卷六十四◎张奂

译◇给延笃的书信 自从分别以来已经三年，没有一天忘记你。京城戒严紧急，不敢给你写信。难道我不想回来吗？只是畏惧这些公文命令。年老气衰，智慧耗尽、谋略穷竭，每逢有所处置，总是违背适宜、失去机会。向北被儿车所仇视，居中又被马循所困，真想进入九泉之下，再用大石镇压在那里。真是困厄于这个时代啊！况且太阴之地，冰厚三尺，树皮厚五寸，风寒凄厉刺骨，剥裂脱落而伤及筋骨。这些本来就不是衰老疲惫之人所能承受的，又加上战争，接着发生饥荒，各种艰难全都聚集而来，无法一两句话说尽。耳聋眼盲一天比一天严重，气力也逐渐衰弱；若神明还能与我相见，从今以后就要告别了！我和叔坚是剖心相知的朋友，难道会因为流言而彼此猜疑吗？◇给阴氏的书信 您的情意深厚，文章又灿烂美好，名声与实际相称。我捧读再三，片刻不离手，直到纸张破损、字迹模糊，仍未曾放下。◇给宋季文的书信 读到您的手迹，知道您终于遵循南山的志向，继承四位贤人的放达；该停止时就停止，该行动时就行动，您的道义光明正大。张奂因为鄙陋固执，很少再听到您的教诲，至今已经五十年了。◇给许季师的书信 没有见面已经很久很久了，思念如饥似渴，哪里会有忘记的时候。◇答复崔子玉的书信 本月三日，全家来到这里居住。这本来不是我所谋求的，只是贪图冲入贼军阵中。◇给崔子贞的书信（崔▯字子贞） 我在元年到任时，见到的士兵有二百人，马匹像瘦弱的羊，长矛像锥子和铁条，盾牌像榆树叶。人生实在艰难，我所应当致力的并不是这些。匈奴如果不是有罪，怎么肯忍气吞声？◇给公超的书信 下笔时悲痛怨恨，眼泪先流了出来。◇给孟季卫的书信（一作“季尉”） 向来就像惊惧悸动一样反常，近来更加严重。百病都聚集到身上，身体逐月衰弱、日渐损耗。◇给屯留君的书信 猛烈的邪气流行，伤害贤人，残害善人。◇告诫兄长儿子的书信 你们命运浅薄，早早失去了贤明的父亲，财力单薄、技艺也没有长进，如今才刚刚喘息。听说仲社轻视傲慢地对待老人，轻侮亲近同辈，肆意出言、任性妄为。应当尊重长幼之序，以礼自我约束。听说敦煌有人来，众口一词地谈论你们，都称赞叔时宽厚仁慈；我听了又高兴又悲伤。高兴的是叔时得到美好的名声，悲伤的是你们得到恶劣的评论。经书说孔子在乡党中，表现得恭敬谨慎。所谓恂恂，就是恭敬谦逊的样子。经书难以理解，你们姑且以自己的资质向父亲学习，把父亲当作老师；难道你们的父亲会轻视乡里人吗？年轻时过失很多，能够改正才可贵。蘧伯玉五十岁时，还能看到自己四十九岁时的错误，只要能够改正就好。不可不思考我的话，不要不自我责备，反而说张甲诽谤我、李乙怨恨我。若说我没有这些过错，那就算了。◇临终遗命告诫诸子 我前后做官升迁，十次佩戴银印艾绶，却不能与世俗同流合污，因此被谗邪之人忌恨。仕途通塞，是命运；人生始终，是常理。只是地下昏暗幽冥，永远没有天亮的时候，如果又用丝绵缠裹尸体，用钉子钉得严密，是我所不喜欢的。幸好已有前面的墓穴，早晨死去，晚上就可以下葬；尸体放在灵床上，只用幅巾包裹即可。奢侈不必像晋文公，俭朴也不必像王孙，按照真情、顺从本意，希望不要因此获罪悔恨。◎张芝 张芝，字伯英，是张奂的长子。被征召入太尉府，公车征召他为有道之士，他都没有接受。擅长草书，韦诞称他为“草圣”。◇给朱赐的书信 向上比崔瑗、杜度还不足，向下比罗晖、赵袭则有余。◇给李幼才的书信 弭仲叔有崇高的品德和美好的名声，是当世罕见的人才，不应当出自弭氏这样的小族，也不应当出自新丰这样的贫瘠土地。

译◇给朱使君的书信 正气可以消除邪气；人若没有它，妖异也不会自行产生。八月九日，张芝敬白府君足下：不久秋凉，愿您平安康健。相隔辽阔而路途遥远，彼此思念从未间断。前些时候接连收到书信，我没能成行西去，遥望远方，悬心想念，哪一天不勤于思念？书信被丢弃、漂失、淹没，未能随行李送达。又因为去年春天护送举丧到美阳，需要等待同伴会合，所以终于断绝了音信。有缘还会再次通问，饮食起居请您自爱，张芝幸甚，幸甚。◎张昶 张昶，字文舒，是张奂的次子，也擅长草书。建安初年任给事黄门侍郎。◇《西岳华山堂阙碑铭》《易经》说：“天地确定位置，山泽相互通气。”然而山没有比五岳更尊贵的，水泽没有比四渎更盛大的。山岳有五座，华山位居其中之一；四渎有四条，黄河列在其中，它们的神灵之气达到极盛。圣人的兴衰，必定有相应的征兆。所以岱山的石头立起，中宗继承帝位；太华山授予玉璧，秦国、胡国的世系断绝；白鱼进入船中，周文王、周武王建立功业；宝圭从水中出现，子朝失去君位。按五方排列，华山处在西方；按三条山脉排列，它居于中央。至于各种广大的兽类和奇异的虫类，《山经》已有记载。因此帝王巡狩，亲自到五岳报告到达，观察各方诸侯而考察礼制；所以经书有望秩之祭，典籍有生殖之祀，大概都是为了尊崇山川、报答其功德。四海统一时，由天子主持这种礼仪；诸侯以武力争斗时，则由强国代行祭祀。供奉华山的封邑叫华阴，已经很久了，后来记载于《禹贡》，成为秦、晋两国的边境。供奉晋国西部边地时称阴晋，靠近秦国东部边境时称宁秦。封邑既然迁移，礼制也随之变化。两国以武力争夺，争相供奉和祭祀华山。那座城池险要坚固，城基至今还在。老人们的传说，在百姓中并未消失。到了大汉受天命而平定乱世，遵守礼制而不违失，也不忘旧典，恢复华山旧名，行礼不越轨，因此对华山的祭祀更加尊崇。历代不断增修，虔诚恭敬而且更加完备。一祈祷三次祭祀，一年终了共四次，一直延续到今天。世宗又在华山脚下修建集灵宫，想象仙人王子乔、赤松子一类的人物，在那里游历、休息。郡国的方士从远方来到这里，挤满山岩、堵塞崖道；乡邑的巫师，在其中举行宗祀的人，充满山谷、溢出溪涧。他们都有飘然出尘的心志和愉悦的神色，一定说登上云霄的道路可以升腾跨越，（《文选·沈约游沈道士馆诗》注作“而起”。）繁盛昌大的福祉可以降下并取得。因而，增殖财富的宝物黄玉自然出产；体现美好德行的珍宝卿相也由此孕育。不只是嵩山能降生申伯、甫侯，这里也有这样的祥瑞。上天要使某处兴盛，必定先使它衰败，所以殷宗、周宣都是由衰败走向兴盛。当时王业中途衰落，大化日渐迟滞，郡县已经毁坏，财物匮乏、礼制残缺，朝廷和宗庙倾圮损坏，祭坛场地荒芜污秽，祭祀礼仪颇有缺失。于是镇远将军兼领北地太守、阌乡亭侯段君，名煨，字忠明，从武威占据这片土地，凭借河水与华山，得到二神灵的助佑。因此能够凭昭明刚烈的德行，享有上将的尊位，奉持诏命、承担重任，驻军于此镇守国家，讨伐叛乱、使强悍者归服，显示威严并施以怀柔。群凶已经清除，郡县安定，家家富足、人人丰足，百姓都有乐于生存的喜悦，朝廷也解除西顾之忧。又有可以依恃关中的形势，即使从前萧何辅佐汉高祖的功劳、冠绝群臣，也不能超过它。于是解除甲胄，让士卒休息，列阵而不交战，以保存他们的力量；修饰享祀宗庙的设施，荒废的祭坛场地重新开辟，废弃的礼仪重新振兴。又修建祠堂，用参阙作为表饰，建在道路的起点，景观的壮丽宏伟完全显现出来。然后遍行祭祀、祈祷请求，既然已有固定场所，即使雨水沾湿衣服，礼仪也不废止。于是城中的士人和女子都说这是应当的。便立碑刻石，把这些事传示给后代。铭文说：啊，庄严美好的堂阙，堂阙光明昭著。经营修建它，不到一天就完成。既不奢侈，也不俭陋，只以德行为准则；既不丰厚，也不简约，只以礼制为荣耀。虔诚恭敬地举行礼祀，黍稷散发芬芳。神灵已经沉醉，降下丰厚的福禄。◎张猛 张猛，字叔威，是张奂的小儿子。建安初年任郡功曹，补任武威太守。他杀死刺史，反而被韩遂讨伐，最终自焚而死。◇杀刺史邯郸商后发布的命令 谁敢到邯郸商的丧事上去，处死而不赦。◎张敞 张敞，南阳人。桓帝时任郡功曹。建宁初年，大将军窦武征召他为令史。◇写给王畅的奏记 五种教化以宽厚为根本，这一点著录在经典中。商汤除去三面罗网，天下八方都归向仁德。周武王进入殷地，先废除炮烙之刑。汉高祖鉴于秦朝的教训，只制定三章法令。孝文皇帝因一个缇萦而感动，废除了肉刑。卓茂、文翁、召父这一类人，都痛恨严酷苛刻，致力于崇尚温和宽厚。他们仁慈贤明的政绩流传于后世。明智的君主应当使法网疏阔到能让吞舟之鱼漏过，这样日月星辰才能在上天明亮，百姓万物才能在下方喜悦。这样的话听起来似乎迂远，效果却非常切近。拆毁房屋、砍伐树木，将会显得严酷猛烈；即使想惩罚恶人，也难以使声威传到远方。凭明府您上等的智慧才干和如日月般的光明，施行仁慈惠民的政令，那么四海就会改观，实际上会有折断树枝般的容易，而没有挟山填海般的困难。郡是旧都，也是侯甸之国；园陵宗庙在章陵，三位皇后出自新野。士人百姓沾受教化，平民仰慕遗风；自中兴以来，功臣将相世代接续而兴盛。愚臣认为，恳切地使用刑罚，不如施行恩德；孜孜不倦地搜求奸恶，不如礼遇贤人。舜举用皋陶，不仁之人就远离；随会执政，晋国的盗贼逃往秦国；虞、芮两国进入周境，谦让之心自然产生。教化人依靠的是德行，不在于使用刑罚。◎段▯ 段▯，字纪明，武威姑臧人。恒帝初年，被举荐为孝廉，任宪陵园丞、陵阳令，升任辽东属国都尉，征召授任议郎。永寿年间，授任中郎将，因功封为列侯。延熹年间，升任护羌校尉，因获罪被征召下狱，罚作左校。起用囚徒期间，又授任议郎，升任并州刺史，再任护羌校尉。建宁初年，授任破羌将军，因功改封新丰县侯。征召回朝授任侍中，改任执金吾、河南尹。因事降任谏议大夫，两次升迁任司隶校尉。熹平年间，代替李咸任太尉，因病免职。又任司隶校尉，改任颍川太守，征召授任太中大夫。光和二年，代替桥玄任太尉，恰逢日食，因而自劾，诏令他到廷尉处，饮鸩而死。

译◇奉诏上言讨伐先零东羌的方略 臣恭敬地看到，先零东羌虽然多次叛逆，但投降皇甫规的已有二万多部落，善恶既已分明，剩余的盗寇没有多少。如今张奂迟疑很久不进兵，是担心外部离散而内部联合，军队一去就会惊动他们。况且从冬天到春天，他们屯聚不散，人畜疲惫瘦弱，已经呈现自行灭亡的形势；如果只是不断招降，不过是坐在那里纵容强敌罢了。臣认为，狼子具有野心，难以用恩德招纳；即使形势穷困时服从，军队一撤又会发动叛乱。只应当用长矛威胁，以刀刃加在他们颈上。臣估计东部种羌剩下三万多个部落，居住地靠近塞内，道路没有险要曲折之处，不具备燕、齐、秦、赵纵横争战的形势，却长期扰乱并州、凉州，多次侵入三辅。西河、上郡已经各自向内迁徙，安定、北地又十分孤危；从云中、五原向西到汉阳，二千多里，匈奴和种羌共同占据其地。这就像腋下潜伏的痈疽疾病，如果不加诛除，就会逐渐滋长扩大。如今如果使用骑兵五千、步兵一万人、车辆三千辆，经过三冬二夏，足以击破平定他们；预计所需费用为钱五十四亿。这样就可以使各羌全部破灭，匈奴长久服从，内迁的郡县也能返回原来的土地。臣伏下计算，永初年间，各羌反叛，前后十四年，耗费二百四十亿；永和末年，又经历七年，耗费八十多亿。费用耗损如此之大，仍然没有把他们全部诛灭，残余势力又重新兴起，在这里制造祸害。如今如果不暂时使百姓疲劳，就永远没有安宁的日子。臣愿竭尽自己的低劣才能，恭敬地等待节度。◇再次上言东羌之事 臣本来知道东羌虽然人数众多，但软弱而容易控制，所以屡次陈述愚见，考虑制定永久安宁的策略。然而中郎将张奂认为强敌难以攻破，应该采用招降。圣朝明察，相信并采纳了盲臣的话，所以臣的谋略得以施行，张奂的计策没有采用。事情的发展与他相反，于是他心怀猜疑怨恨，听信叛羌的诉说，粉饰润色言辞，说臣的军队屡次遭受挫败，又说羌人同属一气所生，不能全部诛杀；山谷广大，不能清空平静；血流遍野，损伤和气而招致灾祸。臣思考周、秦之际，戎狄造成祸害；中兴以来，羌寇最为猖獗，不能把他们诛尽，即使投降也会再次叛乱。如今先零的杂种部落屡次反复，攻陷县邑，抢掠人口，挖掘坟墓、使尸体暴露；祸害波及生者和死者，上天震怒，借人的手来施行诛罚。从前邢国无道，卫国讨伐它，军队出征而天降甘雨。臣出兵经历夏季，接连获得甘霖，年岁丰收，百姓没有疾病瘟疫。向上观察天意，并非降下灾害；向下考察人事，众人和睦而军队取胜。从桥门以西、落种以东，原有的官府和县邑彼此相通相连，并不是深险隔绝的地方，车骑可以安然通行，不会有遭受挫败的理由。考察张奂作为汉朝官吏，身任武职，驻军两年却不能平定盗寇，徒然想要修饰文辞、收起兵器，招降强悍的敌人，都是荒诞的言辞和空洞的说法，僭越而没有凭据。为什么这样说呢？从前先零作乱，赵充国把他们迁到塞内居住；煎当扰乱边地，马援把他们迁到三辅，开始时服从，最终又叛乱，直到今天仍是祸患。所以有远见的人对此深感忧虑。如今邻近郡县人口稀少，多次受到羌人的侵害，却想让投降的人与他们杂居，这就像把枳棘种在良田中，把毒蛇养在室内。因此臣奉行大汉的威势，制定长久的策略，想要斩断他们的根本，不让他们繁衍。臣原先估计三年的费用为五十四亿，如今刚满一年，耗费还不到一半，而残余盗寇已经如灰烬，将要全部消灭。臣每次奉行诏书，都不在内部抵御，希望完成这番言论。请专门把这件事交给臣，临时斟酌适宜的办法，不要失去权宜之机。◎赵典 赵典，字仲经，蜀郡成都人，是太尉赵戒的第二个儿子。（《谢承书》作“赵戒的叔父之子”。）建和初年，被举荐为有道方正，参加对策，授任议郎，两次升迁为侍中，承袭封爵厨亭侯。出任弘农太守，改任右扶风，免职。征召授任城门校尉，改任将作大匠，升任少府，改任大鸿胪、太仆、太常，免职。灵帝初年，两次升迁，任长乐少府、卫尉。去世，谥号献侯。◇劝谏开凿鸿池 鸿池已经广泛灌溉，面积将近百顷，却还要再扩增并挖深它，这不是用来推崇唐尧、虞舜约束自己，也不是遵循孝文帝爱护百姓的做法。◇上奏劝谏不要封赏恩泽侯 没有功劳却加以赏赐，就不能勉励有功劳的人；上面受到亵渎，下面遭受羞辱，法度也会因此出现混乱。况且高祖曾发誓：不是功臣不得封侯。应当一概削除并免去他们的爵位和封地，以保存旧有的典章。◎赵温 赵温，字子柔，是赵典兄长的儿子。曾任京兆郡丞，后来弃官离去。献帝向西迁徙时，赵温任侍中，封江南亭侯，代替杨彪任司空，后来被免职。不久又任司徒，录尚书事。建安十三年，因为征召曹丕为属官而触怒曹操，被免官。七十二岁去世。◇给李亻▯的信 您先前托言要替董公报仇，实际上却屠杀攻陷王城，杀戮大臣，这些事情天下人不可能家家见到、户户听说。如今又因为和郭汜争一时的细小嫌隙，酿成千钧般的大仇，百姓处在水深火热之中，人人不得安生，您却始终不肯醒悟，终于造成祸乱。朝廷仍然下达明确诏令，希望让你们和解；但皇上的命令不能施行，威势和恩泽日益损耗，您却又想把车驾迁到黄白城，进一步前往不应去的地方，这实在是老夫所不能理解的。《易经》说：犯一次过错叫作过，犯两次叫作涉，犯到三次还不改，就会灭顶，结果凶险。不如早日共同和解，带兵返回驻地，上可安定皇上的车驾，下可保全百姓生命，岂不是非常幸运吗？◎宰宣 宰宣，弘农人。◇上奏说梁冀的妻子孙寿应当封为君 大将军有周公那样的功劳，如今既然已经封赏他的几个儿子，那么他的妻子也应当封为食邑君。◎袁著 袁著，汝南人。桓帝时任郎中。十九岁时，上书弹劾梁冀。梁冀秘密派人捕捉他，袁著改换姓名，假装死去，用棺材装殓并送葬。梁冀查知其中有诈，暗中搜求抓到他，用竹板打死。梁冀被诛杀后，朝廷下诏按礼祭祀袁著。

译◇到宫阙上书 臣听说孔仲尼感叹凤凰不来、黄河不出图，是因为自伤地位卑贱，不能招致这些祥瑞。如今陛下处在能够招致祥瑞的地位，又有能够招致祥瑞的资质，但和气没有应验，贤能与愚劣颠倒失序，这是因为权势分散在权臣手中、上下阻塞隔绝的缘故。四时运行，功业成就就应当退处；高贵的爵位和厚重的宠幸，很少有不招致灾祸的。如今大将军地位已经达到极点，功业已经成就，正可作为极大的警戒，应当遵循悬车退隐的礼制，高枕安卧以保养精神。传说说：“树木结的果实太多，就会压折枝条，损伤树心。” 如果不抑制削弱权势过盛的状况，将没有办法保全他自身。左右近臣听见我的话，会侧目而视，咬牙切齿；我只是因为年少蒙昧却得到提拔，所以才敢忘掉忌讳。过去舜、禹相互告诫，不要像丹朱；周公告诫成王，不要像殷王纣。希望陛下免除诽谤之罪，以便打开天下人的言路。◎刘淑 刘淑，字仲承，河间乐成人。永兴二年（《袁宏纪》作“延熹八年”），被举为贤良方正，对策列为第一，授任议郎，升任尚书，又两次升迁，任侍中、虎贲中郎将。灵帝初年，被宦官诬陷，下狱自杀。◇延熹八年日食时举贤良方正的对策 臣听说：“确立天的道理，叫作阴与阳；确立人的道理，叫作仁与义。”所以夫妇关系端正，父子就亲近；父子亲近，君臣就能沟通；君臣沟通，仁义就能确立；仁义确立，阴阳就会调和，风雨就会按时而来。吉凶在人，水旱取决于政治。因此权势在臣下手中，地就会震动坤裂；下情不能上达，日月就会失去光明；百姓怨恨，水旱灾害就会突然兴起；君主骄奢淫逸，恩泽就不能向下流布。由此看来，君主是纲，臣下是纪。纲纪端正，各种事物就会得到治理；君臣端正，各个国家就会得到治理。所以能够父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞洁，兄长慈爱、弟弟顺从；这样，阴阳就会调和，风雨就会按时而来，万物都能各得其所。◎刘梁 刘梁，另名刘岑，字曼山，东平宁阳人。桓帝时被举为孝廉，授任北新城长。征召授任尚书郎，多次升迁，后来任野王令，尚未赴任。有文集三卷。◇授任北新城长时告诫县中百姓 从前文翁在蜀地，使道德教化著称于巴、汉；庚桑琐隶使风俗发生转变。我虽然只是小小的县令，但仍然承担着社稷的责任，如果只是赶赴期限、处理文书，难道是我的本意吗？◇七举 丹红的楹柱，浅青色的墙壁；紫色的柱子，像彩虹般的栋梁。椽子和屋檐涂成红绿两色，藻饰呈现黑黄之色。用金碧色雕饰，间杂着夜明珠的光辉。鸿台高达百层，直入千云，高低错落。仰望可以看遍八方，纵目远游没有尽头。玉树青翠葱茏，鸾鸟和仙鹤一同栖息。随侯珠和明月珠光芒闪耀，照亮水边。绿色的柱子，红色的椽子，青色的连锁窗和玉石装饰。华美丝带制成的冠缨随风纷乱飘动。佩饰上系着结绿和悬黎等美玉，珍宝精妙绝伦。承受着光彩，明亮灿烂；流动的光影扬起辉光。穿着绣有黼黻纹样的衣服，披着纱谷制成的下裳；繁多的装饰错落有致，细微的光泽鲜明如霜。两辕的车覆盖着井状的车盖，菱叶荷花垂下花朵。九旒的冕冠散发光彩，垂下华美的纹饰。先生神情明朗、领悟神速，身体忽然变得轻盈。用醢和醯调味，用蜂蜜和饴糖调和。牲畜肉已经陈列，各种美味一同进献。用芍药调和，用煎、烤、蒸等方法烹制。用醯和醢调味，用蜂蜜和饴糖调和。菰米和粱米做成的饭一入口便香味四溢，再用熊掌送下，用豹胎佐食。鲤鱼和▯比鱼切成的脍，切分得极其细碎。

译◇辩和同论 事情有违背常情却能得到正道的，有顺从表面却失去大义的，有出于爱却造成祸害的，有出于厌恶却反而成为美德的。这是什么缘故呢？大概是明智的人所能得到的，正是昏暗虚伪的人所会失去的。因此君子处理事情，不偏执于可或不可，一定用义来考察它。成功由和而兴起，失败由同而产生。所以能够以可行的办法补救不可行的，叫作和；好恶没有区别，叫作同。《春秋左氏传》说：“和就像羹汤，用酸、苦等调味使味道协调，君子吃它，可以平和自己的心。同就像水，如果用水来调水，谁还能喝呢？琴瑟如果只有一种声音，谁还能听呢？”因此君子的行为，周全而不结党，和谐而不苟同；把纠正过错作为正道，把匡正邪恶作为忠诚。经书说：“顺从美善，匡正救治邪恶，这样上下就会和睦，能够彼此亲近。”从前楚恭王患病，召见大夫说：“我没有德行，年少时就主持社稷，失去了先君留下的事业，使楚国的军队覆没，这是我的罪过。如果凭借宗庙神灵的护佑，能够保全性命直到死亡，请让我死后成为灵或厉。”大夫答应了他。等到他去世，子囊说：“不对。侍奉君主的人，应当顺从他的善行，而不顺从他的过错。赫赫楚国由君主统治，威势遍及南海，教化施及诸夏，他的恩宠已经很大了。既然享有这样的恩宠，又能知道自己的过错，难道不能称为恭敬吗？”大夫们听从了他。这就是违背君主遗愿却得到正道的例子。后来灵王骄奢淫逸，暴虐没有限度。芋尹申亥顺从灵王的欲望，让他葬在乾溪，并以两个女子殉葬。这就是顺从而失去大义的例子。鄢陵战役中，晋、楚两国交战，阳谷献上酒，子反因饮酒而死。这就是出于爱却造成祸害的例子。臧武仲说：“孟孙厌恶我，是药石；季孙爱护我，是美食。美食的毒性越积越深，药石反而使我活命。”这就是厌恶却成为美德的例子。孔子说：“智慧是很难的。有臧武仲那样的智慧，却不能被鲁国容纳，也许是有原因的：他的行为兴起却不合顺道，施行措施却没有宽恕之心。”这是说，应当培养明知义理的能力，责备那些明知却违背正道的人。明知而违背它，是虚伪；不知道而失去它，是昏暗。与虚伪相比，两者造成的祸患是一样的。祸患所在，不只在于智慧达不到，也在于智慧已经达到却仍然违背它。所以说：“智慧足以认识它，仁德却不能守住它，即使得到了它，也一定会失去。”《夏书》说：“要把心思放在这件事上，并且始终放在这件事上；各种事务都应当宽恕施行。”这说的就是忠诚和智慧。因此君子的行为，一举一动都考虑义，不因利益而改变，不因义而感到惭愧；进退周旋，只以正道为务。如果失去了正道，即使是兄弟也不徇私；如果得到了合乎义的原则，即使是仇敌也不会废弃。因此解狐蒙受祁奚的推荐，二叔遭受击公的祸害，勃▯因为违逆文王而成就功业，傅瑕因为顺从厉公而失败，管苏因为憎恨并触犯君主而得到进用，申侯因为爱护并顺从君主而被斥退，这些都是用义来考察的。所以说：“不在于违逆还是顺从，而以义作为判断；不在于憎恨还是爱护，而以道作为贵重。”《礼记》说：“爱一个人却能知道他的缺点，憎恨一个人却能知道他的优点。”这就是考察义。◇刘梁碑（附录） 您升任桂阳太守，排列次序以端正和仁爱为首，以义为先。卷六十五 ◎刘桢 刘桢，字公干，是刘梁的孙子。建安年间，司空曹操任命他为军谋祭酒掾，历任平原侯庶子、五官将文学。有《毛诗义问》十卷，文集四卷。◇大暑赋 暑气到来时，羲和总驾着车从扶木出发，太阳成为车舆，放出灾害般的烈火，灵威参垂步行于朱谷。暑气赫赫炎炎，阳光猛烈辉煌，仿佛炽热的火焰附着在身体上，又像温泉浸没肌肤。野兽在黑暗的暑影中喘气，鸟儿在高处的险地收拢翅膀；农夫拿着农具离开田地，织女放下梭子走下织机。温风吹来反而增加热气，人们忧闷惊惧而无所依靠，只好敞开衣襟长声叹息，希望有微风吹来。◇黎阳山赋 我从魏都向南行进，到达洪川才暂作休息。想起王师的旌旗，遥望南方道路的漫长。驾着轻车向西行进，经过旧日营垒的高地。于是越过峻岭，翻过连绵的山冈，每登高一处要休息九次，终于到达山的南面。南面遮护着黄河，左边覆盖着金城；青色祭坛承受祭祀，高大的石碑歌颂神灵。珍贵的树木并列罗布，争相吐艳，显示繁茂。云气升起，风也刮起，四周萧瑟清冷。伸长脖子向南远望，回头看着旧乡。看到桑梓，更增敬意；怀念故乡，悲惨伤痛。河水源头浩荡向东流去，太阳中的金乌飘然向南飞翔。看到万物聚集、各呈光华，回头便欣喜快乐，感到安康。美好的游览还没有厌倦，白日的光辉却渐渐暗淡。◇鲁都赋 从前大庭氏开始建立自己的居处，少昊承受天命，也把都城建在这里。巨大的海洋从这里分出，百川倾泻而来。山势则连绵的山冈连接着岭，〔疑误〕峡在北面。紫金在鸿岸上发出光辉，水精在云穴中隐藏光芒。岱宗高远而层层秀丽，山势凌云，雾气缭绕而高耸。树木有赤▯夷和青松，有纹理斑斓的树干、蕙草和棠树；粗大的树干百围，高大的树径直入苍穹。竹子充满山坡，根茎布满阪地。夏日枝叶繁茂，强劲的枝条并列生长。覆盖着雪，含受着霜，却不改变颜色。翠绿的果实累累，凤凰以此为食。各种芳香的果实成千上万，聚集排列在宽广的庭院中；霜露滋润它们，时节一到便纷纷落下。黍和稷长得茂盛，粳稻一类垂下芒穗。一把残穗就能装满手，单穗足以装满千箱。禄▯葱▯。水中出产的东西很多，各有一定的类别。它们有宽大的头、长长的尾巴，头颅丰满，身躯厚重；有的头戴兵器、身带利刃，有的甲壳盘曲、鳞片弯曲。这里的盐则堆积在高高的盐盆中，海水一波波涌来。洁白的盐凝结成块，洁白得像雪雾。又有盐池，水面浩荡而深；前方经过暴晒，焦干的盐沫〔疑字〕散开，疏松的盐自然显现。舀取它却不会减少，取用它也不会移动。女子所制作的，有绛色的□绮和□谷。纤细轻巧的丝鞋，光彩灿烂而鲜明崭新。灵草仿佛追寻梦境，花朵的荣华奏响于口中。