人得以活命，十个人却因此丧失生命；这样，伯夷的操行会被破坏，公绰的名声会被毁灭。政教一旦倾覆，即使有周公、召公那样的辅佐之臣，恐怕也不能恢复。古代把财物藏在百姓那里，不足时就向百姓征取，有余时就施予百姓。《诗经》说：“惠及那些可怜的人，哀悯这些鳏夫寡妇。”这是在上位者施惠于下民。又说：“先下雨到我们的公田，随后才及我们的私田。”这是下民急切地供奉上位者。如今有西部边境的战争，百姓失去生产事业，即使按户征收赋税、按人口收取钱财来救济他们的困乏，也是古代通行的义理，百姓没有认为不对。用死者来救活人，恐怕还不可行。陛下施布恩德、推行教化，教化已经成就，即使尧舜也没有什么可以增加的。如今却商议打开逐利的道路，来损害已经成就的教化，我私下对此深感痛惜。（《汉书·萧望之传》：京兆尹张敞上书，希望让各有罪之人按等级向这八郡纳粮赎罪，事情交给有关官署办理，萧望之与少府李强共同议论。又见荀悦《汉纪》及《艺文类聚》卷五十四。） ◇回答两府关于纳粮赎罪问题的诘问 先帝圣明有德，贤能之臣在位，制定法令、垂示制度，为无穷后世建立规范。长久考虑边境不能得到充分供给，所以《金布令甲》说：“边郡屡遭战争，离散而陷于饥寒，过早夭亡，父子彼此失散，应命天下共同供给他们的费用。”这本来是针对军队突然发生的事情。听说天汉四年，曾经让死罪犯缴纳五十万钱，减轻死罪一等；豪强和吏民请求借贷，甚至因此成为盗贼来赎罪。后来奸邪之徒横行暴虐，群盗一同兴起，以至攻打城邑、杀害郡守，充斥山谷，官吏不能禁止。朝廷明诏派遣绣衣使者发兵攻打他们，诛杀过半，事态才衰止。我愚昧地认为，这就是让死罪以财物赎罪造成的败坏，所以说此法不便。（《汉书·萧望之传》） ◇关于乌孙元贵靡迎娶少主的议论 乌孙处在遥远的异域，轻信他们的美言，千里迢迢缔结婚姻，并不是长久之策。（《汉书·萧望之传》；又见《西域传》下，作：“乌孙处在遥远的异域，变故难以保证，不可答应。”）〔原文数字、纪年保留：万里〕

译乌孙两面摇摆，没有坚定的盟约，其结果已经可以看见：前一位少主在乌孙四十多年，双方恩爱并不亲密，边境也没有因此安定，这是事实所证明的。如今少主因为元贵靡不能即位而返回，确实没有亏负四夷，这正是中国的大福。少主若不停止，徭役将要兴起，祸患的根源就会从这里开始。（《汉书·萧望之传》；又见《西域传》下，文字略有不同。） ◇回答诏书询问是否应趁乱消灭匈奴的问题 《春秋》记载，晋国士丐率军侵伐齐国，听说齐侯去世，便带兵返回；君子赞美他不攻打正在办丧事的国家，认为他的恩德足以使孝子心服，他的义行足以感动诸侯。先前的单于慕仰教化、归向善道，称汉朝为兄长，派使者请求和亲，天下都欣然赞同，夷狄没有不知道的。盟约还没有履行完毕，却不幸被奸臣杀害；如今趁机攻伐，这是乘乱而幸灾乐祸，对方必定奔逃远遁。不以义理感动对方而出兵，恐怕劳师动众却没有功效。应当派使者前去吊问，扶助他的微弱势力，救济他的灾患。四夷听到这件事，都会尊重中国的仁义。如果终于承蒙恩德而得以恢复王位，他一定会称臣服从；这就是德行的盛大。（《汉书·萧望之传》：五凤年间，匈奴大乱，议论者多说：“匈奴为害已久，可以趁它败乱，出兵消灭。”诏令询问萧望之的策略，萧望之这样回答，皇上采纳了他的意见。） ◇关于单于朝见礼仪的议论 单于不受中国正朔所统辖，所以称为敌国，应当用不以臣属相待的礼节对待他，地位置于诸侯王之上。外夷稽首称藩，中国却谦让而不把他当臣子，这是羁縻的义理，也是谦让而获得福祉之道。《尚书》说：“戎狄属于荒服。”意思是他们来归服反复无常，时来时去。即使匈奴后代最终像鸟一样逃窜、像鼠一样潜伏，缺席朝见和进贡，也不能把他们视为叛臣。诚信和谦让施行于蛮貉之地，福祚流传无穷，这是万世长久的策略。（《汉书·萧望之传》） “戎狄属于荒服”，是说他们前来归服反复无常，时来时去，应当用宾客之礼对待他们。对他们谦让而不把他们当臣子；即使他们的后代逃窜潜伏，使自己不在中国朝廷，也不应视为叛臣。（《汉书·匈奴传赞》。按：这段文字与本传略有不同，所以一并录下。） ◇雨雹答对 《春秋》记载，鲁昭公三年下了大雹雨。当时季氏专权，最终驱逐了昭公。假如当时鲁君能够察觉上天的变异，就应当不会有这种灾害。如今陛下以圣德居于帝位，思考政事、寻求贤才，这是尧舜的用心。然而吉祥之兆还没有降临，阴阳不和，这是大臣掌握政权、某一姓氏专擅势力造成的。附属枝蔓过于强大，就会伤害根本；私家势力强盛，王室就会危险。只有英明的君主亲自处理各种政务，选用同姓宗室，举荐贤能之才，把他们作为心腹，与他们共同参与政事谋议；让公卿大臣朝见奏事，明确陈述自己的职责，以考核功绩能力。这样，诸般事务就会得到治理，公正的道路得以建立，奸邪受到堵塞，私人的权力就会废除。（《汉书·萧望之传》：地节三年夏，京师下雹。萧望之因此上疏，希望陈述灾异，皇上把此事交给少府宋畸询问详情，萧望之这样回答。） ◎萧育 萧育，字次君，是萧望之的儿子。宣帝时任太子庶子。元帝即位后任郎，因病免职，后来任御史，授大将军功曹，升为谒者。任使匈奴副校尉，后来任茂陵令，授司隶校尉，免职。又任中郎将，出使匈奴，历任冀州、青州两部刺史、长水校尉、泰山太守、大鸿胪、右扶风，免职。哀帝时授南郡太守，因病离职，起用为光禄大夫、执金吾。◇上密封奏章推荐冯野王 冯野王的品行和才能高尚卓越，对内足以谋划自身，对外足以考虑教化。我私下惋惜冯野王怀有治国的才能，却不能陪同朝廷群臣一同入朝。冯野王先前因为是王舅而出任官职，又因贤能而重新入朝，这表明国家乐于进用贤才。（《汉书·冯奉世附传》：朔方刺史萧育上密封奏章推荐冯野王。按：朔方即冀州。又按：王章推荐冯野王的密封奏章，末尾三句话与此相同。） ◎金安上 金安上，字子侯，是▯宅侯日▯单弟伦的儿子。宣帝时任侍中，赐爵关内侯，进封都成侯，升任建章卫尉，谥号敬侯。◇上书谈昌邑王贺 刘贺是上天所抛弃的人，陛下仁德至极，仍恢复他的封爵，封为列侯。刘贺是嚣张顽劣、被废黜放逐的人，不应当得到奉行宗庙祭祀和朝聘之礼的资格。（《汉书·武五子昌邑王传》：侍中、卫尉金安上上书陈说此事，奏议获准。） ◎柯 柯，史书没有记载他的姓氏，宣帝时任扬州刺史。◇上奏陈述昌邑王贺的罪行 刘贺与已故太守的卒史孙万世互相往来。孙万世问刘贺：“先前被废黜时，你为什么不坚守宫中不出来，杀掉大将军，却听任别人夺走玉玺和绶带呢？”刘贺说：“是啊，我失策了。”孙万世又说刘贺将要被立为豫章王，不久便会成为列侯。刘贺说：“将来或许如此，但这不是应该说的话。”（《汉书·武五子昌邑王传》：元康三年，封刘贺为海昏侯。几年以后，扬州刺史柯上奏了这些话，诏令说：“削减食邑三千户。”） ◎廖 廖，史书没有记载他的姓氏，宣帝时任豫章太守。◇上奏请求断绝昌邑王的后嗣 舜把象封在有鼻，象死后却没有为他设置后嗣，因为认为暴虐作乱的人不应成为始祖。海昏侯刘贺死后，皇上本来应当立他的儿子充国为后；充国死了，又上奏立他的弟弟奉亲；奉亲又死了，这是上天要断绝他的后代。陛下圣明仁慈，对刘贺已经十分厚待，即使舜对待象，也没有超过这种恩德。应当按照礼制断绝刘贺的后嗣，以顺从上天的意旨。希望把此事交给有关官署议论。（《汉书·武五子传》：刘贺去世，豫章太守廖上奏说。） ◎郑吉 郑吉，会稽郡山阴县人。起初任郎，地节年间以侍郎身份攻破车师，升任卫司马，护卫鄯善以西南一带的道路。神爵年间，日逐王投降，郑吉兼任护车师以西北一带的事务，于是开始设置西域都护、骑都尉，封安远侯。去世后，谥号缪侯。◇上书请求增加车师的屯田士卒 车师距离渠黎一千多里，中间隔着河流和山岭，北面又靠近匈奴，汉军驻在渠黎，势力上不能相互救援，希望增加屯田士卒。（《汉书·西域传》下） ◎辛武贤 辛武贤，狄道人。元康年间任酒泉太守。神爵初年授破羌将军，羌军返回酒泉，后来又任破羌将军。◇上奏请求进攻罕、开

译郡中的军队都驻扎防守南山，北部边境空虚，这种形势不能长久。有人说要到秋冬才进兵，那只是敌人在边境之外的打算。如今敌人早晚都来侵扰，土地寒冷贫瘠，汉军的马匹不能适应冬季；驻扎在武威、张掖、酒泉的军队有一万骑以上，马匹大多瘦弱。可以增加马匹的饲料，在七月上旬携带三十天的粮食，分兵与张掖、酒泉的军队会合，进攻在鲜水上游的罕、开。敌人把牲畜当作生命，如今牲畜都已离散；军队一旦分头出击，即使不能把敌人全部诛杀，也足以夺取他们的牲畜，俘获他们的妻子儿女，然后带兵返回；冬季再进攻，大军继续出动，敌人一定会震恐崩溃。（《汉书·赵充国传》：酒泉太守辛武贤上奏了这些话，天子把他的奏章交给赵充国，并命令他与校尉以下熟悉羌事的人广泛讨论。） ◎辛庆忌 辛庆忌，字子真，是辛武贤的儿子。宣帝时任右校丞，驻守乌孙赤谷城，授侍郎，升为校尉，驻守焉耆国，回朝后任谒者。元帝初年补任金城长史，举为茂材，升任郎中，转任校尉，升为张掖太守，调任酒泉太守。成帝初年征召为光禄大夫，升任左曹中郎将，官至执金吾，降为酒泉太守；又征召为光禄大夫、执金吾，降为云中太守；征召为光禄勋，授右将军、诸吏散骑给事中，调任左将军。元延初年在任上去世。◇上书为刘辅申辩 我听说，英明的君主应当以宽容的态度听取意见，尊重进谏诤言的官员，广泛开辟忠直之路，不因狂放耿直的话而获罪；这样以后，百官在位，才能竭尽忠诚、穷尽谋略，不害怕后患，朝廷没有谄媚阿谀之士，君主也不会有失道的过错。我私下看见谏大夫刘辅，先前以县令身份求见，便被提拔为谏大夫；他的言论一定有卓越奇特、切中要害而合乎圣心之处，所以才能被提拔到这里。可是不过十几天，就被收捕下到秘狱。我们愚昧地认为，刘辅幸而凭借公族亲属的身份，位列谏臣，刚从下层地方来到朝廷，还不了解朝廷的体制，只是独自触犯了忌讳，不值得深责。小罪应当隐忍宽容；如果有大恶，也应当公开交给主管官署治理，让众人共同知晓。过去赵简子杀死大夫鸣犊，孔子来到黄河边便返回了。如今上天的心意还不愉悦，灾异屡次降临，水灾旱灾交替发生，正应当扩大宽容、广泛询问、褒奖直言、尽量听取下情的时候，却对进谏诤言的大臣施行惨急的刑罚，使群臣惊惧，失去忠直之心。假如刘辅不是因为直言获罪，那么他究竟因什么获罪，天下人无法家家户户都明白。同姓近臣本来就是凭借进言而显名，把他囚禁在掖庭狱中，实在不合于治理亲属、培养忠臣的道理。公卿以下看到陛下迅速任用刘辅，又突然摧折他，人人都会产生恐惧，锐气消磨，没有人敢尽节直言；这不是彰明有虞氏听取意见的德行、扩大美好风尚的做法。我们私下对此深感痛惜，只希望陛下留意审察。（《汉书·刘辅传》：成帝想立赵婕妤为皇后，刘辅上书，便被拘禁在掖庭秘狱。左将军辛庆忌、右将军廉褒、禄大夫师丹、太中大夫谷永都上书申救。） ◎韦玄成 韦玄成，字少翁，鲁国邹县人，是丞相韦贤的小儿子。任谏大夫，升任大河都尉，承袭扶阳侯爵位，授河南（“表”作“河内”）太守。神爵末年征召为未央卫尉，五凤年间升任太常，因杨恽之事获罪免职。起用为淮南王中尉。元帝即位，升任少府，又升任太子太傅。永光初年授御史大夫，代替于定国任丞相。建昭三年去世，谥号共侯。◇弹劾刘更生 刘更生先前任九卿，因为与萧望之、周堪谋划排斥车骑将军高氏、许氏、史氏的侍中，毁谤离间亲戚，想使他们退职离去，从而独自专权而获罪。作为臣子不忠，幸而没有伏法被诛，反而又蒙受恩典被征用；他不悔改以前的过错，还教唆别人上言变乱之事，诬陷欺骗，行为不道。（《汉书·楚元王交附传》：刘更生让外亲上报变乱之事，被逮捕下狱，朝廷把此事交给太韦玄成、谏大夫贡禹和廷尉共同审理，遂弹劾刘更生。） ◇上奏揭发陈咸、朱云之事 陈咸是负责宿卫和执掌法令的臣子，幸而得以进见，却泄露所听到的事情，私下告诉朱云，并替他拟定奏章草稿，想让朱云自己上奏处理；后来知道朱云是逃亡的罪人，却仍同他交往，因此朱云没有能够上奏。（《汉书·朱云传》。按：颜师古把“上”字归入下文，是错误的。） ◇关于罢除郡国宗庙的议论 我听说，祭祀的诚意不是从外面来的，而是由内心产生的。因此只有圣人才能享祀上帝，孝子才能享祀父母。在京师居住之地建立宗庙，亲自承奉祭祀之事，四海之内各自按照职责前来助祭，这是尊敬亲人的大义，是五帝三王共同遵守、不可改变的原则。《诗经》说：“诸侯纷纷前来，来到这里恭敬肃穆；相随而来的都是诸侯，天子庄严肃穆。”《春秋》的义理是，父亲不在支庶的住宅祭祀，国君不在臣仆之家祭祀，天子不在下土诸侯之处祭祀。我们愚昧地认为，宗庙设在郡国的，应当不再修建，臣请求不要再修建。（《汉书·韦贤传》：永光四年，诏令先行议论罢除郡国宗庙，丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人都赞同这些话，奏议获准。） ◇关于毁除宗庙的议论 按照《礼》，天子开始接受天命，诸侯开始受封时的君主，都奉为始祖。自始祖以下，五代宗庙轮流毁去；被毁宗庙的神主，收藏在太祖庙中，每五年举行两次盛大祭祀，即所谓一祫一禘。祫祭时，已经毁去的宗庙和没有毁去的宗庙之主，都在太祖庙中合祭；父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代正当的礼制。《祭义》说：“天子举行禘祭，祭祀自己出自的祖先，以自己的祖先配享，并建立四座宗庙。”意思是，最初接受天命而成为天子的祖先，以他的祖先配享上天，却不为他单独建立宗庙，因为亲属关系已经穷尽；建立四座亲庙，是为了亲近亲属。亲属关系穷尽后便轮流毁庙，以亲疏递减，表示亲情也有终止。周朝之所以有七庙，是因为后稷是最初受封的祖先，文王、武王接受天命而成为天子，所以三座宗庙永不毁去，再加上四座亲庙，共为七庙。没有后稷始封、文王武王受命之功的，都应在亲尽之后毁庙。成王成就两位圣王的事业，制定礼乐，功德盛大，他的庙仍不世代毁去，只是依照行为确定谥号而已。按照《礼》，宗庙在宫门以内，是因为不敢使亲人远离。臣愚昧地认为，高帝接受天命、平定天下，应建立天子始祖之庙，世世代代不毁；其后的世系在亲属关系穷尽后，应当毁庙。如今宗庙各在不同地方，昭穆次序不合礼制，应当迁入太祖庙，依照礼制排列昭穆。太上皇、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝景皇帝的宗庙都已亲尽，应当毁去；皇考庙的亲属关系尚未穷尽，照旧保留。（《汉书·韦贤传》：韦玄成等四十四人上奏议论。） ◇关于毁庙、迁移神主的议论

译祖宗的宗庙世世代代不毁，继祖以下则五庙轮流毁去。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙的亲属关系尚未穷尽。太上皇、孝惠皇帝的宗庙都已亲尽，应当毁去。太上皇的神主应埋葬在园寝，孝惠皇帝作为穆位的神主，迁入太祖庙；各处寝园都不再修建。（《汉书·韦贤传》：第二年，韦玄成等上奏，奏议获准。） ◇再次陈述罢除文昭太后寝园祠祀 古代制定礼制，是为了区别尊卑贵贱。国君的母亲如果不是嫡后，不能配享宗庙，只能在寝宫祭祀，到她本人去世为止。陛下亲自奉行孝道，顺应上天的意旨，建立祖宗制度，确定宗庙轮流毁除的规则，排列昭穆，重大礼制已经确定。孝文太后、孝昭太后的寝园祠祀，应当依照礼制不再修建。（《汉书·韦贤传》：第二年，韦玄成再次提出此事，奏议获准。） ◎侍郎章 章，史书没有记载他的姓氏，宣帝时任侍郎。◇上疏说应当以恩德对待韦玄成辞让承袭爵位 圣王以按照礼制谦让作为治理国家的根本，应当优厚供养韦玄成，不要违背他的志愿，使他能够安居在简陋的门户之下。（《汉书·韦贤传》：韦玄成应当承袭爵位，却以发狂为由不接受征召。大鸿胪上奏说明情况，韦玄成的朋友侍郎章也上疏陈说。） ◎戴长乐 戴长乐，神爵初年任太仆，五凤年间因事获罪，免职成为平民。◇上疏告发杨恽的罪行 高昌车冲入北掖门，杨恽对富平侯张延寿说：“听说以前有奔驰的车撞到殿门，门闩折断，马也死了，随后昭帝去世。如今又发生这样的事，这是天时，不是人的力量造成的。”左冯翊韩延寿犯罪下狱，杨恽上书为韩延寿申辩。郎中丘常对杨恽说：“听说您为韩冯翊申辩，能使他活下来吗？”杨恽说：“事情哪有那么容易！直来直去的人未必能保全自己。我连自己都不能保全，真是所谓老鼠容不下洞、嘴里还衔着窭数的人。”又有中书谒者令宣读单于使者的话，给诸将军和中朝二千石官看。杨恽说：“冒顿单于得到汉朝的美食好物，却说它们有臭味，单于不来朝见，已经很明显了。”杨恽登上西阁观看壁画，指着桀、纣的画像对乐昌侯王武说：“天子经过这里，如果一两次问问他们的过错，就可以得到借鉴了。”壁画中也有尧、舜、禹、汤，他却不称举他们，反而指说桀、纣。杨恽听投降匈奴的人说单于被杀，便说：“得到一个不肖的君主，大臣为他谋划善策却不被采用，最终使自己无处安身。像秦朝当时只任用小臣，诛杀忠良，终于因此灭亡；如果当时亲近任用大臣，秦朝或许直到今天还在。古代和今天就像同一个土丘上的貉。”杨恽妄自援引亡国之事，用来诽谤当世，没有做人臣的礼法。他又对戴长乐说：“从正月以来，天阴而不下雨，这是《春秋》所记载的现象，也是夏侯君所说的情形。皇上这次出行一定到不了河东。”他把皇上当作戏谑对象来谈论，实在悖逆而毫无道理。（《汉书·杨敞传》） ◎王生 王生，宣帝时任太子庶子。（按：《龚遂传》中也有一位王生，由勃海议曹入朝任水衡丞，不知是否就是此人。）

译◇给盖宽饶的信 英明的君主知道您清白公正、不畏强暴，所以任命您担任司察之职，授予您奉命出使的权力；尊贵的官位和优厚的俸禄已经施加给您了。您应当早晚思考当今的政务，奉行法律、宣扬教化，为天下忧劳；即使每天都有益处、每月都有功绩，仍不足以说您已经胜任职务、报答恩德。自古以来治理国家，三王的办法各有制度。如今您不努力履行本职，反而想用太古久远的事情匡正天子，多次进献难以被采用、难以被听取的话，来切责身边的人，这不是用来宣扬美名、保全性命的办法。当前掌权的人都熟悉法令，他们的言辞足以粉饰您的说法，文辞足以成就您的过错。您不思考蘧伯玉的高尚踪迹，反而仰慕伍子胥晚年的行为；拿着无比珍贵的身体，面对不可预测的危险，我私下替您痛惜。君子正直却不挺直僵硬，委曲却不屈服。《大雅》说：“既明智又通达，以此保全自身。”即使狂妄之人的话，圣人也会有所选择。希望您裁断省察后阅览。（《汉书·盖宽饶传》） ◎盖宽饶 盖宽饶，字次公，魏郡人。起初任郡文学，以孝廉身份任郎，举为方正，对策成绩优等，升任谏大夫，代理郎中户将事务，降为卫司马，授太中大夫，提拔为司隶校尉。神爵二年，因上奏议事触犯皇帝旨意而自杀。◇上密封奏章 如今圣人的道统渐渐废弛，儒术得不到施行，却把受过刑的人当作周公、召公，把法律当作《诗经》《尚书》。《韩氏易传》说：“五帝把天下作为公器，三王把天下作为家产；以家天下的方式把它传给儿子，以官天下的方式把它传给贤人，就像四时运行一样，功业成就的人便离去；如果没有合适的人，就不能占据那个职位。”（《汉书·盖宽饶传》：当时皇上正任用刑法，信任中尚书宦官，盖宽饶上密封奏章。） ◎郑昌 郑昌，字次卿，泰山郡刚县人。宣帝时任太原、涿郡太守，入朝任谏大夫。◇请求删定律令的奏疏 圣明的君主设置进谏诤言的臣子，并不是为了夸耀德行，而是防止逸乐安逸的情形产生；确立法律、彰明刑罚，也不是为了治理本身，而是为了挽救衰败混乱的发生。如今明主亲自广开明察，即使不设置廷平，案件也将自然得到公正处理；如果要为后代开辟道路，不如删削修订律令。律令一旦确定，愚昧的百姓知道应当躲避什么，奸猾的官吏也没有可以玩弄的地方。如今不纠正根本，却设置廷平来治理末节；一旦政事衰败、听察懈怠，廷平就会招揽权力，成为祸乱的开端。（《汉书·刑法志》：宣帝设置廷平，当时汲郡太守郑昌上疏提出这些意见，宣帝还没有来得及修订法令。） ◇上书为盖宽饶申辩 我听说山中有猛兽，连藜藿也没有人敢采；国家有忠臣，奸邪之徒就不敢兴起。司隶校尉盖宽饶居处不求安逸，饮食不求饱足，进朝有忧虑国家的心，退居有以死守节的义；上面没有许氏、史氏一类的依靠，下面没有金氏、张氏一类的托附。他的职责在于监察，沿着正道行事，仇敌多而同党少；上书陈述国事，却被有关官署弹劾判处死刑。我有幸位列大夫之后，官职以进谏为名，不敢不说。（《汉书·盖宽饶传》：谏大夫郑昌怜悯盖宽饶忠直忧国，只因言事不合皇帝心意，便被文法官吏诋毁挫辱，于是上书称颂盖宽饶，皇上没有听从。） ◇薛广德 薛广德，字长卿，沛郡相县人。神爵年间任博士，升任谏大夫。初元末年，代替贡禹任长信少府、御史大夫。永光初年因病免职。◇给元帝上书劝谏打猎 我私下看见关东困苦到了极点，百姓流离失所。陛下每天敲击亡秦留下的钟，听郑、卫之乐，我实在为此悲伤。如今士卒暴露在野外，从官疲劳困倦，希望陛下赶快返回宫中，思考与百姓同忧同乐，天下就非常幸运了。（《汉书·薛广德传》） ◎毓延寿 延寿一姓李，字子惠，南郡人。五凤年间任丞相司直，建昭初年升任执金吾，历任卫尉，授御史大夫。竟宁初年去世。◇上奏弹劾萧望之 侍中、谒者良奉丞相的命令制成诏书召见萧望之，萧望之拜了两拜便结束礼节。良同萧望之说话，萧望之不起身，于是故意把手放下，还对御史说：“良的礼节不完备。”按照旧例，丞相生病，第二天御史大夫总要前往问候；早朝在朝廷会见、奏事时，御史大夫的位置略在丞相之后，丞相答谢，御史大夫稍微前行作揖。如今丞相多次生病，萧望之不去问候；在朝廷会见时，又与丞相行同等的礼。一次议事不合意，萧望之说：“侯爵的年纪，难道能做我的父亲吗？”他知道御史有命令，不能擅自役使属吏，却多次让守史为自己供给车马，前往杜陵照看家事。少史戴着法冠，却先替妻子引路，又让人经商买卖，私自取得附益，总计十万三千钱。案查萧望之身为大臣，通晓经术，地位在九卿之上，是朝廷所仰赖的人，却竟不奉行法律、修养自身，傲慢无礼、不知谦让，收受所监察之人的赃物二百五十钱以上，请逮捕下狱治罪。（《汉书·萧望之传》） ◎孙会宗 孙会宗，西河人。五凤年间任安定太守，因杨恽之事获罪免官。◇给杨恽的信 大臣被废黜退职，应当闭门惶恐，表现出可怜的样子，不应当经营产业、结交宾客，还追求声誉。（《汉书·杨敞传》：杨恽失去爵位后，居家经营产业，修建房屋宅院，以财物自我娱乐。一年多以后，他的朋友孙会宗写信给他，劝诫他。） ◎欧阳地余 欧阳地余，千乘人，是欧阳生的第七代孙，世代学习《尚书》。宣帝时任太子中庶子，后来任博士，参与石渠阁讲论。元帝即位，升任侍中、中大夫。永光初年任少府。◇告诫儿子 我死以后，官府属吏如果送给你财物，千万不要接受。你是九卿、儒者的子孙，可以凭廉洁著名，依靠自己成就事业。（《汉书·儒林传》） ◎徐福 徐福，茂陵人。宣帝时因上疏而任郎。◇上疏谈霍氏 霍氏势力太盛，陛下即使厚爱他们，也应当及时加以抑制，不要让他们发展到灭亡的地步。（《汉书·霍光传》：茂陵人徐生上书陈说此事，连续上了三次，每次都只得到“已阅知”的答复。后来霍氏被诛灭，告发霍氏的人都得到封赏。有人替徐生上书，皇上才赐给徐福帛十匹，后来任命他为郎。）