卷五◎杨广（二）

译卷五 ◎杨广（二） ◇为启民可汗设置城池、建造房屋诏（大业四年四月乙卯） 突厥意利珍豆启民可汗率领部落，依附守卫关塞，遵奉朝廷教化，想改变戎族习俗，多次入朝谒见，屡次提出请求。他认为毡墙毳幕居处过于荒陋，想建造有上梁下屋的房舍，愿意和各家有屋居住一样。他的诚心恳切，是朕所重视的。应当在万寿戍设置城池、建造房屋；帷帐、床褥等物，随实际需要酌量供给，务必优厚办理，以符合朕意。◇立孔子后人为绍圣侯诏（大业四年十月丙午） 先师孔子，圣德具备于身，天纵的才资自然发出，取法文王、武王的道统。应时而生、承受天命，涵养着素王之德；然而孔子去世的悲叹忽然已经超过千年，他盛大德行的美好，却没有在百代中得到保存。朕长久追念他的美好典范，应当优厚尊崇。可以立孔子后人为绍圣侯。有司访求他的后裔，记录下来上报。◇为周、汉、魏、晋建立后嗣诏（大业四年十月辛亥） 从前周王下车即位，首先封立唐、虞的后代；汉帝承受帝位，也命令殷、周的后代承袭爵位。这都是为了褒奖并立先代后裔，以前代为法。朕继承光大基业，广泛求取雅正训典，其中只要有一项有益，便恭敬遵循美好的制度。周朝兼有夏、殷，文质完备；汉朝拥有天下，车轨文字统一；魏、晋沿袭其统绪，遗风流传还不遥远。都应当建立后嗣，以保存继绝的义理。有司可以访求他们的后裔，列名上报。◇按四科举荐人才诏（大业五年六月辛亥） 各郡中学业广博通达、才艺优异完备的人；膂力勇猛强壮、超过同类的人；在官任职勤勉、能够治理政务的人；秉性正直、不回避强权的人，按四科举荐。◇赐给老年贤者诏（大业五年十月癸亥） 优待德行高尚的人、尊重年长者，典章训诫中已有记载；尊敬并请教老成之士，意义在胶序中已经彰明。鬻熊担任老师，取重的不是筋力；方叔是元老，却能使谋略更加壮盛。朕长久追述古代，寻求至善的治理，因此对于白眉黄发的老人，再次命令收用安排，务必使官秩简约而待遇优厚，不要使药膳供养有所亏缺，希望像居家静治一样，等待他们发挥宏大的益处。今年前来聚集的老年贤者，可以安置在京师附近的郡；年满七十岁以上、疾病深重、不能任职的，立即赐给丝帛，送回本郡；官位达到七品以上的，酌量供给俸禄，使其终身享用。◇褒扬显彰樊子盖诏（大业五年） 引导德行、整齐礼制，确实要靠共同治理；惩罚恶行、劝勉善行，用来明确黜免和升迁。朕亲自巡视河右，观察考察民风，所经过的郡县中，访求治理成绩，却很少有遵守法度的，多数都触犯刑网。然而金紫光禄大夫、武威太守樊子盖，操守清白，即使处在污浊环境中也不改变；立身高雅正直，面对百姓简约明断。威严和恩惠同时施行，宽大与严厉互相辅助，所以百姓既敬畏又爱戴他，不用严刑便能治理好。实在是治理百姓的卓越功绩、国家的贤良臣子，应当加以褒奖显扬，以弘扬奖励之意。可以授任右光禄大夫，太守职务照旧。赐给缣千匹、粟麦二千斛。◇谨慎封爵诏（大业六年二月乙卯） 帝王基业刚刚创立时，王业艰难，都要依靠股肱之臣，同心协力，才能挽救衰败的时运，承受大宝。然后根据功劳厚加赏赐，封立国家、承继家业，以山河为誓，使之流传不朽。近代经历丧乱，四海尚未统一，封国之土被随意授予，名分与实际相违，历时久远，却没有人能够整治革除。皇朝运数初兴，各项制度刚刚开始，仍沿袭旧惯，还没有闲暇改制。如今天下交泰，文字车轨统一，应当完全遵循先代典制，永远垂示大训。从今以后，只有建立功勋才可以赐封，并且命令子孙承袭。◇给樊子盖下诏（大业六年） 卿早年便怀有恭敬顺从之心，深深保持忠诚；听说朕西巡，欣然盼望朕的到来。你的赤诚到了极点，实在值得嘉奖，应当保持这份纯诚，善始善终。◇临幸涿郡诏（大业七年二月壬午） 武事有七种德行，首先是使百姓安定；政事有六项根本，要靠兴办教育、推行义理。高丽高元，有失藩臣礼节，朕将向辽东问罪，施展宏大的胜敌谋略。虽然心中想着征伐国家，仍然办理巡视地方之事。如今前往涿郡，巡视安抚民俗。河北各郡以及山西、山东年满九十岁以上的人，授予太守名号；八十岁的人，授予县令名号。◇征讨高丽诏（大业八年正月壬午） 天地有大德，却在秋令降下严霜；圣明仁厚的君主，也把甲兵写入刑法典章。因此可知，天地造化有肃杀之时，其中的义理在于没有私心；帝王使用武力，也实在是不得已。阪泉、丹浦的战争，无不是奉行天命，讨伐乱臣昏君，都由于顺应天道而行动。何况甘野誓师，夏启承继大禹的事业；商郊问罪，周武王完成文王的志愿。朕长久鉴戒前代典籍，如今正轮到朕亲自承担。我们大隋承受天命，兼备天地人三才而建立法度，使六合统一成为一家。疆域所及，远至细柳、盘桃以外；声教所到，达到紫舌、黄枝的地区。远方归附，近处安宁，没有不和睦会同的，功业成就、政治安定，正在于此。然而高丽这个小丑，昏乱不恭，在勃、碣之间大量聚集，屡次侵食辽、犭岁之境。即使汉、魏曾经诛灭他们，使巢穴暂时倾覆，但由于战乱阻隔，他们的部落又重新聚集。历代以来聚集山林川泽，繁衍至今；他们占据那片华夏土地，把它剪除而变成夷族。历年久远，罪恶已经积满；天道降祸于淫恶，灭亡的征兆已经显现。他们扰乱常道、败坏德行，罪恶多得不可胜数，掩饰罪过、怀藏奸谋，只嫌时间还不够。朝廷严厉的诏告，他们从未亲自接受；朝觐的礼仪，也不肯亲自奉行。他们诱骗收纳逃亡叛逆的人，没有止境，充斥边境，屡屡使烽火台劳苦，关门和打更因此不得安宁，百姓也因此荒废了产业。

译过去薄德的朝代，已经漏过了天网。既放宽了对逃亡敌人的诛戮，又没有立即追究后来归服者的罪责，他们不但不感念恩德，反而长久作恶；于是又联合契丹一党，残害海上戍卒，穿着习惯的异族服装，侵袭辽西。青丘以外的国家都修行职贡，碧海之滨的国家也共同接受正朔，他们却再次夺取珍宝贡物，阻断往来，虐待无罪之人，实在是自取祸患。使者奉命出使，来到海东，旌节所到之处经过藩属境内，他们却堵塞道路，拒绝朝廷使者，毫无侍奉君主之心，哪里是做臣子的礼节！如果这种事还可以忍受，还有什么不能容忍呢？况且他们法令苛酷，赋税征敛繁重；强臣豪族都掌握国家权力，结党营私成为风俗；贿赂财货像集市一样公开，冤屈没有地方申诉。又加上灾荒连年，家家饥饿，战争不停，徭役没有期限，百姓力量耗尽于运输，身体填入沟壑。百姓忧愁困苦，到底应当归附谁呢？境内悲哀惊惶，弊害无法承受。回头面向内地，各自都在谋求保全性命；老人和孩子，全都发出遭受酷毒的叹息。朕巡视风俗、观察民情，来到幽朔地区，吊问百姓、讨伐罪人，不必再等第二次出兵。于是亲自统率六军，申明九伐之威，拯救他们危急的处境，顺应天意，消灭这些逃罪污秽之徒，完成继承先帝的谋略。如今应当授予军令出发，分派军旗到达各条道路，袭击勃、碣一带如雷震动，经过夫余如闪电扫荡。兵器排列、铠甲整齐，誓师之后再出发；三令五申，必定先求取胜利然后交战。左军第一军走镂方道，第二军走长岑道，第三军走海冥道，第四军走盖马道，第五军走建安道，第六军走南苏道，第七军走辽东道，第八军走玄菟道，第九军走扶余道，第十军走朝鲜道，第十一军走沃沮道，第十二军走乐浪道。右军第一军走黏蝉道，第二军走含资道，第三军走浑弥道，第四军走临屯道，第五军走候城道，第六军走提奚道，第七军走踏顿道，第八军走肃慎道，第九军走碣石道，第十军走东[缺字]施道，第十一军走带方道，第十二军走襄平道。这些军队都先奉行宗庙的谋略，接连引导道路，会师平壤。他们无不是如豺如貔般勇猛、百战百胜的雄军；回头一看山岳便倾颓，怒吼一声风云便涌动，思想意志相同，爪牙之士都已具备。朕亲自驾驭主力军队，统领节制他们，渡过辽水向东，沿海右侧前进，解救远方百姓倒悬般的困苦，询问遗民的疾苦。其余军队轻装、减少斋戒和停留，随机应变、闻声即赴；卷起铠甲、口衔枚木，出其不意。又有沧海道军队，船只绵延千里，高帆如闪电飞驰，大船如云飞行，横断沮江，直达平壤，使岛屿的退路断绝，坎井般的险路也已穷尽。其余披发左衽的人，张弓待发；微、卢、彭、濮的军队，不约而同地发出同样言辞。凭借顺义之势面对叛逆，人人增加百倍勇气，用这样的军队交战，形势如同摧折枯木。然而王者之师，义理在于停止杀戮；圣人的教化，必定是战胜残暴。上天惩罚有罪者，本来只针对首恶；人中有许多被迫为恶者，胁从者不予治罪。如果高元在军门前叩头请罪，自愿归交司法官，就应当解开束缚、焚烧棺木，以恩德宽待他。其余臣民归附朝廷、奉行顺从的，都应安慰抚恤，各自安居乐业，按照才能任用，不因夷夏而有所隔绝。军营所到之处，务必整肃；割草砍柴都要禁止侵扰，连秋毫也不要侵犯；以恩惠宽赦与他们交易，用祸福道理晓谕他们。若有人与恶人同谋互助，抗拒官军，国家自有常刑，使其不留下任何同党。应当明确加以晓谕，使所有人知道，符合朕意。◇存问随军出征之家属诏（大业八年二月甲寅） 朕巡视燕地后方，向辽滨讨罪。文武官员协力奋战，爪牙之士都想奋勇；没有谁不拿着锐利武器勤劳为国，舍弃家庭而从军服役，很少能积蓄粮食财物，也同时耽误播种耕作。朕因此早晚警惕忧愁，担心他们贫乏。即使那些平素衣食丰足的人，心中也在忘却私利；对于使他们服役的人，应当厚待。各路随军出征的一品以下官员，以及[缺字]飞募人以上的家属，郡县应当多加存问。若有粮食缺少的，都应赈济供给；即使有田地但贫弱不能自行耕种的，可以在丁口多的富户中劝导督促，帮助他们耕作。使留在家中的人有积蓄丰足的保障，使出征服役者没有后顾之忧。◇追赠并赐谥麦铁杖诏（大业八年三月） 麦铁杖志气勇猛果敢，早已建立功勋；随军出征问罪时，冲入敌阵首先登上。他节操高尚、义烈突出，虽身死而功业长存。想到他的至诚，追念之下深感悲伤，应当给予特殊荣誉，用来彰显并修饰他的德行。可以追赠光禄大夫、宿国公，谥号为武烈。◇勋官不得转授文武职事诏（大业八年九月己丑） 军务和国政有不同体制，文职和武职用途各异；匡救危难，霸主的德业由此兴起；教化人民形成风俗，王道因此可贵。时局正当拨乱反正之际，即使屠贩也可以入朝做官；天下处于盛平之世，则应当学习经术以后再出仕。丰都制度开始时，穿儒服的人不能参与朝廷官列；建武年间，功臣也不参与吏职。自从三方未统一、四海交战以来，无暇顾及文教，只崇尚武功。设置官职、分掌职务，很少依据才能授予；列班朝廷、治理百姓，只按照勋劳次序，于是无不是从军阵中拔擢出来，出自勇武之人。他们既不学习治学之道，对政事的方法也没有所取；是非不能明察于自身，威福权力专归下级官吏，贪污货贿没有止境，败坏政务、危害百姓，实在都是由此造成的。从今以后，凡授予勋官的人，一律不得转授文职、武职的实际职务，希望遵循这种改革，如同调瑟那样取法适当；考察名分制度，也不至于像割裁美锦一样损伤它的美好。如果吏部擅自拟定任用，御史立即应当纠察弹劾。◇给高昌王曲伯雅下诏（大业八年） 彰显德行、嘉奖善行，是圣贤所推重的；显明忠诚、成就善良，典章训诰将其留作法则。光禄大夫、弁国公、高昌王曲伯雅，见识器量深远，器宇胸怀温和宽厚，赤诚早已显著，美好的节操远近宣扬。他本来出自华夏诸族，历代居于西方土地；过去因为多难，沉沦被獯戎逼迫，多次困窘到毁弃冠冕，剪发改穿胡服。自从我大隋平定天下，教化覆盖九州，德泽施及四方，伯雅越过沙漠、不顾艰险，携带贡物来到朝廷，观察古代礼制中的礼容，仰慕盛大的威仪典礼。于是戴上冠带、解去辫发，改穿华夏衣裳、拖着衣裾，改变夷俗而遵从华夏，义理光耀于前代。可以赐给衣冠服饰之具，并颁行制作的样式；同时派遣使者带领工匠护送。给他穿上有文采的服装，再次见到车服的美盛；抛弃毡裘毛服，重新成为穿戴冠带的国家。◇给卫文升下诏（大业九年八月）

译近来妖邪气氛充斥，扰乱关中、黄河地区；卫文升率领激励义勇之士，顺应时机迅速赴战，内外奋力攻击，摧毁击破凶恶之徒。应当提升荣誉官命，以弘扬赏赐典制。可以授任右光禄大夫。◇迁移道路以靠近城池诏（大业九年八月丁未） 郡县城池距离道路超过五里以上的，都迁移到靠近道路的地方。◇改博陵为高阳郡诏（大业九年十月乙酉） 博陵从前是定州，地处交通要冲，是先皇历来考察试行政事的根基之地，王化由此远播；所以其道路可以比《豳风》更为重要，其义理高于姚邑。朕巡视安抚百姓，来到这个邦域，远望郊野城邑，遥遥追怀恭敬之意，思考如何宣扬传播德泽，广泛施及百姓，尊崇纪念显赫名号，以光大美好传统。可以把博陵改为高阳郡，境内死罪以下囚犯减免刑罚一年，百姓免除赋役一年。◇给苏威下手诏（大业九年十月壬辰） 玉石因为洁白温润，即使丹砂紫草也不能改变它的本质；松树显出耐寒的品格，霜雪不能使它凋零失色。可以说你温和仁厚而刚强正直，这是本性如此吗？房公苏威器量温厚宽裕，见识度量宏大高雅，早年位居宰辅，完全熟悉国家典章，是先皇的旧臣，也是朝廷中年高资深的人。你是国家的栋梁，辅佐协调朕身，遵守典章、奉行法令，降低身份而率先守礼。从前汉代三杰中，辅佐惠帝的是萧何；周代十乱中，辅佐成王的是邵公。国家的宝器，关键在于得到贤才；参与调和国家政务，朝廷上下共同仰望你，确实是恰当的。即使事情在于论道，最终也期望你提出可行或不可行的意见，衡量当今政务，朝廷寄托十分重大。可以授开府仪同三司，其余官职照旧。◇收殓安葬辽东战死者诏（大业十年二月戊子） 他们竭尽力量服事君王，献身于军务，都是为了追求义理，没有一个不是勤劳忠诚；把生命丢在草泽，把尸骨弃在原野。想到这些，朕每每心怀怜悯悲恻。往年出兵问罪，将要抵达辽滨时，宗庙谋算和胜敌方略，都已经明确规定进退。然而[缺字]昏凶恶，不懂成败；高[缺字]刚愎凶狠，本来没有智谋，面对三军却把战争当作儿戏，把人的性命视如草芥，不遵守既定规章，坐视军队遭受挫败退却，于是使许多人死亡，来不及埋葬。如今应当派遣使者分路收殓安葬，在辽西郡设祭，建立一处道场。恩德施及黄泉，希望消除孤魂的冤屈，恩泽施及枯骨，用来弘扬仁者的恩惠。◇第三次征讨高丽诏（大业十年二月辛卯） 黄帝交战五十二次，成汤征伐二十七次，才使德泽施于诸侯、命令通行天下。卢芳这样的盗贼，汉高祖尚且亲自带兵；隗嚣残余势力，光武帝还亲自登临险滩，难道不是想要除暴止戈，先劳苦而后安逸吗？朕继承并成就帝王基业，君临天下；日月照耀之处、风雨润泽之地，谁不是我的臣民，唯独高丽隔绝声教。小小的高丽，偏居荒远边地，像鸱鸟张翼、恶狼吞噬一样，侮慢不恭，掠夺我边境，侵袭我城镇。因此去年出兵，向辽、碣问罪，在玄菟杀死长蛇般的敌首，在襄平诛除封豕般的凶徒。扶余各路军队疾如风、电光般奔驰，追赶败军，直越沮水；沧海道的船队冲入敌军腹心，焚烧城郭，玷污宫室。高元伏地叩首，向军门送上诚意，不久又请求入朝，把罪责交给司法官。朕因为准许他改过，便下诏收兵。然而他长久作恶而不悔改，贪图安逸如饮鸩毒；如果这都可以忍受，还有什么不能容忍！立即分派六军，分从百道一齐进发。朕将亲自执掌军节，统率各军，在丸都给战马喂饱，在辽水检阅军队，顺从天意在海外诛罚，拯救穷困百姓于倒悬之中，以征伐纠正他们，以彰明德行诛除他们。只诛除首恶，其余一概不问。如果有人明白存亡的分别，悟知安危的关键，立即回头向北归附，自求更多福分；如果一定要与恶人同谋互助，抗拒王师，就像火焰燎原一样，处以刑罚，不能赦免。有司应当酌情宣布，使所有人都知道。◇诏书答复始毕可汗（大业十年） 史蜀胡悉忽率领部落逃到这里，说他背叛了可汗，请求我国容纳。突厥既然是我的臣属，他既已背叛，我应当和你们共同杀掉他。如今已经把他斩了，所以派人前去告知。◇命令百姓全部居住城内诏（大业十一年二月庚午） 设置险要、守卫国家，前代经典早有记载；设置重重城门抵御暴乱，往代谋策也有明文。这些都是为了使百姓安居、国家安宁，禁止邪恶、巩固根本。然而近代战争不断，居民流散，田地无人编组耕作，外城失修，于是使游荡懒惰的人很多，盗寇掠夺也没有停止。如今天下统一，海内安宁，应当命令百姓全部居住在城内，田地就近分给，使强弱相互容纳，劳役彼此救济；盗窃者没有地方安置奸邪，逃亡者也不能聚集。有司详细制定办事条文，务必使安排各得其所。◇诏（大业十一年） 往年出兵，将要抵达辽滨时，宗庙的谋算和取胜方略，已经明确规定进退。◇下诏责备苏威（大业十二年七月） 苏威本性结党，喜欢发表异端邪说，怀抱狭隘诡诈的道术，侥幸求取名誉利益；诋毁呵斥律令，毁谤讥刺台省。往年征伐高丽时，朕奉行继承先帝遗志，凡是参与切问的人，都让他们尽情说出心里话。然而苏威不肯敞开心胸，于是没有回答诏命；启发辅佐君主之道，难道应当像这样吗？尊敬君主的义理，为什么这样浅薄！◇宣布诏书释放官奴（大业十□年） 门下：寒暑交替运行，用来成就一年的功业；日月轮流照耀，用来均衡劳作与休息。所以士人有游息的时节，农夫有劳作休息的节度。你们这些剃发的官奴，服役十分勤劳，承担劳作从不懈怠，尘土满于手爪头发，虱子聚集在头盔之中，朕十分怜悯你们，让你们轮流休息，听凭方便。唉！不用等东方朔诙谐请求释放，也顺从卫士递上的文书。朕对于侍从之人，可以说是有恩了。可以依照前面所说的事情办理。◇敕令答复释智越（大业元年正月） 皇帝恭敬问候括州天台寺沙门智越法师等人：余寒之中，法师的身体和道业都还安好吗？僧使智[缺字]到达，收到来信，完全了解信中的意思。◇敕令讨论天台山寺庙名称 在经论之中，如果有比“师氏”更尊贵、比“智者”更优胜的名称，那么前面为智者建造寺庙时，只是暂且因山命名。在经论之中如果还有更好的名称，可以各自陈述心中所想，朕亲自详细选择。◇敕答释智[缺字]，允许采用“国清寺”之名。

译这是我先师的灵异祥瑞，当即采用这个名称。可以取大牙殿的匾额，用雌黄涂填，以大篆书写，交给使者安置在寺门上。（同上） ◇敕告释智越。皇帝敕令：皇帝恭敬地问候括州国清寺沙门智越法师等人。僧使智[缺字]到来，收到来信，全部内容都已了解。天台是福地，确实是胜境，所以恭敬地为智者大师建立伽蓝。既然法缘深厚，尊师的道义又很重大，就应当使宗师的遗范奉行不坠，使菩萨的清净事业长久而日益更新。然而圣人离世已经久远，学徒逐渐衰败；只图谋求取利养，不能断绝世俗关系，贪恋甘美滋味，违犯戒律，这只是增长罪业污垢，哪里称得上福田呢？法师等人能够离开有为之法，追求无上道，舍弃世俗的一切烦恼，这些我都明白于心；但仍须奖掖训导后学，使他们修习清净行。让法门中的同道全都归于和合，诸佛的禁戒始终遵守奉行。又，此寺所呈现的嘉祥，是事情显明先觉的征兆。既然缘由来自冥冥中的感应，所以命名为国清寺。并有施舍之物，用以表达随喜之意。时值冬季，天气十分寒冷，愿法体安适清健。朕巡察省视风俗，来到江都，瞻望山川，深深地怀念你们，所以派兼通事舍人卢政力前往说明此意，信中不能详尽说明。（《释藏》起四，《国清百录》四） ◇敕令责备窦威、崔祖▯。从前汉朝末年三方鼎立，东吴以人物众多著称。所以晋武帝说：“江东有吴会，就如同江西有汝颍；衣冠人物，千年难得一遇。”到了永嘉末年，华夏的衣冠人物全都渡过长江来到江南，这里于是成为天下著名的都会。自从平定陈国以后，博学的大儒、文人才子，没有不是从那里来的。你们记载那里的风俗，却把他们写成东夷之人，把礼义置于不顾，这对你们来说合适吗？而且著述的体例又没有次序，各杖打一顿。（隋《大业拾遗记》：炀帝初年，敕令内史舍人窦威、起居舍人崔祖▯等撰写《区域图志》，上奏后又撰写《丹阳郡风俗》，把吴人说成东夷，皇帝不高兴，便派内史舍人柳陆宣读敕令责备窦威等，另令虞世基等修撰《十郡志》。） ◇敕令度一千人出家。大业三年正月二十八日，受菩萨戒的弟子、皇帝总持稽首和南，敬礼十方一切诸佛、十方一切尊法、十方一切贤圣僧。我私下认为，神妙灵异不可测度，而感应报应的道理终究能够相通；因果彼此资助，众生的根机与感应从不失误。因此，最初发起的心念一旦产生，就能震动波旬的宫殿；一念所到之处，便如同近在咫尺的道场。虽然聚集沙粒尚且很少，实际上却是在耆阇崛山上覆盖一筐土；水滴虽然微小，却已经成为法海的源头。弟子凭借宿世积累的因缘，继承并承受帝王的宝命，君临天下，难道不是为了安宁救济苍生吗？可是德化还没有弘扬，刑罚也没有停止，天下各方有罪，实在是我的忧患和责任。百姓生活不足，更增加了我的尘劳负累，早晚战战兢兢，如同面临深渊山谷。因此我归心于觉道，必定希望得到慈悲哀悯。谨在全国之内建立殊胜的善缘，各州分别请僧七日行道，同时总共度一千人出家。把这些功德回向一切众生，上至有顶天，下至无间地狱，乃至飞禽、昆虫等一切具有识性的生命。无始以来的恶业以及今生的罪垢，借助这一善缘，都得到清净。三涂、[缺字]、六趣，无论怨亲，都共同到达菩提，一时成佛。（《释藏》策五，《广弘明集》二十八上） ◇北巡时敕令百官（大业三年四月戊戌）。各部门不得践踏损坏禾稼；如果确实需要开路，有关部门应计算土地的收成，立即用附近仓库的粮物给予赔偿，务必从优厚处置。（《隋书·炀帝纪上》） ◇宣敕告诫齐王（大业三年）。我过去承蒙恩宠，开府于晋阳，出任藩王之初，才十二岁。先帝把我安置在西朝堂，于是命令高▯、虞庆则、元▯等人从宫内把王子相送给我。当时先帝告诫我说：“因为你年幼无知，没有经历过世事，现在命令王子相担任你的辅佐，无论事情大小，都可以交给他办理。不得亲近小人而疏远王子相。如果听从我的话，对国家有益，也能成就你的名声品行；如果不采用这番话，那么无论对国家还是对自身，失败都不会久远。”我接受敕令以后，始终奉行周全，不敢有所失误。若没有王子相的力量，我就不会有今天。如果你和柳謇之共事，也要完全像对待王子相一样。（《隋书·柳謇之传》） ◇又敕令柳謇之。现在任用卿辅佐齐王，希望你认真思考匡正救助的道理，不要辜负我的期望。如果齐王德行功业修治完备，富贵自然会集中到你们一家；如果他有不善之处，你也会受到牵连。（同上） ◇敕令牛弘向高丽使者宣读诏旨（大业三年八月乙酉）。朕因为启民诚心奉事国家，所以亲自来到他的所在地。明年将前往涿郡。你回去时告诉高丽王，应当早日来朝，不要自己疑惧。对待和养护你们的礼遇，应当与对待启民相同。如果仍不来朝，朕一定将带着启民巡视你们的土地。（《隋书·突厥传》） ◇敕令加重盗窃刑罚。天下凡犯盗窃罪以上者，无论罪行轻重，不必等候奏报，全部斩首。（《隋书·刑法志》） ◇敕令禁止僧人凤抗拒礼制。军国事务有一定的容制，华夏与夷狄也不改变；尊奉君主、崇敬上位，是为了长久保存名分和体制。资养生命、运行事物，都有一定的道理和制度。三大礼制悬立于老氏宗教，两种敬礼制度确立于佛门。条文格令早已颁布，你为什么还要抗拒礼制？（《续高僧传》） 卷六。◎杨广（三）。◇玺书答复启民可汗（大业三年七月）。碛北还没有安定，仍然需要征战；只要你怀有善意、恭顺朝廷，何必改变服装呢？（《隋书·突厥传》：启民可汗上表，请求依照大国服饰，皇帝用玺书答复。） ◇赐给来护儿的玺书（大业九年）。公回师的时候，就是朕下诏命令你的那一天；君臣心意相合，远远相应如同符契。消灭这个元凶，日期已经不远；把你的姓名刻在太常旗上，除了公还能有谁呢！（《北史·来护儿传》：杨玄感反叛，进攻洛阳，来护儿当天回军，命令儿子来弘和来整骑驿上奏报告。皇帝非常高兴，于是下发玺书。） ◇赐书召请释慧觉（慧觉姓孙，是秣陵人，住在摄山栖霞寺。炀帝镇守江都时，赐给他书信）。法师安好吗？寒暑是否适宜？听说您寄居在龟山一带，阐扬龙树的宗旨。您的义理端正雄辩，独自在稽阴畅演；谈论玄理的微言，又特别在镜水之地汲取精华。弟子对您的风范钦敬已久，体味佛道更为深切。如今我在城内建立慧日道场，延请龙象高僧，大力弘扬佛事，盛大转动法轮。上人声名广泛传播，众人都熟知仰慕。现在派人前往迎候，希望您稍作停留，光临此地。（《续高僧传》）