卷七十四·吴十二◎华

译◇表 如今虽然派遣大夫巡行各地、奉命纠察，以黜退和升迁为名，显示虎视般的威严，磨厉秋鹰般的爪牙，然而这些人有的畏惧威势而闭口不言，不肯说出别人的过失。（《北堂书钞》四十） ◇劝谏吴主孙皓盛夏兴工疏 臣听说汉文帝时，九州安宁，秦地百姓庆幸摆脱了残酷恶毒的苛政，归服于刘氏的宽厚仁慈；于是减少劳役，简约法令，与民重新开始，又分封皇帝的子弟来藩卫汉室。在这个时候，人人都认为国家有如泰山般安稳，拥有无穷的根基。到了贾谊，却独自认为其中有三件事值得痛哭流涕，六件事值得长声叹息，于是说：如今的形势，和把火抱在柴堆下面、自己睡在柴堆上有什么不同？火还没有烧起来，就说这是安全吗？后来发生的变乱，全都如同他所说。臣虽然愚昧至极，不懂得治国的大道，但私下想以过去的事情来衡量今天的形势。贾谊说，再过几年，各诸侯王正当强盛之时，汉朝的傅相便称病退职，想凭这样来治理国家，即使尧、舜也不能使天下安定。如今强大的敌人占据九州的大半土地，拥有大半人口，熟悉攻战的余技，凭借过去战马所形成的势力，想同中原争夺相互吞并的天下，这种形势就像楚、汉相争，双方势不两立，并不只是汉朝的淮南王、济北王那样而已。贾谊想要痛哭的事情，与今天相比还算缓和；抱火卧薪的比喻，到了今天更为紧迫。大皇帝看到了前代那样的情况，察知今日这样的形势，所以广泛发展农桑事业，积聚不可估量的储备，体恤百姓，慎重使用劳役，致力于养育战士，因此上下大小都感念恩德，各自想着竭尽生命报效。只是时运未到，他便早早弃离万国。自那以后，强臣专擅政权，对上欺骗天时，对下违背众人意见，忘记国家安危存亡的根本，只图一时的利益，多次兴兵，耗尽府库，军队疲劳、百姓困苦，始终没有获得安宁。如今幸存的人，只是遭受创伤后残留下来的民众、悲哀困苦中的百姓罢了。于是军需空虚，仓廪不充实，赏赐的布帛不能供给寒暑所需，又加上百姓失去生业，家家户户都不能自给。北方却积聚粮食、养育百姓，专心向东，再没有其他警患。蜀国作为西方藩屏，土地险要坚固，又承继先主统治驾驭的办法，原以为它的防守足以长久。没想到一旦之间，竟然迅速覆亡。唇亡齿寒，是古人所畏惧的。交州各郡是国家的南方土地，交趾、九真二郡已经失陷，日南孤立危急，存亡难以保全；合浦以北，百姓都在动摇，又因接连躲避徭役，许多人离散叛乱，而守备日益减少，威势镇服作用转而减弱，常常担心一呼一吸之间又发生变故。从前海上盗贼窥伺东部各县，招引了许多流民；当地人熟悉海上行船，又习惯了往年的情形，于是抢劫盗窃无日不有。如今胸腹之间都有忧患，首尾两端困难重重，正是国家遭遇灾祸的时刻。实在应当停止营建工程，先作预防的计划，努力从事开垦种植，以救济饥荒。只怕农时将要过去，春耕已近迟晚，等到有事发生的那一天，整顿严备还来不及。若舍弃当前的紧急事务，反而把力量全用在工程上，一旦突然发生战乱等意外，就要放下筑墙的工程，去应对烽火报警的急务，驱赶着怨苦的民众奔赴刀刃之难；这正是给强敌提供资助。假如只是一味固守，长久拖延，那么军粮必定匮乏，不等交战，战士已经困顿了。从前太戊的时候，桑树和谷树生长在庭院中，他因恐惧而修养德行，怪异便消失，殷朝因此兴盛。荧惑星停留在心宿，宋国以为是灾祸，景公听从瞽史的话减省刑罚，荧惑星便退舍，景公也延年益寿。修养自身的德行可以感动异类，言语从口中发出可以通达神明。臣愚昧蒙蔽，错误地忝居近侍官署，不能辅助宣扬仁德恩泽，以感动神灵，仰视惭愧，俯首羞惭，实在无处容身。退下后反复思量，荧惑、桑谷的异象，是上天用来警示两位君主的；至于其他细小的妖异，大概只是宫门庭院中小神所作。考察天地之间，并没有其他变故，而征兆、祥瑞前后多次降临：明珠已经出现，白雀接着显现。万亿年的福祚，确实是神灵所挺立的；以九州为宅，以天下为家，不会像编户百姓那样辗转迁徙。况且如今的宫室，是先帝所营建的，选择土地、建立根基，并非不吉祥。杨市的土地又同宫室相连接，若工程最终完毕，车驾迁居在那里，宫门道路的神灵都应当随之迁移；但我仍担心长久以后未必能胜过旧处。屡次迁移不可，留下又有嫌疑，这正是愚臣早晚忧虑焦灼的原因。臣查阅《月令》，季夏之月，不可以兴土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，凡举行大事，必有天灾。如今虽然不是诸侯会盟，但诸侯的军队前来会集，与诸侯会盟没有差别。六月戊己日，土行正当旺盛，本来就不可触犯；加上又是农忙月份，时令不可错过。从前鲁隐公在夏天修筑中丘，《春秋》把这件事记载下来，作为后世永远的警戒。如今修筑宫室，是为万世建立宏大的根基，却触犯天地的大禁，重蹈《春秋》所记载的过失，废弃敬授民时这一最重要的事务。臣以浅陋的见识私下认为，这实在令人不安。又担心所征召的流民中有人不来；讨伐他们，就会停止工程而另起战事；不讨伐，日子一久就会更加怠慢。若他们全部到来，大批人聚集在一起，很难没有疾病。况且人心安定就会思念善行，困苦就会怨恨叛乱。江南的精锐士兵，是北方土地所难以得到的；如今却想用十名北方士兵抵得上东方一人。天下还没有安定，这实在是深可忧虑、令人痛惜的事。假如这样修成宫室，死去和叛逃五千人，那么北方军队就会增加五万人；若达到一万人，就会增加十万人。病者会造成死亡的损失，叛逃者会传播不好的言语，这正是强敌所感到高兴的。如今正要在中原较量力量，以决定强弱，正处在这个关键时刻；敌方得到增益，我方受到损失，再加上劳顿困苦，这是英雄豪杰和有智之士深深忧虑的事。臣听说先王治理国家，如果没有三年的储备，就说这个国家已不是它原来的国家；即使在安宁的时代，戒备尚且如此，何况敌人强大却忽视农业、忘记蓄积呢！如今虽然已经种植了一些庄稼，但近来大水淹没了它们；其余保存下来的，也还需要锄耘和收获。然而长吏害怕误期，上级又催促各郡，亲自进入山林，竭力砍伐木材，荒废农业、抛弃本业；士民以及妻子儿女，身体羸弱，垦殖又少，若再有水旱灾害，就永远没有收获了。州郡现有的米粮，应当留待有事之时；那些没有生产而要吃饭的人，只能仰赖官府供给救济。假如上下都空虚贫乏，水运漕运不能供应，而北方敌人侵犯疆土，即使让周公、召公再生，让张良、陈平复出，也不能为陛下谋划出明确的办法了。臣听说君主英明，臣下就忠诚；君主圣明，臣下就敢直言。因此臣怀着忧惧之情，冒昧触犯天威，乞请陛下垂怜省察。（《吴志·华▯传》） ◇上务农禁侈疏

译如今盗寇充满各地，征伐没有停止，平时没有积存多年的储备，出兵时又没有足以应敌的蓄积，这正是有国家的人应当深切忧虑的事。财物粮食的生产，应当出自百姓；顺应时令、专心务农，是国家最紧要的事务。然而京城以下各官署，所掌管的事务各不相同，各自下令征调，不考虑百姓的力量，动辄限定很短的期限。长吏害怕获罪，昼夜催逼百姓，使他们丢下田间耕作，仓促赶赴会集日期，按定下的日期送到京城；有的物资积存起来却用不上，白白使百姓耗费力气、错过农时。到了秋收月份，又督促他们限期交纳，夺走他们播种耕作的时机，却责令他们缴纳当年的赋税；如果有拖欠，就登记没收财物。因此家家户户贫困，衣食不足。应当暂时停止各种劳役，专心发展农桑。古人说，一个男子不耕作，就可能有人因此挨饿；一个女子不织布，就可能有人因此受寒。所以先王治理国家，唯独把农业当作要务。自从兴兵以来，已经将近一百年，农民荒废了南亩的劳作，女子停止了织机上的工作。由此推断，那么吃粗食而长期饥饿、穿单薄衣服而踏冰行走的人，当然不会少。臣听说君主向百姓要求的有两件事，百姓向君主希望的有三件事。两件事，是要求百姓为自己劳作，要求百姓为自己战死。三件事，是使饥饿的人能够得到食物，使劳苦的人能够得到休息，使有功的人能够得到奖赏。百姓为了完成君主的两项要求，而君主却不能满足百姓的三种希望，那么怨恨之心就会产生，功业也不能建立。如今府库不充实，百姓劳役繁重，君主的两项要求已经得到满足，百姓的三种希望却没有得到满足。况且饥饿的人不必等到有美味佳肴才会饱，寒冷的人也不必等有狐貉皮衣才会暖。追求美味，是满足口腹的奇异享受；穿文绣衣服，是身体的装饰。如今事务多、劳役繁重，百姓贫困而风俗奢侈；各种工匠制作无用的器物，妇女制作华丽奢靡的装饰，不勤于纺绩麻、苎，反而一同刺绣华美的花纹，彼此转相仿效，以独自没有这些东西为可耻。军户、民户之家，也仍然追逐风俗，家中没有一石粮食的储备，出门却穿着绫罗绮绣；至于富商大贾之家，又加上金银装饰，奢侈放纵更加厉害。天下尚未平定，百姓不能自给，应当统一、扶植百姓生存的根本，发展粮食和布帛生产，却把功夫浪费在浮华的技巧上，把时间耗费在奢侈靡费的事情上；这样对上没有尊卑等级的区别，对下又造成耗财费力的损失。如今官吏和士人的家中，子女少的没有多少，多的也不过三四个，少的只有一两个。下令每户有一个女子织布，十万户就是十万人；每人一年织成一匹布，就是十万匹。假如四境之内同心协力，几年之间，布帛必定会积存起来。可以任凭百姓使用五色织物，只禁止绮绣等没有实际用处的装饰。况且容貌美丽的人，不必凭借华丽色彩来增加美好；姿态艳丽的人，也不必凭借华美织物来得到爱慕。五彩的装饰已经足以使人美丽了。即使把脂粉用到极致、把盛装穿到尽头，也未必没有丑妇；废去华彩、除掉文绣，也未必没有美人。若果真如所说，有了它没有益处，废去它又没有损害，那么为什么吝惜而不暂时禁止它，用来充实府库的急需呢？这是救济匮乏的首要事务，是富国的根本事业。即使管仲、晏婴再生，也没有什么可以改变这一点。汉代文帝、景帝继承太平盛世，天下已经安定，四方没有忧患，尚且认为雕刻纹饰会损害农业，锦绣会妨害女子的纺织，于是开辟富国的利益，杜绝饥寒的根源。何况如今天下分裂，豺狼充斥道路，军队不离边境，铠甲不能解下，难道还可以不扩大生财的根源、不充实府库的积蓄吗？（《吴志·华▯传》） ◇乞请赦免楼玄疏 臣私下认为，治理国家的道理，就像治理家庭一样。主管田野事务的人，都应当是贤良诚信的人；又应当选得一人总管各项事务，制定纲要和原则，众多事情才会有条理。《论语》说：“无为而治的，大概就是舜吧！恭敬地端坐，面向南方而已。”这是说任用的人选得当，所以君主可以从容安闲而自得。如今海内尚未平定，天下事务繁多，事情无论大小，都应当关白上报，动不动就要经过御座，使圣上的思虑劳累损耗。陛下既然有意广泛学习古代，综览穷究各种典籍，又勤心好道，顺应节令调养元气，就应当得到闲静，以舒展精神思虑，呼吸清纯之气，与上天同其无穷。臣早晚思量，在各位官吏之中，能够担任政务、足以托付国事的人，没有比楼玄更合适的了。楼玄清廉忠诚，奉公守法，在当世士人中很有声望，众人都佩服他的操守，没有人能与他争先。清廉的人心地平正而意志正直，忠诚的人只遵循正道并践履它。像楼玄这样的性情，始终都可以信赖。乞请陛下赦免楼玄先前的过错，使他能够改过自新，提拔他任宰辅，要求他以日后的功效赎罪；让任官者选择合适的人，按照才能授予职任，那么舜那样恭己无为的境界，近来也就可以实现了。（《吴志·楼玄传》） ◇上疏请召还薛莹 臣听说五帝、三王都设置史官，叙述记录功绩美德，使之流传无穷。汉代的司马迁、班固，都具有举世罕见的才华，所撰写的史书精妙，与六经一同流传。大吴奉受天命，在南方建立国家。大皇帝晚年，命太史令丁孚、郎中项峻开始撰写《吴书》。丁孚、项峻都不是史才，他们所撰写的内容不足以记录。到了少帝时，又改派韦曜、周昭、薛莹、梁广以及臣五人，访求往事，共同撰写，事情的始末都已具备。周昭、梁广先后去世，韦曜辜负恩德而获罪，薛莹出任将领，又因过失被迁徙，他所写的书于是搁置停滞，直到今天还没有撰成上奏。臣才识浅薄低劣，只适合为薛莹等人作记注而已；若让我总撰成书，必定会重蹈丁孚、项峻的旧迹，恐怕会使大皇帝开创的大功坠失，损害当世的盛美。薛莹涉猎学问广博，文章尤其精妙，在同僚之中，薛莹居于首位。如今现任官吏中，虽然通晓经学的人很多，但有记述才能的，像薛莹这样的人很少，所以臣悲痛地替国家惋惜他。实在希望让即将完成的功业，编入前代史书的末尾。等这篇奏疏上奏之后，即使退下填沟壑，也没有什么遗憾了。（《吴志·薛综传》。孙皓将薛莹下狱，迁徙到广州，右国史华▯上疏如此。） ◇上疏营救韦曜

译韦曜时运适逢千载难遇的盛世，特别蒙受陛下的怜悯和知遇；凭借儒学，得以参与史官之职，在宫中佩貂蝉冠侍奉，承接诏命以应答天问。圣朝仁厚深笃，慎重对待事情的终结，追念远祖；在迎神的时候，陛下流泪告诫韦曜。韦曜愚昧迷惑，不能铺陈宣扬陛下如大舜般的美德，反而拘系史官，使圣上的旨趣无法叙述，至高的德行无法彰明，这实在是韦曜愚昧蒙蔽、罪当处死的罪过。然而臣内心悲痛，看到韦曜从年轻时就勤奋学习，到老也不懈怠，探究综合古代典籍；对于亲身经历和熟悉的古今事迹，在外任官员中很少有人超过韦曜。从前李陵做汉朝将领，军队战败没有返回而投降匈奴，司马迁没有因此憎恶他，反而替李陵游说；汉武帝因为司马迁有优秀的史才，想让他完成所撰写的史书，忍耐而没有杀他，书最终完成，流传无穷。如今韦曜在吴国，也就是汉代的司马迁。臣恭敬地看到，前后祥瑞彰明显著，神灵指示、上天回应，接连出现、屡次显现，天下统一的期限大概不会再远了。事情平定以后，应当观察时势制定制度；三王不完全沿用同样的礼制，五帝不完全沿袭同样的乐制，质朴与文饰各有不同，损益增减也各有体制，应当让韦曜一类的人依照古代义理，进行相应的改定。汉朝承接秦朝，于是有叔孙通制定一代礼仪；韦曜的才学，也仅次于汉代的叔孙通。又，《吴书》虽然已经有了大致的头绪，但叙述和赞语还没有完成。从前班固撰写《汉书》，文辞典雅；后来刘珍、刘毅等人撰写《汉记》，远远比不上班固，叙传尤其差劣。如今《吴书》将要流传千载，编入历代史书之中，后世才士还要据此评述编次善恶；如果没有像韦曜这样的良才，实在不能让这部不朽之书留下缺憾。像臣这样顽钝蒙昧，确实不是合适的人选。韦曜年已七十，剩余的寿命没有多少了，乞请赦免他一等罪，改为终身徒刑，使他完成修史事业，永远足以传示后世，流传百代。谨此通进表章，叩头一百下。（《吴志·韦曜传》） ◇奉诏命起草答对 考察臣这样的小臣，不过是草芥般的凡庸之人。幸逢圣明而受到眷顾，所蒙恩德格外深厚；从腐朽土壤般的卑微地位脱身，如蝉蜕壳一般进入朝廷。在紫闼之间承受光辉，凭借青▯巢栖身；谨慎地承接清露，沐浴和暖的春风。效劳没有丝毫功绩，所负的缺失却高如山岳。圣恩滋润，包容污垢，屡次施加宽赦；污秽的资质蒙受荣宠，局促的生命得到舒展。想要报答无边的恩德，只能把自己交付给皇天。圣恩如雨倾注，又哀怜而舍弃我的过错。如今谬蒙命令起草答对，恩泽又降临于下愚之身。我不敢违背诏令，只怕迅速招来罪罚。冒昧承受诏命，魂魄虽已飞逝，形体仍留在人间。（《吴志·华▯传》） ◎皇象 皇象字休明，是广陵江都人，在吴国任官至侍中。◇上言 臣皇象上言：“我愚顽昏暗，资质空疏浅薄，加之年老，凡事多有乖谬污秽，没有什么见闻和长处。特别蒙受陛下哀怜，得到格外异乎寻常的知遇，怎能不感激车马供乘之欢、游息宴乐之恩？淳厚和善的恩泽足以使我忘却身躯性命，荣耀的观瞻足以光耀心胸；我远远翘首盼望，心中想着效劳报答，但如今我衰老垂须，究竟还有什么才力可以报答新近的恩宠？唯尚有借近赵走文过首贫尚寻夭恩智方当私成无往颜爱自弥文唯。” ◇书 想来一定醇美，如今我准备醴酒和梅子来款待你。（《御览》八百六十一） ◇与友人论草书 想要观赏草书，应当有精良的毫笔，以及能够曲折婉转、笔势不散乱的笔；纸应当光滑细密而不粘污；墨又必须胶质多、色泽青黑。等到闲适愉快之余，手腕调适、心情喜悦时，才可以稍稍挥写。◇尺书 太子屏风，我保存它已经很久了，却一直没有得到它。（《广川书跋》） ◎邵畴 邵畴字温伯，会稽人，任郡功曹。◇赴官府自陈 没有告发妖言，是我自己的事情，不是府君的罪过。（《吴志·孙皓传》。凤皇三年，会稽有妖言，说章安侯孙奋应当做天子。临海太守奚熙给会稽太守郭诞写信，并没有议论国政；郭诞只告发了奚熙的书信，没有告发妖言。注引会稽《邵氏家传》说：“邵畴任郭诞的功曹，郭诞被捕后，惊慌失措，无法为自己申辩，于是赴官府自陈。”） ◇临死前留下的话 邵畴生长在边远地区，不熟悉教化之道，凭借门第资历，得以厕身本郡官场，超越同辈，官位达到朝廷右列，却不能赞扬盛大教化，使自己得到福祉。如今妖言谣讹横行兴起，干犯国家、扰乱法纪；我用▯尊口沓之语，本来并非事实，即使家家传诵、人人吟咏，也不足以令人忧虑。国家是重大的器物，一个匹夫却横加议论，我厌恶这种丑恶的声名，不忍听见和看见。想要包容污垢、掩藏过失，不让它写入文章，以止息躁动、归于平静，使事情自行消散。我内心一直勤恳坚持这个主意，所以郭诞屈从于他所认为正确的做法，默默听从了我。这件过错，实在是由于我造成的；我谨慎地不敢逃避死罪，把罪责归于有关官吏，只请求上天鉴察，特别明察此事。（《吴志·孙皓传》注引《劭氏家传》。邵畴赴官府自陈后自杀，以此证明此事，临死前留下了这番话。） ◎万震 万震在吴国任官，做到丹阳太守，有《南州异物志》一卷。◇《南州异物志》赞 （考察：类书引用此志，都不称作“赞”；杨慎《丹铅录》引用时作“赞”，但不知道依据何在，留待考证。） ◇贝 于是有一种大贝，奇异的姿态难有同类。洁白的质地配以紫色的纹饰，花纹像罗绮和朱色。无需磨砺也光洁，不经擦拭也彩光浮动。想雕刻也无法再增加美妙，想琢磨也没有什么能超过它。从前姬伯凭借它，得以免除拘禁。（《御览》八百七） ◇犀 这种兽叫玄犀，栖息在山林脚下，只吃荆棘，身体兼有五种肉质。它有时显现神异，以角作为表征；口含精气，吐出烈光，远望如同华美的蜡烛。把它放在荒野中，禽兽没有敢接触它的。（《艺文类聚》九十五、八百九十） ◇象 象这种兽，形体特别奇异。身体相当于几头牛那么大，眼睛却不超过犭希。鼻子代替嘴来做事，远望它的头部又像尾部。它驯顺善良，接受教导，听到话就跪下。洁白如玉的象牙，是典籍所赞美的。它负载重物而走远路，行走时仿佛山丘在迁移。（《御览》八百九十八） ◎吴彦 吴彦任建平太守。◇上疏呈献木[081]晋朝一定有进攻吴国的谋划，应当增加建平的兵力；建平不能攻下，晋军最终就不敢渡江。（《晋书·王浚传》） ◎孙歆 孙歆任乐乡督。◇给伍延的信 北方来的各路军队，竟然飞快地渡过了长江。（《晋书·杜预传》，《通典》一百五十三） ◎张倜之父 张倜的父亲失去姓名，是会稽山阴人，任县卒。张倜任驺子，屡次升官至司直中郎将，封侯。后来父子二人因张倜获罪，一同被车裂。

译◇给吴主孙皓上表 如果任用张倜为司直，希望他获罪时不要连坐他的父亲。（《吴志·孙皓传》：“天纪元年”，注引《江表传》） ◎闵鸿 闵鸿是广陵人，在吴国任尚书。入晋以后，朝廷征召他，他没有就任。有文集三卷。◇亲蚕赋 身形像龙颈，嘴形像骏马的嘴；超过▯素，如同羔羊一般洁白。（《御览》八百二十五） 后来考核功劳以察看隐匿的实情，均衡人口多寡而征收赋税。命令命妇织造纟延，以供▯郊祭祀的旧制使用。浩大的恩德美好而周遍，配合春天施行的福祉。彰显黼黻的奇异文采，传播朱色、紫色的艳丽光彩。（《初学记》十四） ◇琴赋 于是从容地向旁边眺望，看见山南有美好的木材。树木上部森然萧瑟而高高挺立，下部枝叶婆娑，向四面伸展。（《北堂书钞》一百九） 感叹那高雅乐曲的淳厚精妙，时而遥远超绝，非同寻常。（同上） 汝南的《鹿鸣》，由张女接着弹奏。（《文选·笙赋》注） ◇羽扇赋 羽扇之所以兴起，是因为它具有鸿雁的美好形态。它产自九皋的水泽之中，胜过雍雍和鸣的天籁之声。它在《周易》中表现高尚的义理，在《诗经》中显著地成为雅正的篇章。凭借这些羽翮向内扇动，向外展示羽仪的光彩。此时祝融掌管时令，朱明之气盛大开展。阳光奔涌冲布，飞扬的炎热明亮炽盛。大家都在云汉般的高处共同承受炎热，内心全都感到惨毒。于是登上凉爽干燥的高地，来到甘泉旁边，▯敕清流，遮蔽在黑云之下。运转轻柔的羽扇，悠然自得地扇出自然的清风。披开轻薄的衣襟，让清风进入怀中；罗带和缨络随风纷纷飘动。众人安然自在而心情愉悦，全都拍着节拍一同欢笑。感受惠风吹荡胸怀，吟咏《棘心》所表达的叹息。于是暑气像云一样消散，宾主开始设宴酬酢。安定精神，静下心思，暂且借此消磨漫长白日。美丽的羽毛详缓回旋，清风充满房室；无论扇动还是停息都发出光辉，美好的情趣超逸非凡。羽毛翻飞，光彩灿烂，飞动的景象照耀太阳。它同凝霜一样洁白，哪里是振翅的白鹭所能相比的！（《艺文类聚》六十九） ◇芙蓉赋（并序） 河流源头清澈见底，水流充盈漫溢于池塘之中；芙蓉茂盛地生长，遍布大泽，红色的姿态和繁盛的花藻，呈现出令人赏心悦目的景观。（《初学记》二十七引闵鸿《莲华赋序》） 于是有芙蓉这种灵异的草木，生长在河川之中。它挺立修长的茎干，凌越水波；舒展绿色叶片，形成规整的圆形。它灿烂得像黑色山岭中的夜光珠，鲜红得像大阳映照清晨的云彩。又有阳文修▯雩，具有倾国倾城的容色。她们扬起桂枝，结伴来游，在水边观赏花朵的精华。把美好的果实装满筐子，佩戴红色花朵作为装饰。都吟咏《桃夭》的诗篇，反复诵读《关雎》来约束自己。可叹留夷和兰芷，听见鹈▯鸣叫却不出声。赞美芙蓉的奇特高大，依托皇宫居所而绽放英华。（《艺文类聚》八十二） ◇给刘子雅的信 如果能够驾驭奔驰的骏马，来接引劣马乘车，那么前来追随的人就会有成千上万；如果倾斜高飞的翅膀来顾念短小的羽翮，那么归来的飞鸟就会如云一般。（《御览》三百五十六）

译七十五·吴十三 ◎杨泉 杨泉字德渊（见《意林》）。是吴国的处士，入晋后，朝廷征召他任侍中（见《书钞》），他没有就任。有《太元经》十四卷、《物理论》十六卷，文集二卷。◇五湖赋（并序） 我观览统主五湖的地域并考察那里的云气物候，真是广大伟大啊！我认为名山大泽，必定应当有记述歌颂它们的篇章，所以梁山有《奕奕》之诗，云梦有《子虚》之赋。具区，是扬州的湖泽。那里有大禹留下的遗迹，以及疏通河川、引导滞水的功绩，却唯独缺少文人墨客的美文。我私下对此感到愤懑，哪里敢忘记自己才力不足，仍将它叙述下来并作赋，辞文如下：浩瀚广大啊，这五湖！它是天地幽玄之气的源头，是阴阳二气往来的地方。上与箕、斗二宿的精气相应，与银河同一规模。承受三方的灌溉，成为百川汇聚的大都会。处在扬州的大泽之中，包容吴越的具区。功业成就，绩效确定，大概寄托着美好的谋划。（“底功定绩”二语据《文选》谢朓和王著作《八公山诗》注补。）南面与长江分为两体，东面与大海合流。它是太阴汇聚之处，也是神灵游息之所。随着湖水往来，可以通达蓬莱、瀛洲。你详细观察它的广阔深远到了什么程度，以及它延伸纵横的方形规模吧。遥远而浩浩荡荡，漫无边际而洋洋洒洒。西面连接蒙汜，东面包容扶桑。日月从这里出入，与银河相互对望。湖首在无锡，湖足延至松江；背负着乌程，把大吴抱在胸前。（“头首无锡”四语据《水经·沔水下》注校补。）左边有苞山，山脉由醴渎相连。群岭高峻巍峨，山势高耸而迂回曲折。大雷山、小雷山之间，急流波涛彼此追逐。（“左有苞山”四语据《水经·沔水下》注校补。）右边有平原和广阔的沼泽，绵延扩展，四处铺陈。高地、低湿地、堤坡，各有条理格局。芦苇杂乱丛生，隐约交错，纷繁错杂。这里是疾风吹过的地方，也是飘零细雨洒落的地方。（《艺文类聚》卷九，《初学记》卷七。） 红色的桧木高高立在船桨上，檀木浆身细而坚硬。（《御览》卷七百七十一。） 白盐和白色的碎屑混在一起，又杂以蔬菜、瓜果；连绵的冈岭和柳树、鱼类堆积起来，像树林山丘一样。（《书钞》卷一百四十六引两条。） 于是陈列并施行劳力，把腌菜剖削成碎屑。□□□□方缚直截。（《书钞》卷一百四十六。） ◇《赞善赋》善恶的施行，正是祸福的阶梯。实行德行便安稳而能保全自身，忘却德行而作恶便自取危亡。因此古代先民有所作为时，总是守持温和恭敬而不亏失。听说颜回、冉耕遭遇命运的安排，便对祸福参差不齐感到奇怪。两位贤人践行正道，经历千年仍为人所知。身虽已经死亡而名声长存，又有什么可悲伤的呢？人的死生自有命定，并不是神明所能谋划。因此，积善之家，福禄必定昌盛；积恶之家，必定遗留祸殃。所以赵武喜好行善，他的后代因此得以延续；三郄喜好争胜，他们自身因此灭亡。古人追随善行，唯恐赶不上；离弃恶行，如同探手入沸汤。为什么福德这样难以遇到，而祸恶却这样容易招致呢？（《艺文类聚》卷二十三。） ◇《养性赋》何况人的性命是如此微妙脆弱，就像鸿雁的羽毛一样轻飘。（《文选》任昉《为齐明帝让宣城郡公表》注。） ◇《蚕赋》（并序） 古人作赋的很多，唯独没有人为蚕作赋，于是我作了《蚕赋》。（《金楼子·立言篇下》，《御览》卷八百二十五。） 阴阳产生万物，元气陶铸化育并流布开来。万物承受元气而含孕生命，无不缠绵周遍、自我完成。蚕这种东西，功劳巨大而且广大优厚。它制成天子的衮冕，织成皇后的盛服；彰显青、黄等五色，制作四时所穿的单衣和夹衣。因此君王看重这种功劳，让皇后命令三宫夫人以及世妇中择日吉利的人，亲自到北宫采桑。二月上旬的吉日，于是向天下发布命令，使百官和百姓都从事养蚕。到了仲春之月的吉日庚午，已经整备好我的马匹，去迎请蚕的祖先。安排童男，役使童女。温室已经调理适宜，蚕母进入其中居住。陈设并播下蚕种，使其柔和而处置得当。晒蚕要用清明时节，浴蚕要用谷雨时节。于是寻找柔嫩的桑叶，把它切得像细丝一样。蚕的起居进止都合乎时令，干湿也随时调节。它们舒展俯仰，自由地进退活动。仰头时像龙腾跃，伏下时像虎蹲踞；身体圆润，腹部方正，双足成列而齐备。昏夜与白昼交替推移，时光一刻也不停留。于是召集役夫，在房屋旁修筑蚕室。这蚕室在什么地方？就在庭院的东面。东面能得到阳光，西面可以望见余晖。既用酒来斟饮，又舀取浆液。壶放在旁边，长席铺在一侧。邻里和同伴，都来帮助我，使我安康。到这里，养蚕的事情完成了，大的劳作也按时成功。于是整理弯曲的卷簿，洒扫宫廷。蚕母必须修饰整齐，举止从容而安宁。经过两夜，到第三天才开门启室，让人观看察看。方形的蚕箔四面张开，圆形的蚕箔盘曲回旋；纵向的彼此相接，横向的交错相连。分开柴薪并解下附着之物，兰草般的蚕丝相互牵攀。大家争相用手抓取，反复欢笑交谈。懒惰的人因喜悦而忘却懈怠，能力较差的人也努力增加勤劳。这个月，天子用太牢之礼，把兰草献于寝庙。皇后亲自缫取三盆蚕丝，然后才交给夫人、世妇办理。至于百官卿士，下至百姓，全都催促着从事缫丝。于是蚕丝洁白如凝固的油脂，白得像雪。把它制成衣裳、冠冕和服饰；祭祀神灵、接待宾客，各有相应的职分。用来供给各种礼仪，没有哪一项不用这些衣物。这样的功业从绵延不断中开始，在恭谨勤勉中完成；要尽数歌颂它难以周全，要评论它也没有尽头。如此殷勤，如此辛劳，怎么能不铭记呢！（《艺文类聚》卷六十五。） ◇《织机赋》各种工匠所从事的技艺，没有比织机的机巧更高超的了。它像君主所排列的职位，象征百官的设置。建立起框架和外廓的制度，像城郭一样圆转而方正。应对万般机务，交错布置，实在是变化有章法。因此在孟秋之月，万物开始肃杀。工匠和百姓呈献材料，取来椅木、梓木，选取坚实的树干和修长的枝条。名匠施展技艺，制成美好而锋利的器具。心意舒畅，身体通达，肌理彼此协调。规矩法度都充分运用，依据事情制作形制。所喜爱的没有不美好，所做的事情没有不完备。于是女工前来，素丝轻柔。贯穿经纬，理清杂乱。织女扬起梭子，美妙得像芒刺；姿态美丽雅正，举动都散发着美好的光彩。双足闲适地踩踏，双手熟练地操持机架。节奏彼此应和，五声激越高扬。浊音含有宫声，清音应和商声。和谐的声音形成柔和，慷慨的声音形成刚劲。屈伸、舒缩、沉浮、抑扬，各尽其态。开机时以厌间为准，合机时以高梁为准；前进时用悬鱼，后退时用侠强。气息变化彼此相应，阴声感应阳声。勤勉用力，唯恐赶不上；进退往来，彼此抗衡。事物各有适宜，法则合乎上天的常道。既然符合实用的利益，便得到了行事的正确方法。（《艺文类聚》卷六十五。） ◇《草书赋》

译六书各有体式，草书的法度最为奇妙。杜氏在古代留下声名，皇氏在当今著立法则。字形精妙而美好，笔势奇丽而分驰。解析隶书形体的细微之处，舒散曲折而各得其宜。忽而像杨柳奋发伸展，又像龙凤腾跃飞舞。顺应神灵的变化，象征日月的盈亏。字势纵向高耸而直立，横向平正，形体均匀铺展。有时收束聚抱，有时婆娑四垂；有时聚集剪裁而整齐，有时上下参差不齐；有时阴沉高举，有时像落下的竹箨自行披散。它布置得美好而妩媚，像明珠般光彩斑斓。挥笔抒写文采，像春日繁花和杨柳枝条。提笔运墨、纵展形体，像美女的长眉。它流滑润泽、错杂易变，像长流分出的岔流；它的筋骨挺硬强健，像柱础坚固不动。断笔收势如弓尽力竭，像工匠把规矩用尽。锋芒棱角如吟啸的獠牙，像严霜附着在枝条上。各种技巧、百般姿态，无不极尽奇妙。婉转翻覆，像丝线彼此牵持。（《艺文类聚》卷七十四。） ◇《请辞》古代不在墓地祭祀，安葬在郊外，而宗庙设在大门以内，是不敢把亲人的神灵置于外面的意思。天刚亮就出葬，中午便返回举行虞祭，是不敢让神灵一整天都没有依托。到了周朝衰微、礼制废弛时，人们在墓地修建寝殿；汉朝兴起后也没有改变，拿先帝的衣冠，四时随水奉献果实，并举行禘祭、祫祭，一概在宗庙中进行。到了汉朝末年，因为寝殿在墓地，人们便都到墓地祭祀。这大概是由于京师三辅一带的豪强大姓，势力强盛、财富充足，妇女衣食奢侈，车马前后相接，夜宿停留在墓地下方。连续多日饱食享乐，终于形成风俗，一直延续到今天。死者的骨肉归于土地，神灵如果有知，难道肯愿意守着败坏的尸骨，停留在荒草之中吗！（《御览》卷二百五十六。） ◎严隐 严隐，字仲弼，吴郡人。被举荐为贤良，任宛陵令，吴国平定后离职。（见《世说·赏誉篇》注。） ◇《答陆士龙书》承蒙吟咏美好的旨趣，流传的风教深远悠长；复兴礼制，振兴仁德，是足以传世的作品，使我获得了敬尚年长者的厚遇，却没有高贤之士的回报。怀抱这份长久的感念，惭愧叹息又岂能说尽！君子弘扬大道，深厚的文章无所施展，因此放下笔墨，归向神妙的要旨。（《陆云集》。严宛陵答。） ◎列女 ◎孙仲奇妹 孙仲奇的妹妹，事迹不详。梅鼎祚认为她是吴代人，应当考察。◇《临亡书》把镜子送给你，把粉盆送给郎君，把香签送给你，希望你立身处世像明镜一样清明，像脂粉一样纯洁，像香气一样享有声誉。（《御览》卷七百十七。） ◎阙名 ◇《上言临平湖开通》临平湖自汉末以来淤塞，如今重新开通；又在湖边发现一只石匣，匣中有一块小石头，青白色，长四寸，宽二寸多，上面刻成“皇帝”二字。（《水经·渐江水》注。天玺元年，吴郡上奏此事，于是改天册为天玺元年。） ◇《奏改年》从前武王讨伐纣王时，有赤乌出现的祥瑞；君臣观看此事，于是取得了天下。这是圣人典籍中记载最为详细的事。因为近期发生的事情既然美好，亲眼见到的情形又很明白。（《吴志·大帝传》。群臣奏。） ◇《奏修郊祀议》近来吉祥的征兆屡次出现，远方国家仰慕义理；天意和人事，前后都已充分汇集，应当修治郊祀，以承受上天的旨意。（《吴志·大帝传》注引《江表传》说：“群臣因孙权晚年举行郊祀，上奏议论”云云。） ◇《重奏》普天之下，没有一处不是王土。君王把天下看作自己的家；从前周文王、周武王在酆、镐举行郊祀，并不一定要在天下的中心。（《吴志·大帝传》注引《江表传》，又见《宋书·礼志三》。） ◇《复奏》我恭敬地查阅《汉书·郊祀志》，其中记载匡衡上奏迁移甘泉、河东的郊祀地点，在长安举行郊祀，并说周文王曾在酆举行郊祀。（同上。） ◇《奏武昌宫材不堪用》武昌宫建成已经二十八年，恐怕不能使用了，应当下令有关地方，普遍重新砍伐木材运来。（同上注引《江表传》。有关官署上奏说。） ◇《奏检察胡人》有胡人进入境内，自称是沙门，容貌服饰不同寻常，事情应当加以查验。（《高僧传》卷一，赤乌年间，有司上奏。）

译◇《玉匮针经序》吕博年轻时就以医术闻名，大概因为他擅长诊脉、论治疾病，著述很多。吴赤乌二年任太医令，撰写《玉匮针经》，又为《八十一难经》作注，在当时广泛流行。（《御览》卷七百二十四。） ◇《柑颂》柑橘之中，果实精美的叫作柑。剥去它金色的外皮，吞下这玉液般的汁水。甘甜超过萍实，清凉仅次于冰壶。近处嘲笑齐国宰相，果实送到面前却不剖开；远处讥笑魏君，遇到的竟是裂牙之味。颂曰：宗炳光明盛大，美好的果实累累如山。像景星、南金一样珍贵，它的形状如同随侯珠。（《艺文类聚》卷八十六。《广志》说：“阳由任成都郡文学掾，称说吴地有余甘、金衣包等品类的赞文”云云。） ◇《曹瞒传》（《魏志·武帝纪》注说：“吴人所作”。） 曹嵩是夏侯氏的儿子、夏侯惇的叔父；太祖曹操与夏侯惇是堂兄弟。太祖年轻时喜欢放鹰逐犬，放纵游荡没有节制。他的叔父多次把这件事告诉曹嵩，太祖对此很担忧。后来他在路上遇见叔父，便故意装作中风，口歪嘴斜。叔父惊怪地询问原因，太祖说：“突然中了恶风。”叔父把这件事告诉曹嵩。曹嵩惊愕，呼唤太祖。太祖的口脸已经恢复原样。曹嵩问：“叔父说你中了风，已经痊愈了吗？”太祖说：“我起初并没有中风，只是失去了叔父的宠爱，所以被他欺骗了。”曹嵩于是怀疑叔父。从此以后，叔父再有什么话告诉曹嵩，曹嵩最终都不再相信。太祖从此更加能够放纵自己的意志了。太祖刚任洛阳北部尉时，修治四座城门，制作五色棒，在城门左右各悬挂十多根。有人触犯禁令，无论豪强贵族，全都用棒打死。几个月后，灵帝宠爱的宦官小黄门蹇硕的叔父夜间出行，也被太祖杀死。京城之中人人收敛行迹，没有人敢再触犯禁令。皇帝身边的近臣宠臣都痛恨他，但又不能伤害他。于是众人共同称赞举荐他，因此升任顿丘令。曹公听说许攸来了，便赤脚出去迎接，拍掌笑道：“子卿远道而来，我的大事成功了！”许攸入座后，对曹公说：“袁氏兵力强盛，您打算怎样对付他？现在有多少粮食？”曹公说：“还可以支撑一年。”许攸说：“不是这样，请再说。”曹公又说：“可以支撑半年。”许攸说：“您难道不想击破袁氏吗？为什么说得不真实？”曹公说：“刚才是跟你开玩笑，实际上只能支撑一个月。该怎么办呢？”许攸说：“您孤军独守，外无救援，粮食又已经吃尽，这是危急之时。如今袁氏的辎重有一万多辆，驻扎在故市乌巢，军中没有严密防备。现在用轻兵袭击，出其不意地抵达，烧毁他的积聚物，不超过三天，袁氏自然会败亡。”曹公大喜，于是选拔精锐步兵和骑兵，全都使用袁军的旗帜；让士兵衔枚，给马嘴缚上东西，夜间从偏僻小路出发，每人抱着一捆柴。沿途有人询问时，就对他们说：“袁公担心曹操抄掠后军，派兵来加强防备。”听到的人信以为真，都若无其事。抵达并包围屯营后，便大放火，营中惊慌混乱，曹军大败袁军，烧尽了他们的粮食、谷物和宝货；斩下督将眭元进、骑督韩莒子、吕威璜、赵叡等人的首级，又割下将军淳于仲简的鼻子，但他还没有死。杀死士卒一千多人，全都割取鼻子；又割下牛马的嘴唇和舌头，拿给袁绍的军队看，将士们都惊恐万分。当时有人在夜里捉到淳于仲简，准备把他押到曹公麾下。曹公问：“为什么弄成这样？”淳于仲简说：“胜负自有上天决定，何必问呢！”曹公本来想不杀他，许攸说：“明天早晨照镜子时，他大概不会忘记这个仇。”于是曹公杀了他。曹公派出几批侦察人员，前后交相探查，他们都说：“一定从西路来，现在已经到邯郸了。”曹公大喜，召集诸将说：“我已经得到冀州了，诸位知道吗？”众人都说不知道。曹公说：“诸位很快就会看见了。” 当时天气寒冷而且干旱，二百里内再也没有水；军队又缺粮，只好杀掉几千匹马作为食物，挖地挖到三十多丈才得到水。回来以后，曹公逐一查问先前劝谏的人，众人都不知道其中缘故，人人害怕。曹公却都厚加赏赐，说：“我先前出兵，是冒着危险侥幸求胜，即使取得成功，也是上天在帮助我，所以不能把这种做法当作常规。诸位的劝谏，是确保万全的计策，因此我赏赐你们，以后不要再因难于进言而不说。” 曹公将要渡河，前队恰好已经渡过，马超等人突然赶到；曹公还坐在胡床上没有起身。张郃等人见形势危急，一同把曹公拉进船里。河水湍急，等到渡过时，船已被水冲出四五里；马超等人骑马追赶射箭，箭如雨下。诸将看见军队败退，不知道曹公在哪里，都惊慌恐惧。等见到曹公后，才又悲又喜，有人流下眼泪。曹公大笑说：“今天差点被小贼困住了！” 当时曹公的军队每次渡渭水，总被马超的骑兵冲击，营垒无法建立；地面又多沙，不能筑垒。娄子伯劝曹公说：“现在天气寒冷，可以用沙筑城，再用水浇灌它，一夜之间就能筑成。”曹公听从了，于是制作许多缣囊来运水，夜间渡河筑城；到天亮时城已经建成，因此曹公的军队得以全部渡过渭水。曹公派华歆率兵进入宫中逮捕皇后。皇后关门躲藏在墙壁之中，华歆拆掉门、掘开墙壁，把皇后牵了出来。当时皇帝正与御史大夫郗虑坐在一起，皇后披散着头发、光着脚经过，拉着皇帝的手说：“难道不能再救活我了吗？”皇帝说：“我自己也不知道性命还能保到什么时候。”皇帝对郗虑说：“郗公，天下难道竟有这样的事吗？”于是华歆等人将皇后杀死，完以及她的宗族中死去的有数百人。他被尚书右丞司马建公举荐。曹公成为魏王后，召司马建公到邺城，与他欢饮，对他说：“我今天还可以再做尉吗？”司马建公说：“当初举荐大王时，您恰好还够资格做尉而已。”魏王大笑。司马建公名防，是司马宣王的父亲。当时南阳一带苦于徭役，侯音于是拘捕太守东里褒，与官吏百姓共同反叛，并与关羽结盟。南阳功曹宗子卿前去劝说侯音：“您顺应民心，举起大事，远近没有不仰望您的。然而拘捕郡守，既违逆又没有益处，为什么不把他遣送走？我和您共同竭尽力量，等曹公的军队到来，关羽的军队也到了。”侯音听从了他，立即释放并遣送太守。宗子卿趁夜翻越城墙逃出，于是和太守收集余下的百姓包围侯音，适逢曹仁的军队到达，便共同消灭了侯音。桓阶劝魏王正式即位，夏侯惇认为应当先消灭蜀国；蜀国灭亡，吴国就会降服，等两方平定之后，再遵循舜、禹的旧制。魏王听从了。等到魏王去世，夏侯惇追悔痛恨自己先前的话，发病而死。魏王派工匠苏越移植美梨树。挖树时伤尽了根，树根流出血来。苏越报告了情况，魏王亲自去看，觉得厌恶，认为是不祥之兆，回来后便卧病不起。

译太祖曹操为人轻佻随便，没有威严庄重的气度，喜欢音乐，身边常有倡优，从白天一直娱乐到晚上。他穿着轻薄的绡衣，亲自佩带小囊，用来盛手巾等细小物品；有时戴着恰帽接见宾客。每次与人谈论，都戏谑调笑、吟诵言语，毫不隐瞒；兴致高、放声大笑时，甚至把头埋进杯盘案几中，使菜肴酒食沾污巾帽。他就是这样轻率随便。然而他执法严厉苛刻。诸将中有谋划胜过自己的人，他往往立即依法杀掉；至于旧相识和过去有仇怨的人，也一个不放过。他每次刑杀人时，总当着被杀者流泪叹息，表示悲痛，却始终不肯赦免。起初袁忠任沛相时，曾想依法惩治太祖；沛国的桓邵也轻视太祖。后来太祖在兖州，陈留人边让的言论多有冒犯太祖之处，太祖便杀了边让，灭了他的家族。袁忠、桓邵都逃难到交州，太祖派使者到太守士燮那里，把他们全族杀尽。桓邵得以出面叩拜，在庭中谢罪，太祖对他说：“跪下就能免死吗？”于是把他杀了。太祖常常出兵，行军经过麦田时，命令士卒不得踩坏麦子，违犯者处死；骑兵都下马，用手扶着麦子前进。后来太祖的马腾入麦田，他命令主簿议定罪名。主簿依据《春秋》的义理回答说，刑罚不能加于尊贵者。太祖说：“制定了法令，自己却违反它，凭什么统率部下？然而我身为军队统帅，不可以自杀，请允许我自我惩罚。”于是拔剑割下头发，放在地上。又有一名受宠的姬妾，常常跟随太祖白天睡觉，替他枕着休息。太祖吩咐她：“过一会儿叫醒我。”姬妾见太祖睡得安稳，没有立即叫醒他。太祖自己醒来后，便用棒把她打死。太祖常常讨伐贼寇，军粮不足，便私下问负责粮食的人：“怎么办？”那人说：“可以用小斛来补足。”太祖说：“好。”后来军中传言太祖欺骗众人，太祖对主管说：“特意借你的死来安抚众人，不然这件事无法解决。”于是杀了他，割下首级，题写告示在军门示众：“实行小斛，盗取官粮，斩首于军门。”他的残酷暴虐和反复欺诈，大都属于这一类。

译◇《历阳山石文》楚国有九州的水中洲渚，吴国有九州的都会。扬州人士，将要成为天子。历经四代治理，太平才开始。（《吴志·孙皓传》。） ◇《吴九真太守谷朗碑》府君名朗，字义先，是桂阳耒阳人；他是豫章府君的曾孙、公府君的孙子，也是郎中君的儿子。他的先祖自颛顼、益以来担任舜的虞官，赐姓嬴氏；到扉子时，被封在秦谷，于是便以谷为氏。府君承接深厚源流中的清正品德，禀受世代相传的高尚素质；践行正道，思求顺理，德行纯正完备。三岁丧母，十一岁丧父，独自与弟弟居住，侍奉继母，和颜悦色；孝顺友爱，温和恭敬，曾参、闵子骞的操守，他都践行了。二十岁时出仕郡中，历任右职，代理阳安长，善名广泛流传；于是升入王府，授郎中、尚书令史、郡中正等职，迁任长沙刘阳令，施布丰厚恩惠以养育万物，传播仁爱恩泽以推行教化。任职不到一年，征召授为立忠都尉、尚书郎，镇定机要事务，声名冠绝群僚。迁任部广州督军校尉，以身作则统率下属，不畏惧强暴权势；使清流流行，荡除浊恶，威名肃然传遍万里。功业完成后辞职退居，授五官郎中，迁大中正，公平衡量，清正选拔，伦理秩序因此得到整治。从前交州有人窃据城邑、背叛国家，战车屡屡败亡，战争尚未平息；皇帝思求能使局势安定的人，询问群臣，众人都认为应当派您治理南州。您的威势和恩德一向显著，于是迁任九真太守。您禀有明德，所到之处都建立功勋，本应延年长寿，光大辅佐皇家，为什么竟不能长久呢？享年五十四岁，于凤皇元年四月乙未因病卧床而去世。呜呼，悲哀啊！所有君子无不叹息悲痛，于是立碑作颂，以彰显他的品行和功绩。颂词说：光明盛大的府君啊，禀性深远通达。在闺门之内积累德行，使九族和睦《广雍》。如羽仪般辅佐上京，德行与云气一同升腾。入朝踏上丹墀，早晚都安靖恭谨；出外抚慰百姓，使风俗转移而兴盛。声名可与豹产相比，功勋与前代足迹相齐。原本应当长久辅佐皇朝，助成帝王的功业。苍天不肯保佑，贤哲之人竟然终结了生命。济济一堂的缙绅，再也无法瞻仰、奉为宗主。把这些文字刻在黑色石碑上，使光辉永远无穷。（碑本。） ◇《天发神谶碑》上天帝王说：天□□□□□□□□□□□步亏，日月（下有缺文）。帝王说：大吴一□万方甲午丙日□□□才仁中▯，予□人元示亏，山川（下有缺文）。◇《天发神谶文》天玺元年木氽月己酉朔十四日壬□□□，武中郎将丹阳□□□□□□□□□□然发现刻文，广泛省察，□乃是天谶，广多□未解。解读者得到十二字。到木氽月二十三日，派□□解读文字；令史、建忠中郎将、会稽陈治□□□解出十三字，陈治仍有□字未解。八月一日，诏令派中书郎、行大将军、裨将军、关内侯、九江费宀亏前往察看，又得到□二字，合计五十七字。费宀亏与西部校尉姜□□、络典校皋仪、备□梅允章、咸李楷、贺□、吴宠、建业丞许□、尉番约等十二人，官吏随从一起观看，仔细辨察，历经□，永远归于大吴；这是上天宣示命令、昭明太平的文字，光彩□□□□。天□在各块石头上，所以就□□□□刻写铭文，广泛流传后世。（下有缺文。） 兰台东观令□□□□□□□，吴郡□□巧工九江朱□□□□□□□，江东□□功，东海夏侯（下有缺文。碑本。考据：许嵩《建康实录》注说，《戚光集》《庆绩志》《明一统志》引用《吴录》都说：“碑文由东观令华覈所作。”如今考察《吴志·华覈传》，天册元年华覈因轻微过失被免职，数年后去世；此碑立于天玺元年，那么东观令就不可能是华覈。朱彝尊也说不能立即相信，因此编入阙名类。） ◇《禅国山碑》上文缺失。□□□□□，因此德行上达下及，光辉遍照八方幽远之地；飞禽走兽、昆虫蠕动之物，无不归附仁德。因此□□□□□□□□□□□□□□赂□□□□□□□上尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无不来不及借取，百姓不受侵扰。于是□□□□□□□丞相氵允□□□□□□□□□率领礼官完备仪式，尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宫□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所到之处□在这里徘徊，于是奠定大宫。阴阳调和，恩泽□清，万民像儿女归来，不久□□□□□□伸长脖子踮起脚跟，四海之内前来朝拜。使百神柔顺服从，综理各种事务。太阳西斜仍无暇休息，□观览六经；旁通百家，思考以通晓道的根本。数代以来陵夷衰败，大道尚未光明。于是建立东观，□记录真实言论；建立典籍坟典，访求细微隐情。穷尽神妙，极尽变化，没有幽深之处不被阐明。举用逸民，远离佞臣；宽免罪过，赦宥刑罚。守持正道，崇尚功业；嘉奖善人，怜悯弱者；哀怜贫贱，体恤凶困，□□□□腐朽枯槁。上天感应，□□□□□即位之初，特意降下神奇梦境，使其承受箓图。玉玺从神秘的匣中开启，神人指授金册、青玉符四件；日月环抱、老人星出现二十二次；五帝瑞气、黄旗、紫盖覆盖拥护宫阙并显现于斗牛之间二十九次；麒麟、凤凰、龟、龙衔图负书三十九次；青猊、白虎、丹鸾、彩□凤二十二次；白鹿、白羚、白麂、白兔三十二次；白雉、白鸟、白鹊、白鸠二十九次；赤乌、赤雀二十四次；白雀、白燕二十木氽次；神鱼吐书、白鲤跃入船中二次；灵絮、神蚕遍布原野三次；嘉禾抽穗、甘露凝结六十五次；异株连理六百八十三次；明月、火珠、璧、流离三十六次；大贝、余▯氏、余泉木氽十五次；大宝神璧、水青▯璧三十八次；玉燕、玉羊、玉鸠三次；宝鼎、神钟、神▯、王□▯、神ň三十六次；石室、山石、▯石、印封开启九州、吉祥显现、天谶彰明、石镜发光十一件；神□、颂歌、庙灵□示三次；京畿百姓记载湖泽▯通、应验谶语、符合歌谣五次；神翁、神童、灵母、神女报告征兆、显示祥瑞二十木氽次；灵梦开启谶语、神人授书、著明应验□□十次；秘记、谶文、玉版记载功德三次；玉人、玉印文采鲜明八件；玉□、王▯、玉王贯、玉▯、玉钩、玉称显现奇异光彩三十三次；玉尊、玉碗、玉盘、玉罂清洁明亮九次；孔子、河伯、子肯、王□□说天平坠落、成天子者从东门出、鄂四次；大贤司马微、虞翻推演图纬，辨察匣子、开启封缄，发现事情与时运相会二次。

译其余飞禽走兽之类、草木生长之物，古来少有见到，都是应时而生的奇异事物；不在瑞命篇中记载的，无法称说和计数。于是，在旃蒙协洽之年，月份位次在陬訾的□月，日为重光大渊献，按这一年所值，正是此年。帝王从▯位出而震动四方，《周易》确实有明文记载。于是接受上天的玉玺，玉玺文字是“吴真□帝”；玉质青黄相间，棱角和纹理通透清楚。帝王恭敬地在席前拜受，早晚都谨慎敬畏。大德应当报答，大命应当彰显，于是在柔兆▯滩之年，敬顺上天，在正月改换年号；祭祀上天和大地，定年号为天玺，以彰明上天的命令。于是丞相氵允、太尉▯▯、大司徒燮、大司空□、执金吾▯、城门校尉歆、屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏直晃昌、国史莹核等一致认为：天道深远幽默，以祥瑞显示真实。如今祥瑞全部到来，三次进献贡物，幽远荒僻地区的百蛮渡海仰慕教化，九州八方无不受到恩泽；按照典章制度，应当先举行禅礼，刻石记载上天的命令。于是就在吴兴国山的北面，告祭上天并刻石，以报答并宣扬乾天的命令，广泛报答坤地的恩德，来满足天下百姓殷切仰望的愿望。□由东观令史、立信中郎将、臣苏建书写。（碑本。又见《云麓漫钞》和《荆溪外纪》。） ◎释氏 ◎支谦 支谦，字恭明，又名越，是大月支人，世代居住在中国，献帝末年逃奔吴国。吴主孙权任命他为博士，让他侍奉太子孙登。孙登去世后，他离开世俗，隐居穹隆山，到废帝时期去世。◇《合微密持经记》这部经共有四种本子，其中三种各有两个名称，一种有三个名称，详列如下。各本的文句有差异，有的用梵语，有的用汉语，音声不同；有的随义制定词语，各有偏重。按照意义和文句来看，都可以相互符合。不同之处，后文列出的获得法益、三乘阶级人数以及大地震动、诸天伎乐供养等内容，多数没有完整记载，意思也有未详之处。一本名为《无量门微密之持》，又名《成道降魔得一切智》。这一名称在世间流行，是通常的旧本。一本名为《阿难陀目亻去尼呵离陀罗尼》，又名《疾使人民得一切智》；一本名为《无端底门总持之行》，又名《菩萨降却诸魔坚固於一切智》；一本名为《出生无量门持》，又名《一生补处道行》，另有第三名《成道降魔得一切智》，这一版本详细说明法益、地动和天乐供养等事。四种本子都只把第一个名称题在经首，第二、第三个名称不作为经题。后来舍利弗请求命名，佛所说的名称都像前面列出的那样齐备。（《释藏·迹》七。） ◇《法句经序》《昙钵偈》是众多经典的要义。“昙”是法的意思，“钵”是句的意思。但《法句经》另有好几个部本，有九百偈的，有七百偈的，也有五百偈的。所谓偈，就是经中的语句，如同诗歌颂辞。这些偈是佛见到事情后所作，并非在同一时间说出；各有本末，散布在各部经中。佛具备一切智慧，本性十分仁慈，怜悯伤痛天下众生，所以出现在世间，开示道义，用来解脱众人。十二部经总括其要旨，另外编成若干部；四部《阿含经》是佛去世后由阿难传下来的，无论卷帙大小，都称作“闻如是”，说明佛所在之处，充分阐明佛的教说。后来五部沙门各自从众经中摘录四句、六句的偈子，按意义编排，分条另立篇品；对于十二部经没有不加以斟酌的，却没有合适的名称，所以称为《法句》。各种经典都是关于法的言语，《法句》也就是法的言语。近世葛氏传下七百偈，偈义极其深刻，但译者译出时，使它颇为混杂。佛很难遇到，佛法很难听闻；而且诸佛出现都在天竺。天竺的语言与汉地不同音，人们称它的文字为天书、语言为天语，名称和事物都不同，传译真实含义很不容易。只有从前安息国王安世高、都尉佛调把梵文译成汉文，确实把握了原义，这已经难以继承。后来的传译者虽然不能十分审慎准确，尚且重视真实含义，大体能够得到主要旨趣。起初维祇难从天竺出来，黄武三年来到武昌。我跟随他接受这部五百偈的本子，请同道者竺将炎为它翻译。将炎虽然精通天竺语，却还没有完全通晓汉语，因此他所传达的话，有时得到的是梵语原文，有时按照意义翻译出来，声音和文辞接近质朴直白。我起初嫌他的措辞不雅，维祇难说：佛说：“应依循意义，不要用文辞修饰；应取得佛法，不要追求庄严。”传译经典的人，应当使人容易明白，不要丧失原来的意义，这才是好的。座中众人都说：“老子称道，美好的言辞未必可信，可信的言辞未必美好；孔子也说，文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。”这说明圣人的意旨深邃无穷。如今翻译梵文意义，确实应当直截了当地表达。因此我亲自从偈颂接受译者的口述，依顺原来的旨意，不加文饰；译者不能理解的，就缺略不传，所以有所脱漏，许多内容没有译出。然而这部经虽然言辞质朴而旨意深刻，文字简约而意义广博，所说的事理与众经相同，篇章各有本据，句句都有义理。它在天竺时，刚开始修业的人若不学习《法句》，就被称为越过次序；这正是初学者的渐进阶梯，也是深入学习者的深奥宝藏。它可以启发蒙昧、辨析疑惑，诱导人自立；学习它所费不多，而包含的内容广博，实在可以说是精妙的要旨啊！当初翻译这部经时，有些内容没有译出。后来适逢将炎到来，又从他那里询问，接受了这些偈颂等内容，再得到十三品，并校订前代本子，有所增补和厘定，排列篇品名称，合为一部三十九篇，共有偈七百五十二章，总计一万四千五百八十字，希望能够有所补益，共同扩大见闻。（《释藏·所》九，又见《迹》七。考察：这篇序没有署撰写人姓名，据僧祐《出三藏记集·严佛调传》，可知是支谦所作。） ◎康僧会 康僧会是天竺人，幼年随父亲居住在交阯，十多岁时出家。他的先祖是康居人，因此称为康僧。汉末进入吴国，吴主孙权任命他为博士。赤乌年间住在建初寺，建造舍利塔。中国有寺院和佛塔从此开始；天纪四年吴国平定，不久后去世。

译◇《法镜经序》心，是一切法的根源，也是善恶好坏的根本；它周遍产生各种不同名称，祸福由此分流。把身体当作车，把家庭当作国家，一同旋转（一作“游”）于十方，承受一切而不知疲倦停息。家庭的欲望难以满足，如同大海吞纳众流、火焰获得薪柴；六种邪恶的残害，已经比蒺藜和罗网捕鱼更加严重。女人、佞人等三《鬼勿》，善于虚伪而缺少诚信，这就是家庭祸患的根源。尊崇邪曲污秽，轻视清正真实；纠缠琐碎之事，诽谤圣贤；兴起诉讼，使九亲丧亡，这就是家庭祸患由此产生的原因。因此上等之士以这些污秽为耻，害怕它们的祸害，因而战战兢兢。默默思考着逃离远走，就像明智的人躲避无道之世。剃发毁容，以法服为珍宝；安静地处于寺庙，锻炼性情，涤除污秽；胸怀大道，宣扬德行，开导那些闭塞无知的人。有的人隐居山林水泽，以石为食、以流为枕，专心洗涤尘垢，使精神与大道相合，与寂静一起归于无名；使光明的教化遍及众生，使贤人圣人共同趋向清净。这种道被称为“大明”，所以名为《法镜》。骑都尉安玄、临淮严浮调（一作“佛调”）这两位贤人，年幼时便怀有远大志向，弘扬圣人的事业，探究深奥、达到远处，穷尽神妙、通达幽微；怜悯世人蒙昧迷惑、看不到高雅大道，于是竭尽心力翻译并传述这部经典的宏大教诲。都尉口头陈述，严调执笔记录；所说既考据古义，义理又十分精微玄妙。然而当时战争尚未平息，有志之士没有谁敢稍有闲暇；大道衰微，钻研内学的人很少。我听闻、见到这种教化的景象，认为可以拯救百姓于极其危险的水深火热之中。然而义理壅塞而不能通达，于是趁闲暇竭尽愚见，为它作注释。丧失师承已经多年，没有机会重新质正；心中愤懑，口里欲言而难言，停笔时悲怆不已。追怀远古，仰慕圣人，眼泪鼻涕一同流下。如今记录所知，存疑之处留待后来的明哲之士，希望最终能够通畅完成，以彰显佛、法、僧三宝。（《释藏·服》八，又《迹》六） 《安般守意经序》安般，是诸佛的大乘法门，用来救助在生死中漂流的众生。它有六件事，用来治理六种情欲。情欲有内有外：眼、耳、鼻、舌、身、心，称为内六情；色、声、香、味、细、滑、邪念，称为外六情。经书说“诸海十二事”，是说内外六情承受邪行，就像大海承受众流，饥饿的人接受饭食一样，总也没有满足的时候。心念的泛滥动荡，没有细微之处不被浸染；它恍惚仿佛，出入没有间隙。看它看不见形体，听它听不到声音；迎着它没有前面，寻找它没有后面。它深邃微妙而精细美好，形迹细微得连丝发也没有；梵、释、仙人、圣人都不能照见它。明暗之间的种子，是从这里化生的吗？那不是凡人所能看见的，称为“阴”。就像在昏暗中播下种子，手覆在种子上，便能繁殖出亿万之多；旁人看不见它的形状，种田的人也不知道它的数目。一粒种子腐朽在地下，万物便从地上生长出来。弹指之间，心转动九百六十次；一日一夜之间，有十三亿个意念。意念各自有一个身体，而心自己却不知道，就像那个播种的人一样。因此修行寂静，系住意念而专注呼吸，从一数到十，十次计数不能有误。意念安定，大定三日，小定七日；寂静而没有其他念头，安然寂泊（一作“泊然”）。如果意念止息，就叫作一禅。“禅”就是舍弃的意思：舍弃十三亿个污秽念头的意念。已经获得数息之定后，转而把念头系在随息上，除去其中八种，只剩下两种意念；意念安定在随息上，这是由数息而来的。污垢浑浊消灭，心渐渐清净，称为二禅。又除去其中一种，把注意力集中在鼻头，这叫作“止”。修得止行之后，三毒、四种驰走、五阴、六种昏冥以及一切污秽都消灭了。[B17]顽浊的心变得明亮，超过明月珠；淫邪玷污心灵，就像镜子处在泥中；污秽尘垢污染它，即使仰放它去照天，倒置它去临照大地，也不能照见。聪慧圣达之人，能够照临万方；可是天地虽然广大，没有一个人能够看见一切。之所以如此，是因为心中有污浊。众多污垢污染心灵，

译比那面镜子的污秽更严重。若得到良师，刮削、拭擦、磨砺它，除去薄尘微а，荡涤得一无所余；举起来照看毛发和面部纹理，细微之处没有不察见的，污垢退去而光明留存。若真能这样，情欲泛滥、意念散乱，便会连一万件事也认不出一件。就像处在集市中，放纵心念、任意听取，广泛搜集各种声音；退下来安坐思考，却连一个人的话也辨认不出，这是心神放逸、意念散乱，浑浊遮蔽听觉的缘故。若独自处在清静之地，心神思虑寂静，意志没有邪欲，侧耳安静地听，千言万语都不会遗漏，一句话也能清楚记住；这就是心神安定、意念清明的由来。修行寂静、止息意念，把意念悬系在鼻头，这叫作三禅。再回头观察自己的身体，从头到脚，反复细察；体内的恶露使人森然寒栗、毛发竖起，就像看见脓液和鼻涕。由此能够完全照见天地人物，事物盛极而衰，没有什么能够存在而不灭亡。相信佛、法、僧三宝，一切昏冥都变得明亮，这叫作四禅。收摄心念，回转观照，五阴等一切都消灭，这叫作“还”。污秽欲念完全寂灭，心中没有妄想，这叫作“净”。得到安般修行的人，他的心立即明彻；以明彻之心所观照的地方，没有幽暗之处看不见；过去无数劫的事情、未来将发生的事情、人物经历过的事情，以及现在各个刹土中的一切，世尊所施行的教化、弟子所诵习的经法，没有遥远之处看不见，没有声音听不见。恍惚仿佛之间，生死存亡都能自由掌握；大的充满八方，小的贯通毛孔；能够制御天地，使寿命停住，振奋神威，摧毁天兵，震动三千大千世界，移动一切刹土；进入不可思议之境，连梵天也无法测度。这些神通完备而没有穷尽，都是六种修行的结果。世尊起初要讲说这部经时，大千世界震动，人和天神都改变了脸色；修行安般三日，没有人能够质问。于是世尊化作两身：一名何等，一名尊主，演说这一义理便出现了。六双十二类大士、上人，没有谁不奉行它。有一位菩萨名叫安清，即安世高，是安息王嫡后的儿子。他把国家让给叔父，奔走逃离本土，辗转后来才聚集前进（一作“进”），最终住在京师。他为人博学多识，贯通综合神妙的规律；对于七政的盈缩、风气的吉凶、山崩地动、针灸经脉等各种术数，见到人的气色便能知道疾病，听到鸟兽的鸣叫，没有一种声音不能明察。他怀有天地广大运行的德行，怜悯百姓的愚昧昏暗，先启发他们的耳朵，再开启他们的眼睛，希望使他们的视听变得明察。随后才陈述、演说正真之道的六度，翻译安般的深奥秘义；求学的人像尘埃一样兴起，没有谁不除去污秽的操守而趋向清白的德行。我出身卑微，起初只能背柴；父母已经去世，三位老师也相继凋零。我抬头仰望云日，悲伤于再也没有人可以质正接受；回顾那些言论，眼泪潸然流下。过去的福祚还没有断绝，恰好遇见南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧。这三位贤者信奉佛道深厚真诚，持守德行宏大正直，勤勉前进，追求道义而不知疲倦。我跟随他们请教，规与矩相合，义理没有不同；陈慧注释义理，我从旁协助校勘斟酌。不是老师传授的内容，不敢擅自发挥。言辞多有鄙陋拙劣之处，未能穷尽佛法的旨意，明哲的众贤之士，愿共同审察！义理中有月尤▯▯，请圣贤删削订定，共同显发神妙圆融之旨。（《释藏·敬》一，又见《迹》六，又略见《辇》四） 仙道 葛玄 葛玄字孝先，是丹阳句容人，魏大帝时期的方士。《道德经序》（《御览》作《五千文序》） 老子体合自然而然的本性，生于太虚无极之前。他起于无所凭借，经历天地始终，终始都无法称述记载；终止于没有终止，穷尽于没有穷尽，达到没有极限，所以称为无极。他与大道一同沉化，为天地建立根本，布К于十方，怀抱道德最为淳厚的本性，浩浩荡荡，无法命名。他光明灿烂而具有文采，巍巍高大而建立功业，深邃得不可测量，堂堂然成为神明的宗主。日、月、星三光凭借他而明亮照耀，天地禀承他而获得生命，乾坤运转着他而吐出精气。他高居而没有民众，尊贵而没有官位；覆盖承载无穷无尽，向八方诸天阐明教化，在大道开辟以前普遍弘扬大道；后来又下降而成为国师，代

译代相传而不止息，没有人能够知道他。他创造成就万物，却不说“是我所为”，这就是玄妙的德性。因此众圣共同尊崇他，道最为尊贵，德最为贵重；没有谁命令他，而他总是自然而然，难道只有老氏如此吗？周代时，他又托生为神李母，从左腋剖开而出生，出生便皓然明净，号称老子。老子的称号，是因玄妙而产生的；他存在于天地之前，没有衰老的期限，所以称为老子。世人说老子应当始于周代，其实老子的称号始于无数劫以前，他幽深冥暗、渺远久长。后来世道衰败，大道不能施行，他向西游历天下，关令尹喜说：“大道将要隐没了吗？希望您为我著书。”于是老子撰写《道》《德》二篇，成为上下经五千字。这五千字宣示道德的本源，大到没有什么不包容，细到没有什么不深入，是讲述天人自然之理的经典。

译我的先师有言：精勤进修、深入研习它，声音便可与太极相参；向高远之处遥相唱和，诸天都欢喜，于是便能携契玄妙之人（按：《御览》作“精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨”）；静心思考而期望得见真人，众多玄妙便会感应会合；从内在观察形体影像，神灵便长久存在（《御览》作“常存”）；身体与道德相融合，万神便震慑降服（《御览》作“百神震服”）。灾祸消灭于九阴，福气生于十方，使国家安定、家庭安宁，谁能明白其中的道理呢？无为之文，玷污它也不能使它受辱，装饰它也不能使它增荣，扰乱它也不能使它浑浊，澄清它也不能使它清明，这就是自然。顺应大道而显现，传告无穷无尽，这是“常”。所以懂得常道就叫作“明”。大道究竟做了什么呢？它的弘扬要依靠人，因此它的尊贵玄妙，难道可以不极力精研吗？我粗略叙述成这一篇，只有有道之人才会珍视它。（《老子》河上公注本，又略见《御览》六百六十） 鬼神 宫亭湖庙神 神灵姓名不详。谴责陈敏的神教 陈敏曾许诺给我一根银杖，如今却拿一根路杖来给我，便把杖投入水中；本来应当送来归还我，欺骗轻蔑我的罪过不能容忍。（《御览》七百十引《述异记》。陈敏，孙皓时任江夏太守，经过宫亭庙，祈求任职期间平安，答应任满后奉上一根银杖。任期已满，便制作一根杖准备还给庙里：用铁锤打成杖芯，再在外面涂银。不久他被征召为散骑常侍，前往宫亭庙送杖，巫师宣称神意说了这番话，陈敏的船于是倾覆。又见《太平广记》二百九十三）〔原文数字、纪年保留：一枚〕 《全晋文》卷一 宣帝 景帝 文帝 卷二 武帝（一） 卷三 武帝（二） 卷四 武帝（三） 卷五 武帝（四） 卷六 武帝（五） 卷七 惠帝 怀帝 愍帝 卷八 元帝 卷九 明帝 卷十 成帝 康帝 穆帝 卷十一 哀帝 废帝 简文帝 孝武帝 卷十二 安帝 恭帝 卷十三 左九嫔 惠废贾皇后 明穆庾皇后 康献褚皇后 穆章何皇后 卷十四 安平王孚 下邳王晃 河间王▯ 竟陵王▯ 卷十五 东海王 范阳王▯ 彭城王▯ 谯王承 谯王无忌 谯王恬 谯王尚之 司马休之 卷十六 司马彪 新野王歆 汝南王亮 琅邪王亻由 梁王彤 赵王伦 齐王攸 齐王ぁ 卷十七 西阳王▯ 楚王玮 长沙王▯ 成都王颖 吴王晏 废太子▯ 武陵王遵 会稽王道子 卷十八 何曾 何遵 何劭 郑冲 王祥 王衍 王敦 卷十九 王导 王恬 王诞 王洽 王劭 卷二十 王▯ 王珉 王琨 王谧 王▯ 王е 王胡之 卷二十一 王彪之 王纳之 王旷 王邃 卷二十二 王羲之（一） 卷二十三 王羲之（二） 卷二十四 王羲之（三） 卷二十五 王羲之（四） 卷二十六 王羲之（五） 卷二十七 王凝之 王涣之 王徽之 王操之 王献之 卷二十八 王沈 王浑 王济 卷二十九 王述 王臻 王坦之 王忱 王欣之 王〔▯：OCR疑误〕 王〔▯：OCR疑误〕 王恭 卷三十 杨伟 贾充 卫〔▯：OCR疑误〕 卫恒 卫展 卫屿 卷三十一 荀〔ダ：OCR疑误〕 荀崧 荀勖 荀组 荀奕 卷三十二 何桢 何恽 何充 何琦 何澄 李胤 曹志 曹臣 卷三十三 裴秀 裴祗 裴楷 裴祗 裴邈 裴希声 石苞 石崇 石璞 石鉴 卷三十四 山涛 山简 卢钦 卢浮 卢谌 卷三十五 应贞 应琳 应詹 应亨 刘毅 刘暾 卷三十六 庾峻 庾纯 庾纯 庾〔岂攵：OCR疑误〕 庾〔▯：OCR疑误〕 庾亮（一） 卷三十七 庾亮（二） 庾冰 庾翼 庾羲 庾〔▯：OCR疑误〕 卷三十八 庾阐 庾肃之 卷三十九 刘〔▯：OCR疑误〕 刘智 卷四十 刘颂（一） 卷四十一 刘颂（二） 羊祜 羊亮 羊秀 卷四十二 杜预（一） 卷四十三 杜预（二） 王〔▯：OCR疑误〕 卷四十四 唐彬 魏舒 诸葛绪 李苞 朱整 程咸 任茂 董勋 姜辑 淳于睿 孔〔▯：OCR疑误〕 成洽 吴商 卷四十五 傅玄（一） 卷四十六 傅玄（二） 卷四十七 傅玄（三） 卷四十八 傅玄（四） 卷四十九 傅玄（五） 卷五十 傅玄（六） 卷五十一 傅咸（一） 卷五十二 傅咸（二） 傅祗 傅▯▯（字样疑误） 卷五十三 李秉 李重 李充 李▯（字样疑误） 卷五十四 袁准（一） 卷五十五 袁准（二） 卷五十六 袁瑰 袁乔 袁豹 卷五十七 袁宏 卷五十八 张华 卷五十九 成公绥 郑默 胡烈 王恂 卷六十 孙楚 孙统 卷六十一 孙绰（一） 卷六十二 孙绰（二） 卷六十三 孙盛（一） 卷六十四 孙盛（二） 孙放 卷六十五 嵇喜 嵇蕃 嵇绍 嵇含 张邈 卷六十六 刘伶 华е（字样疑误） 华峤 华恒 华轶 段灼 卷六十七 褚▯（字样疑误） 褚裒 褚爽 郭奕 邹湛 郝诩 赵至 枣据 冯收 江伟 宣舒 孙毓 杜万年 卷六十八 夏侯湛（一） 卷六十九 夏侯湛（二） 羊秉叙 夏侯淳 夏侯盛 卷七十 谯周 谯熙 ▯正（字样疑误） 罗献 罗尚 李密 李兴 文立 卷七十一 陈寿 皇甫谧 卷七十二 辛旷 程猗 管辰 韩寿 李彝 刘维 田岳 徐▯（字样疑误） 向秀 阮咸 阮瞻 阮修 卷七十三 刘弘 张显 孔晁 姜铤 刘熹 刘克 爰▯（字样疑误） 韩光 张髦 卷七十四 左思 卷七十五 张斐 刘斌 庞札 李通 孙和 郭冲 郭象 刘宝 杜琬 玉敞 卷七十六 挚虞（一） 卷七十七 挚虞（二） 卷七十八 郄诜 阮种 王崇 何攀 张靖 陈逵 陈邵 段畅 刘侩 彭礼 卷七十九 秦秀 张放 杨珧 杨济 赵休 虞溥 华谭 卷八十 张敏 李毅 刘卞 温羡 温峤 卷八十一 陆喜 陆玩 薛莹 盛彦 周处 殷兴 殷巨 殷佑 陶璜 陶回 卷八十二 虞耸 虞耸 虞潭 虞喜 虞预 卷八十三 谢衡 谢尚 谢安 谢万 谢石 谢玄 谢混 谢琨 许猛 张恽 郭钦 震 卷八十四 卞粹 卞壶 梁柳 刘汉 王宫 牵秀 索靖 卷八十五 张载 张协 卷八十六 成粲 王讠赞（原文疑似讹字） 遂殷 丘众 安虑 孙尹 朱则 甘卓 周馥 周ダ（原文疑似讹字） 周嵩 周谟 王钤 王隐 郭太机 陆冲 卢无忌 陈总 步熊 刘世明 仲长敖 卷八十七 束皙 卷八十八 贺循 卷八十九 鲁胜 王沈 杨▯（原文疑似讹字） 卢播 曾环 陈κ（原文疑似讹字） 卞扌▯（原文疑似讹字） 苟▯（原文疑似讹字） 滕并 杜育 贾彬 贾彪 张翼 卷九十 潘岳（一） 卷九十一 潘岳（二） 卷九十二 潘岳（三） 卷九十三 潘岳（四） 卷九十四 潘尼（一） 卷九十五 潘尼（二） 潘滔 顾荣 顾和 苏宙 卷九十六 陆机（一） 卷九十七 陆机（二） 卷九十八 陆机（三） 卷九十九 陆机（四） 卷一百 陆云（一） 卷一百一 陆云（二）

译卷一百二 陆云（三） 卷一百三 陆云（四） 卷一百四 陆云（五） 卷一百五 黄章 张悛 阎缵 木华 张辅 卫权 刘逵 周哀 孙兆 刘繇 卷一百六 江统 江[A170]卷一百七 江渊 江▯ 曹摅 曹毗 张翰 张韩 卷一百八 刘琨 祖纳 祖逖 卷一百九 欧阳建 张观 刘▯、留颂 马平 胡济 郑丰 车永 王琨 刁协 李矩 张林 郑方 王豹 锺雅 颜含 郗鉴 郗▯ 卷一百十 郗超 卷一百十一 陶侃 陶潜（一） 卷一百十二 陶潜（二） 卷一百十三 华简 李▯ 耿滕 纪瞻 鲁褒 范κ 王堪 蔡充 卷一百十四 蔡谟 卷一百十五 王接 王{侃言}期 刘隗 刘波 张▯ 孙惠 卷一百十六 高齐 杜▯ 李猛 孙辨 修肃 诸葛恢 戴邈 杜夷 葛洪 卷一百十七 葛洪（二） 卷一百十八 桓彝 桓温 桓豁 桓冲 卷一百十九 桓玄 桓谦 卷一百二十 郭璞 卷一百二十一 郭璞（二） 卷一百二十二 郭璞（三） 卷一百二十三 郭璞（四） 卷一百二十四 孔衍 闾丘冲 刘陶 刘坦 毛孟 习嘏 范坚 范汪 卷一百二十五 范甯 范弘之 卷一百二十六 熊远 辛谧 孔夷 孔愉 孔汪 孔安国 孔坦 孔群 孔严 孔仰 卷一百二十七 吕会 苏峻 刘超 江启 谢潜 丁潭 张亮 干宝 卷一百二十八 王鉴 傅纯 梅陶 环济 李玮 公沙歆 谷俭 虞子卿 孙霄 沈充 杨泓 刘嘏 黄士度 杨方 孔恢 应硕 张浚 弘讷 朱▯英 徐叔中 卷一百二十九 殷融 殷允 殷康 殷茂 殷浩 殷仲堪 殷仲文 卷一百三十 范宣 杜瑗 陈序 谟 诸葛▯ 虞▯▯ 王群 荀讷 冯怀 翟铿 谢诠 许乾 卷一百三十一 顾臻 谢沈 史糜遗 张虞 罗含 刘恢 刘忄炎 徐众 徐禅 张澄 许翰 卷一百三十二 桓伊 刘遐 何熊 刘泓 于瓒 郑瑶 高崧 黄整 张凭 杜潜 孙钦 陈逵 史援 徐彦 孙略 张祖高 季祖锺 王冀 庾统 韩伯 第一百三十三卷 曹耽 胡讷 袁矫之 许穆 崧重 曹处道 谢奉 江夷 李阐 喻希 康泓 伏滔 伏系之 曹弘之 刘玢 綦毋邃 王▯昆 郑弥 第一百三十四卷 习凿齿 第一百三十五卷 谢歆 王翼 顾悦之 顾恺之 许询 张望 车胤 邵戢 刘遵 刘耽 郑袭 谢攸、孔粲 戴谧 殷合 第一百三十六卷 徐藻 徐邈 徐广 贾统 第一百三十七卷 戴逵 第一百三十八卷 苏彦 张湛 张▯ 沈寂 江熙 庾弘之 庾睿 孙耆之 徐乾 李辽 许荣 谢敷 辛▯丙 祖台之 闻人▯ 刘敬宣 第一百三十九卷 郭元祖 第一百四十卷 何瑾 卞范之 卞嗣之 卞承之 湛方生 张新安 羊孚 徐道覆 刘瑾 刘润之 陈舒 徐虔 第一百四十一卷 曹述初 刘柳 刘毅 何无忌 诸葛长民 孟昶 刘穆之 朱超石 羊徽 第一百四十二卷 周祗 殷阐 顾修其 丘洹 陈茂先 韩延之 刘程之 周续之 王义兴 第一百四十三卷 陆善 孙承 王庆 李秀 刘谧之 陈仲欣 裴主簿 许参军 王е 王该 王齐之 沈嘉 王循 谢▯伯 刘瑰之 谢发 第一百四十四卷 列女 严宪 阮氏 锺琰 卫氏 湛氏 辛萧 于氏 卫铄 谢道韫 陈窈 李氏 陈玢 陈▯参 王劭之 琼 羊氏 张君平 卷一百四十五 姓名缺载 卷一百四十六 姓名缺载（二） 卷一百四十七 前赵 刘渊 刘粲 刘曜 刘娥 刘易 王弥 陈元达 王鉴 康相 乔豫和苞 姓名缺载 卷一百四十八 后赵 石勒 石虎 石遵 冉闵 续咸 夔安 韦讠叟 王度 王擢 王波 申锺 姓名缺载 卷一百四十九 前燕 慕容▯ 慕容皇▯ 慕容▯ 慕容▯ 慕容翰 慕容恪 鲁昌 韩恒 封抽 封裕 皇甫真 鞠彭 常炜 明岌 申胤 申绍 卷一百五十 西燕 慕容泓 慕容冲 慕容垂 慕容盛 慕容农 娄会 慕容德 慕容超 慕容锺 韩范 韩讠卓 段晖 张华 北燕 冯跋 冯素弗 卷一百五十一 前秦 苻洪 苻健 苻生 苻坚 苻丕 苻登 苻融 苻庾 卷一百五十二 前秦（二） 苻朗 王猛 王永 王雕 王攸 彭超 裴元略 郭质 姓名缺载 卷一百五十三 后秦 姚弋仲 姚苌 姚兴 姚泓 姚▯ 姚嵩 尹纬 李嵩 姜岌 姜虬 姓名缺载 卷一百五十四 前凉 张轨 张实 张茂 张骏 张重华 张祚 张天锡 张▯典 宋纤 杨宣 马岌 谢艾 索遐 纪锡 后凉 吕光 南凉 秃发利鹿孤 史▯ 宗敝 卷一百五十五 西凉 李▯ 张ダ ▯称 北凉 张披 姓名缺佚 卷一百五十六 蜀 李特 李雄 李寿 李势 阎式 龚壮 夏 赫连勃勃 胡义周 卷一百五十七 释氏（一） 佛图澄 支敏度 康法畅 康法邃 法新僧行 竺道潜 支遁 竺僧敷 释道高 卷一百五十八 释氏（二） 释道安 卷一百五十九 释氏（三） 竺僧朗 竺法旷 竺法汰 竺道台 竺昙无兰 帛道猷 赵正 竺佛念 释道慈 卷一百六十 释氏（四） 释僧睿 卷一百六十一 释氏（五） 释慧远（一） 卷一百六十二 释氏（六） 释慧远（二） 卷一百六十三 释氏（七） 释慧持 释僧检 鸠摩罗什 释道▯ 释道恒 释道标 卷一百六十四 释氏（八） 释僧肇（一） 卷一百六十五 释氏（九） 释僧肇（二） 支昙谛 竺僧度 释僧卫 昙影 僧亻去吒 卷一百六十六 释氏（十） 姓名缺佚 卷一百六十七 姓名缺佚（二） 仙道 邓处中 许迈 鬼神 苏韶 猗尼渠馀国王 管涔王