卷八十六◎刘熙

译卷八十六 ◎刘熙 熙，字成国，北海人。（北海隶属青州部，所以伏滔《青楚人物论》把刘成国列为青州士人中有才德者。）官职不详。有《谥法注》三卷、《释名》八卷。（考：《后汉书·文苑·刘珍传》说“撰《释名》三十篇”，大概另有其书，或许是刘珍创始，刘熙接续完成。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》都说是刘熙撰写，却不记载他的官职。如今所见的旧刻本，有的题作“安南太守”，有的题作“徵士”。《隋书·经籍志》记载《大戴礼》注梁代有《谥法》三卷，后汉安南太守刘熙注”，那么旧刻本也有所依据，但恐怕并不确切。唐调露元年才开始把交州总管府改为安南都护府，在此以前交趾并没有“安南”的称呼。近人有的说应当作“南安”，也不确切。南安原是汉代天水郡，东汉改为汉阳郡。《续汉志·汉阳郡》注中补引《秦州记》说：“中平二年，分置南安郡，魏时为广魏，晋时为略阳，其地隶属凉州刺史部。”而刘熙长期居住在交州，陈寿对此一再言及。《蜀志·许慈传》说：“师事刘熙，建安中从交州进入蜀地”；《吴志·韦曜传》说：“见到刘熙所作的《释名》，确实有许多佳处”；《程秉传》说：“为躲避战乱到了交州，和刘熙考论大义，于是博通《五经》”；《薛综传》说：“年轻时避居交州，跟随刘熙学习。”推算刘熙在交州时，正值献帝初年，他或许在士燮之前任太守，实在无法知道，但不应称为安南太守。他是徵士一事，史书中也没有见到，所以这些称呼都不采用。又考：《后汉书·光武十五王传》中另有刘熙，建安十一年承袭琅邪王；《魏志·刘馥传》说：“刘馥的孙子刘熙，嘉平六年承袭建成乡侯。”只是姓名偶然相同，并不是同一个人。） 《释名序》刘熙认为，自古以来天地造化，制作器物、确立形制；自有万物以来直到近代，有的是典礼所制定的，有的是民间制作的，名称有雅有俗，各地的称呼又不相同。圣人当时顺其名称而不加改变，以便成就这些器物，并把它们记载在往事之中。聪明的人和巧匠为它们命名，所以这些名称随着它们的用途而兴起，却不改变旧名，这是为了崇尚简易、减少事务和功劳。名称对于实物，各有自己的意义类别；百姓天天使用，却不知道名称所以这样叫的含义。因此撰述天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，以及下至民间所使用的器物，论说并叙述它们的意义归旨，称为《释名》，共二十七篇。至于各种事物类别，还不能全部详尽。凡是没有记载的，也希望有智慧的人能够依照类别推求。博学多识的君子，面对答疑解惑以及祖父和小孙子早晚前来询问时，可以用这些内容来应答，也算略微有所省察吧。（《释名》宋刻本。） 王商 王商，字文表，广汉人。刘璋征召他任治中从事，后来升任蜀郡太守，在郡中任职十年，死于任上。给秦宓的信 贫贱困苦，难道什么时候才能终身如此吗？卞和怀玉而使它显耀于世，您应当来一次，同州尊相见。（《蜀志·秦宓传》。） 宋衷 宋衷，一作宋忠，字仲子，南阳章陵人。刘表占据荆州时，征召他为五业从事。有《周易注》十卷、《太玄经注》九卷、《法言注》十三卷。给王商的信 文休才华卓异、气度非凡，具备治理当世的才干，您应当把他作为指南。（《蜀志·许靖传》，许靖字文休。） 颖容 颖容，字子严，陈国长平人。拜杨赐为师，郡中举荐他为孝廉，州府征辟以及公车征召，他都没有赴任。初平年间到荆州避乱，刘表任命他为武陵太守，他也没有起任。建安年间去世。有《春秋释例》十卷。《春秋释例序》汉朝兴起以后，博学多闻而著述的士人，前有司马迁、扬雄、刘歆，后有郑众、贾逵、班固，近代则有焉融、郑玄。他们的著作中，违背义理正道的，司马迁尤其多。略举一两件事来说明：《史记》不知道毕公是周文王的儿子，却说他与周王室同姓；扬雄撰写《法言》，不知道六十四卦，却说它们的由来已经很久远了。（《太平御览》卷六百十八。） 司马徽 司马徽，字德操，颍川阳翟人。给刘恭嗣的信（刘【字迹有误】，字恭嗣） 黄旗紫盖的天子气象常常出现在东南，最终成就天下的，莫非是扬州的君主吗？（《文选·谢元晖始出尚书省诗》注、《陆【字迹有误】石阙铭》注。） 告诫儿子的信 听说你去服役了，家里贫困得像悬挂着的磬一样，靠什么自我排遣呢？论德行，我比不上别人；说到居处，我又很贫穷。不要因为德薄就使志向不壮，不要因为贫穷就使品行不高。（《艺文类聚》卷二十三。） 许贡 许贡，建安初年任吴郡太守。给汉帝的上表 孙策勇猛雄杰，很像项籍，应当加以尊贵宠信，召回京城；如果接到诏令，他不得不回来；如果把他放在外地，必然会成为后世的祸患。（《吴志·孙讨逆传》注引《江表传》。） 梁绍 梁绍，初平末年任尚书。上奏弹劾吴硕 吴硕拿着瓦器般的才能，在朝廷任职，却不思念先公，只顾经营私家；他背弃正道而谄媚权贵，苟且逢迎大臣。过去孔子诛杀少正卯，以彰明刑罚。吴硕应当被放逐，以惩治奸诈虚伪。如果长久留置而不罢黜，必然放纵他的邪说惑众，伤害忠良正直之士，造成的祸患不小。（袁宏《后汉纪》卷二十七。） 田畴 田畴，字子泰，右北平无终人。任幽州牧刘虞的从事。后来任司空曹公的户曹掾，最终官至议郎。上记曹公辞谢赐绢和粮食 东曹掾田畴说：先前我没有功劳，却无端受到封赏；我据实归还，并接受您的处置。昨天刚到任，就看见绢三千匹、谷五千斛，惊愕、诧异而又害怕，不敢安心接受，请允许把它们交还府库，作为军队储备。（《太平御览》。） 李固 李固，兴平初年任左中郎将。

译给弟弟圄的信 我今年五十七岁，两鬓头发已经白了；所求不过是能够容身而游历，吃饱而离去，周游天下，唯独还没有见过益州。过去严夫子曾说：“经书有五部，我涉猎了其中四部；州有九个，我游历了其中八个。”我也想成为像这样的人。（《水经·江水注》一。考：李太尉是益州人，卒年五十四。这里说五十七岁，又说没有见过益州，因此不是李太尉。《魏志·董卓传》注引《献帝起居注》说：“天子派左中郎将李固持节授予李【字迹有误】大司马之职。”《后汉书·范冉传》说“与汉中李固友善”，大概就是这个人。） 李术 李术，汝南人。孙策上表任命他为庐江太守，孙策死后，他拒不接受命令。建安六年，被孙权攻打，城破后被杀。答复孙权移书 有德之人归附于我，无德之人就会背叛我，不能再回来。（《吴志·孙权传》注引《江表传》。） 张【字迹有误】张【字迹有误】，字子纲，广陵人。孙策上表任命他为正议校尉。建安四年，到许都，授任侍御史。第二年，出任会稽东部都尉，不久任孙权的讨虏长史。有文集二卷。（考：张【字迹有误】《吴志》中有传，《隋书·经籍志》以及《艺文类聚》《太平御览》都把他列在后汉，现从其说。） 《瑰材枕赋》有一种卓然不凡的奇异美材，超越诡异奇特之物而遥遥绝世。它的材质和颜色，像芸草那样黄色；它散发的香气，像兰花那样芳香；它的纹彩，像霜地上的金色茎干、紫色叶子和红色花朵。有的像葡萄藤蔓延，有的像菟丝子繁茂，有的像嘉禾低垂的穗头，又像灵芝吐出的花朵。像树木的，有的类似横斜的桂枝，有的像丛生的灌木。像鸟的，有的如受惊的鹤径直飞去，有的像鸿雁高飞上天，有的像孤雌鸟独自无偶，有的仿效鸳鸯交颈。纹理纷然如云气兴起，光彩蒸腾，交错如星罗棋布而流动着精光。各种纹饰多么明丽，光芒闪烁而发出光明。曲折处各有方向，形态各有成就；每一处都有不同的姿态，每一动都各有不同的名称。各种形态繁多，无法一一描绘。把它制成方枕，四角端正，接合严密牢固，绝无缝隙。形制美好而合乎法度，既华丽又闲雅；高高插起而恰到好处，能避开坚硬之处而常保安稳。不用珠玉碧玉来装饰，不劳烦锥刀雕刻，没有丹漆涂成的红色，也没有【字迹有误】象来辅助配衬。比较它的形制，灵秀显露而真实；各种妙处兼备而无不齐全。它像圭璋一样特立显达，又像【字迹有误】一样富丽。美好的梓木徘徊不前，不敢同它并列。相思之情也许可以寄托，仿佛在未列之地迎风。它有神龙的姿态，其他鳞类都无法与之相比。从前诗人称赞角枕的灿美，末世又给它加上锦绣装饰。这些做法都要汇集各种异物，耗费时间和劳力，伤害日用、损害百姓，对德行也有损害，哪里比得上这种奇材呢？它一经剖解雕削，片刻之间就能迅速制成；只是一种材料，却没有什么能与它混同并列。纹理细密，不需再加装饰，却像春日花朵一样美丽明艳。（《艺文类聚》卷七十、《太平御览》卷七百七。考：《吴志·张【字迹有误】传》注引《吴书》说，张【字迹有误】有《【字迹有误】枕赋》，又见《北堂书钞》卷一百三十四、《太平御览》卷七百七，不知是否就是《瑰材枕赋》，有待考证。）

译替孙会稽责备袁术僭越称号的信 上天设置了监察过失的星辰，圣王建立了敢于进谏的鼓，设置防备以免错误，急切听取劝止过失的话，这是为什么呢？凡是有长处，必然也有短处。去年冬天传闻有重大谋划，人人无不惊惧；不久知道是在准备贡品，众人的疑惑才都消解。近来听说你又提出建议，打算重新遵循先前的计划，事情办理的日期也已经定在某个月，这更加使人茫然，想来只是流言妄说；假如确实如此，百姓还能指望什么呢？从前举义兵时，天下士人之所以响应，是因为董卓擅自废立皇帝，伤害太后和弘农王，掠取宫人，挖掘帝王陵墓，暴虐叛逆到了这种地步，所以各州郡的豪杰听到声势便仰慕大义。神威在外振作，董卓于是从内部被消灭；元凶已经死了，幼主向东顾望，派保傅宣达诏命，想让各军在河北整军回师，与黑山军联络谋划；曹操在东齐施行毒害，刘表在南荆州自称作乱，公孙瓒【字迹有误】在北幽州，刘繇在江边竭力争战，刘备在淮河一带争取盟约，因此还没有能够奉行诏命，收起弓箭、停止用兵。如今刘备、刘繇已经被击破，曹操等人饥困，本来应当与天下共同谋划，以诛灭这些丑类。现在却舍弃这件事不办，反而有自行取代的意图，这不是海内所希望的，这是第一点。从前成汤讨伐桀，称说“夏有许多罪过”；武王讨伐纣，说“殷的罪罚很重”。这两位君王虽然具有圣德，本来应当在那个时代做君主；假如没有遇到那样的时势，也没有途径兴起。幼主并没有对天下人犯下罪恶，只是因为年纪还小而受制于强臣；如果他没有过错却夺取他的帝位，恐怕不符合成汤、武王的事迹，这是第二点。董卓虽然狂妄奸诈，但到了废黜君主而取代他的地步，尚且还没有；然而天下人听说他的桀骜暴虐，挽臂同心地憎恨他，以中原平时缺少战事的军队，抵挡边地强悍的敌人，所以他很快就只剩游魂。如今四方之人都轻视敌人而习惯战斗，之所以能够取胜，是因为敌乱而我治，敌逆而我顺。现在看见天下纷乱，若想大举进兵而压服天下，正好足以招来灾祸，这是第三点。天下是神圣的重器，不能凭空强取，必须有上天赞助和人力支持。殷汤有白鸠的祥瑞，周武有赤乌的瑞兆，汉高祖有群星聚合的符瑞，世祖有神光的征兆，都是因为百姓困苦于桀、纣的统治，受秦、王莽统治的毒害。所以才能铲除无道之人，实现自己的志向。如今天下并没有因幼主而受害，也没有看见承受天命的应验，却想突然在一天之内登上尊号，这是从来没有过的事，这是第四点。天子的尊贵、四海的富有，谁不想要？只是因为义理不允许、形势不能这样做罢了。陈胜、项籍、王莽、公孙述之流，都面向南方称帝，却没有谁能够成就帝业。帝王之位不能横加希求，这是第五点。幼主聪明早慧，如果除去他的【字迹有误】，消除他的梗阻，必定能成就中兴大业。使君主达到周成王那样的盛治，自己接受周公旦、【字迹有误】那样的美誉，这确实是我对尊明您的希望。即使幼主另有改易变故，也仍希望推求宗室谱系中亲近宗族的贤良之人，以延续刘氏统绪，巩固汉室宗庙。这样都可以把功绩铭刻在金石上，把形象绘在丹青中，使福泽流传无穷，使声名传于后世。舍弃而不维护汉室，去做这种艰难之事，我想以您光明正大的本性，一定不忍心，这是第六点。五代担任宰相，权力之重、势力之盛，天下没有谁能相比。忠贞之人必定会说：应当早晚思考如何扶助国家的困顿，忧念社稷的危急，以奉行祖先的志愿，以报答汉室的恩德。那些忽略履行正道的节操而强行追求夺取天下的人会说：天下人不是我家的属吏，就是我的门生，谁不听从我？四方的敌人不是我的匹敌，就是我的役属，谁能违抗我？大概是想凭借几代积累的势力，起兵夺取天下吧？这两种情形差别极大，不能不详细考察，这是第七点。圣哲之所以可贵，是因为他们能够审察时机和事宜，谨慎采取行动。对于难以谋划的事情、难以保全的形势，如果反而用来激发群敌的气势、滋生众人的野心，从公义上说不可行，从私下计谋上说也不利，明智的人不会去做，这是第八点。世人多被图谶之言迷惑，妄自牵合不相类的文字，拼凑文字来取悦所事奉的人，苟且以阿谀上意、迷惑众人，最终后悔的事，从古至今从来没有不存在过，不能不深入选择、热切思考，这是第九点。这九条只是我所见尊明您的见解之外的补充，希望能够启发您，弥补遗忘。忠言逆耳，希望您留心听取。（《吴志·孙讨逆传》注引《吴录》说：“孙策派张【字迹有误】写信”；又引《典略》说：“是张昭的言辞。”袁宏《后汉纪》也作张昭。裴松之说：“这封信必定是张【字迹有误】所作。”） 董卓无道，凌辱虐待王室，灾祸加于太后，暴行波及弘农王，天子流离播迁，宫殿宗庙被焚毁，因此豪杰发愤，纷纷奋起。元凶已经死去，幼主向东顾望，于是派王室使者奉诏，宣示朝廷恩德，停止武事、修明文教，与众人重新开始。然而河北有人在黑山谋反，曹操的祸害波及东徐，刘表在南荆州僭越作乱，公孙瓒在北方叛逆，正礼阻兵，玄德争取盟约，所以未能奉行诏命，收起弓箭、停止战争。我曾认为使君与国家同心同德，却舍弃这件事不加顾念，俨然有自行取代的意图，恐怕不是海内所期待的意思。成汤讨伐桀，称说“夏有许多罪过”；武王讨伐纣，说“殷有重大的罪罚”。这两位君王虽然有圣德，假使当时没有失道的罪过，也没有理由逼迫并夺取天下。如今主上并没有对天下人犯下罪恶，只是因为年幼而受制于强臣，这与汤、武的时代不同。又听说幼主聪明敏锐，有早熟的德性；天下虽然还没有受到他的恩泽，却都归心于他。如果辅佐他使其兴盛，那么周公旦、【字迹有误】那样的美誉，就是天下人共同的希望。使君五代相承，担任汉朝宰辅，荣宠的盛况无人可比，应当效忠守节，以报答王室。当时世人多被图谶之言迷惑，妄自牵合不相类的文字，苟且把取悦君主当作美事，不顾成败的计谋，这是古今都应谨慎的事，怎么能不仔细考虑！忠言逆耳。即使因此招致憎恨，只要对尊明您有益，我也没有什么不敢说的。（《后汉书·袁术传》说：“孙策听说袁术将要僭越称号，便写信劝谏。”又见袁宏《后汉纪》卷二十九，作“张昭替孙策写信劝谏袁术”。考：这就是《吴录》所载的张【字迹有误】书信，只是有所删节，文字也略有不同。） 给孔融的信 虞仲翔先前颇受评论者侵害，正如美玉用作抵押而被磨砺，反而更加光彩，不足以损伤它。（《吴志·虞翻传》。） 临困厄时留给儿子靖的信 自古以来拥有国家和家族的人，都希望修明德政来比拟盛世；但到了实际治理时，大多不能使政绩芳香流传。这不是没有忠臣贤能的辅佐，也不是他们不明白治国之体，而是君主不能战胜自己的感情，不能任用他们罢了。人的本性害怕困难而趋向容易，喜欢相同而厌恶不同，这与治国之道正好相反。

译古书说：“听从善言如同登山，跟随恶行如同山崩。” 说善言难以被听从。君主承继几代的基业，占据自然形成的权势，掌握赏罚任免等八种权柄，甘愿享受随意同人的欢悦，不必向别人求取什么；而忠臣怀抱难以进言的办法，说出逆耳之言，他们与君主不合，不也是理所当然的吗？彼此离心便会产生嫌隙，巧言善辩的人趁机而入；君主被小小的忠诚蒙蔽，眷恋恩爱，贤人和愚人混杂，长幼次序失常，这些事情的由来，都是感情扰乱了判断。所以明君对此有所觉悟，求贤如同饥渴，接受劝谏而不厌烦，抑制感情、减少欲望；上面没有偏私错误的任用，下面也没有非分希求的期望。应当再三思考，包容污垢、藏纳疾病，以成就仁德覆盖天下的大业。（《吴志·张【字迹有误】传》。） 《环材枕箴》纹理光彩灿烂，香气浓郁芬芳。它出自幽深阻隔之地，升置于毡席褥垫之上；确实奇瑰，确实华丽，既善美又珍贵。安稳华美的文饰枕头，可以和那戴弁冠相比。冠帽用于礼仪场合，枕头则在黄昏时使用。代代制作以供使用，使自身荣耀、身体安宁。睡眠要有节制，使性情舒适、精神调和。（《艺文类聚》卷七十，又略见《北堂书钞》卷一百三十四，题作“铭”。） 卷八十七 祢衡 祢衡，字正平，平原般人。兴平年间到荆州避乱。建安初年游历许都一带，曹公恼怒他傲慢无礼，召他任鼓吏。不久把他送给刘表，刘表又把他送给黄祖，后来被杀。有文集二卷。《鹦鹉赋》当时黄祖的长子黄射大宴宾客。有人献上一只鹦鹉，在祢衡面前举杯说：“祢处士，今天没有什么可以用来娱乐宾客的，我私下认为这只鸟从远方来到这里，明慧聪敏而善于鸣叫，是鸟类中可贵的，希望先生替它作一篇赋，使在座众人共同欣赏，不也是可以的吗？”祢衡于是作赋，笔不停顿，文章一气呵成，不加修改。他的赋辞说：西域有一种神奇的鸟啊，具有天赋的奇异姿态。身体具备金的精华，结合火德的明亮光辉。性情聪慧善辩而能言说，才智聪明而能识察事机。因此它嬉游于高峻之处，栖息在幽深之地；飞翔不随意停留，翱翔一定选择树林。青黑色的脚趾、丹红的鸟嘴，沿着衣羽的是翠色的胸襟；姿容鲜明美丽，鸣声清脆悦耳。虽然同属羽族，因为智慧不同而心性有别。它与鸾凰相配而同样美丽，哪里是普通禽鸟可以比拟德性的呢？于是我羡慕它远播的美好声名，赞叹它神异的仪表值得嘉许。命令虞人到陇山高地，诏令伯益前往流沙。跨越昆仑山张弓放箭，头顶云霓张设罗网。虽然罗网周密设置，最终却只被一只鸟钻入网眼。况且它的容止闲雅安详，守持姿态而安静停留；逼迫它不害怕，抚摸它不惊慌。它宁可顺从以远离祸害，也不违抗而丧失生命。因此，献上完整之鸟的人得到赏赐，伤害鸟身的人受到刑罚。于是它归于穷困而听任命运，离开同类而失去伴侣，被关进雕饰的笼子，剪掉翅膀；漂流万里，经历崎岖重重的险阻，越过岷山和障碍，承受寒暑。女子离开家而嫁人，臣子离开自身而侍奉君主。贤哲遭逢患难，尚且如同羁旅之人迟迟困顿，何况禽鸟这样的微小生物，能够驯服安居吗？回望西行的道路而长久思念，眺望故乡而久久伫立。想到我这卑陋身体带着腥臊，又何必劳烦鼎俎来烹煮我呢？叹息禄命衰薄，为什么偏偏遭逢时代的险恶？难道是因为言语而招致祸乱，还是因为不够谨慎而导致危难？痛惜母子永远隔绝，哀伤夫妻活着分离。我并不值得珍惜余年，只是可怜众多幼雏的无知。离开蛮夷的偏远国土，侍奉君子的光明仪表；害怕名声和实际不相符合，惭愧才能并无奇异。羡慕西都富饶的土地，知道苦乐各有不同的宜适；怀念代、越之地悠远的思绪，所以每次说话都称说这些地方。到了少昊掌管时序、蓐收整治车马的时候，严霜开始降下，凉风萧瑟。长声吟咏而遥远思慕，哀鸣而感动同类；当时的鸣声因栖止而激扬，容貌凄惨而憔悴。听到它的人悲伤，看见它的人落泪。被放逐的臣子因此屡屡叹息，被遗弃的妻子因此抽泣；感念平生共同游处的情谊，就像埙篪相互应和。为什么今天却两相隔绝，像胡地与越地处在不同区域？只能顺着笼栏俯仰，透过门窗窥望而徘徊。想念昆山的高岳，思念邓林的繁茂。回头看看六翮已经残毁，即使奋力飞动，又能飞到哪里去呢？心中想归去却不能实现，只能在一隅徒然怨恨。如果已经竭尽心力侍奉所事之人，怎敢背弃恩惠而忘记当初？寄托这轻微卑贱的生命，托付这鄙陋微薄的身躯。希望守死来报答恩德，甘愿用尽言辞来表达自己的愚诚。倚仗过去所受的隆厚恩德，希望长久保持而不改变。（《文选》《艺文类聚》卷九十一。）