卷四十九◎吕盖

译第四十九卷 ◎吕盖 吕盖，字君玉，一作君上，宛陵人。永元年间，任光禄勋，代替刘方任司徒。◇上奏弹劾张▯ 张▯身居三司之位，知道公门有礼仪，却不屏住呼吸、弯腰恭敬地等待诏命，反而变了脸色，大声说话，怨恨斥责使臣，这种行为不可以拿来给四方看。〔原文数字、纪年保留：元十二年〕 ◎邓骘 邓骘，一作邓陟，字昭伯，南阳新野人，是太傅邓禹的孙子、和熹皇后的兄长。永元年间，被征召入大将军窦宪府，任郎中，三次升迁后任虎贲中郎将。延平初年，任车骑将军，礼仪同于三司。永初初年，封上蔡侯，坚决推辞，不久任大将军。建光初年，再封上蔡侯，位列特进。被安帝乳母王圣诬陷，免去特进之职，改封罗侯，后来绝食而死。◇上疏自我陈述 臣兄弟品行污浊，没有什么值得采择的地方，只是因为身为外戚，恰逢清明时代，依托日月最后的光辉，承受云雨深厚的恩泽，一同位列显职，光耀当世。却不能宣扬赞美风教，辅助清明的政治，实在惭愧而又恐惧，不知如何安放心情。陛下亲具天然的资质，秉有仁圣的德行，却遭逢国家不幸，接连承受大的忧患；陛下发扬日月般的明察，运用独断的谋虑，扶立皇统，奉承大宗。圣明的策略出自神明的心意，美好的功业将流传不朽，本来不是臣等所能比拟万一的，却屡屡推给臣等嘉美，使我们一同享受大封。臣等拜读诏书，惊惶、惭愧、恐惧。回想前代倾覆的教训，退下来反省自己，不寒而栗。臣等虽然没有达到长远洞见的程度，却仍有希望戒惧的心情。常常让母亲、儿子、兄弟在内互相告诫勉励，希望以端正谨慎、畏惧戒慎的态度，同心奉行敬畏，上可以完全承受天恩，下可以保全性命。我们把名分刻在骨上确定下来，即使死也不会改变。终究不敢蛮横地接受爵位土地，增加自己的罪累。臣等惶恐窘迫，战战兢兢，冒死陈述请求。◎邓耽 邓耽，事迹不详。◇郊祀赋 啊，改定年号，盛大地彰显新的气象。丰厚的恩泽充盈溢出，包含唐尧、孕育殷商。承受皇帝的中正之道，考察上天的文象；舒展安闲，发扬弘大正道；播扬光明，宽赦罪人。群公、卿、大夫、尹，诸侯、柏、武臣，以及文林、华省的官员，都捧着珍贵的贽礼前来。夷人、髦人、卢人、巴人前来进贡，前来朝见。玉璧等礼物已经献毕，愿皇帝万年长存。庄严肃穆的皇王，能够彰明自己的德行；顺应符命、踏上时运，普遍彰显福泽；昭明地感通烈祖，以孝、以仁治国。从上天降下安康，保佑安定我国百姓。使皇太后延续慈爱。◎许慎 许慎，字叔重，汝南召陵人。曾任郡功曹。永元年间，被举为孝廉，任太尉南阁祭酒，后来授任[原文“氵交”字疑误]长。有《孝经古文说》一卷、《五经异义》十卷、《说文》十五卷、《淮南子注》二十一卷。◇《说文解字叙》古代庖牺氏统治天下时，抬头观察天上的形象，低头观察地上的法则，考察鸟兽的纹理和土地的适宜之处；近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作《易》的八卦，用来垂示法则和形象。到了神农氏用结绳来治理事务并统摄各种事情，各项事业逐渐繁多，虚饰和欺伪也开始产生。黄帝的史官仓颉看见鸟兽脚爪的痕迹，知道事物的纹理可以彼此区别，于是开始创造文字契刻，使百工因此得到治理，使万物因此能够辨察，大概是取法于《易》中的[原文“▯”字疑误]。“▯，扬于王庭”，意思是说文字在君王的朝廷上宣扬教化、彰明教化；君子因此把恩惠施加给下民，居有德行便忌讳自满。仓颉最初创作文字，大概是依照事物类别描摹形状，所以称为“文”。后来增加形声的构成，就称为“字”。“文”是描摹事物本来形态的；“字”是说文字繁衍滋生而逐渐增多。把文字写在竹简和帛上叫作“书”，“书”就是像的意思。直到五帝、三王的时代，文字形体不断改变；登封泰山的有七十二代，没有一代完全相同。《周礼》规定八岁入小学，保氏教导国子，首先学习六书。第一叫指事。指事，是看见形体就可以认识，仔细观察便能明白意义，上、下就是这种字。第二叫象形。象形，是描画成事物的形状，随着物体形状曲折变化，日、月就是这种字。第三叫形声。形声，是根据事物类别取名，再取相近的声音来相互构成，江、河就是这种字。第四叫会意。会意，是合并同类事物的意义，从而显示所指，武、信就是这种字。第五叫转注。转注，是建立同一类别、以同一部首为首，意义相同的字彼此相受，考、老就是这种字。第六叫假借。假借，是本来没有这个字，依照声音寄托所要表达的事物，令、长就是这种字。到了宣王时太史籀写成大篆十五篇，与古文有些不同。到孔子书写《六经》、左丘明撰述《春秋传》时，都使用古文，其中的意义还可以解释。后来诸侯以武力争权，不再统一于王室；他们憎恶礼乐妨害自己，于是都抛弃典籍。天下分裂为七国，田地的亩制不同，车道的轨距不同，法律命令不同，衣冠制度不同，语言声调不同，文字形体也不同。秦始皇帝刚刚兼并天下，丞相李斯便上奏请求统一文字，废除不合秦国文字的写法。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都取法于史籀的大篆，有的又加以省略改造，这就是所谓小篆。当时秦朝焚烧、毁灭经书，清除旧典，大量征发徒隶，兴起徭役和戍守；官府的狱讼、职务繁多，于是最初产生了隶书，用来使书写简便快捷，而古文也由此断绝了。从此秦代的文字有八种字体：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉朝兴起后又有草书。尉律规定，学习文字的童子十七岁以上，先试读九千字，才可以任史官；又用八种字体考试，把成绩送交太史，并考核其中成绩最优的人，任为尚书史。文字如果写得不正确，就立即举劾。如今虽然还有尉律，却不再考核，小学也不修习，人们已经很久不能通晓其中的道理了。孝宣皇帝时，召见通晓《仓颉》、能够讲读的人张敞，向他学习。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能讲说这些文字。孝平皇帝时，征召爰礼等一百多人，让他们在未央宫廷中讲解文字，以爰礼为小学元士。黄门侍郎杨雄采集这些材料，写成《训纂篇》。从《仓颉篇》以下十四篇，共有五千三百四十字，各种书籍所载的文字，大略都保存下来了。到了亡新居摄时，派大司空甄丰等校订文字书籍的类别，甄丰自以为应当制作新制，又颇多改定古文。当时有六种字体：一叫古文，是孔子宅中墙壁里的古书文字；二叫奇字，就是与古文不同的异体字；三叫篆书，就是小篆，是秦始皇帝派下杜人程邈创作的。

译四叫左书，就是秦代的隶书；五叫缪篆，是用来摹刻印章的；六叫鸟虫书，是用来书写旗帜和符信的。所谓壁中书，是鲁恭王毁坏孔子旧宅时，得到《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。后来北平侯张仓献上《春秋左氏传》，各郡国也常常从山川中得到鼎彝，它们的铭文就是前代的古文，彼此都相似，虽然流传已经很远，但大致还可以说明。可是世俗之人非难它们，认为这是好奇求异。因此有人故意改变正文，向墙壁朝向的一面虚构制造不可知的书，扰乱通行的文字，以此向世人炫耀。诸生竞相追逐，讲解字形，阐释经义，把秦代的隶书说成仓颉时代的书，说父子世代相传，怎么可以改动？甚至荒谬地说“马头的人”就是“长”字，“人拿十”就是“斗”字，“虫”字是中间弯曲的形状。廷尉解释法律，甚至根据字形来断案；苛刻之人收受钱财，“苛”字就是“止句”。像这样的说法很多，都不合孔氏古文，也与史籀文字相违。世俗儒生[原文“[B115]夫”有乱码]沉溺于自己所习惯的东西，被自己少见的知识遮蔽，没有见过博通之学，从未看过字例的条理；他们对古旧字形感到奇怪，却喜爱民间俗说，把自己所知的当作秘密精妙之学，竟然探究洞察圣人的旨意；又看见《仓颉篇》中有“幼子承诏”等语，便因而说这是古帝所作，其中竟有神仙方术的言辞。他们如此迷惑而不能觉悟，难道不是荒谬吗？《尚书》说：“遵循古人的形象。”意思是一定要依照、修习旧有文字，而不能穿凿附会。孔子说：“我还赶上史官有所缺文的时代，如今恐怕已经没有了吧。”这并不是因为他们不知道却不去询问，而是各人凭自己的私意，是非没有正标准，巧言邪说使天下学习的人产生疑惑。文字是经学技艺的根本，是王政的开端；前人用它传给后人，后人用它认识古代，所以说“三立而道生”，应当认识天下最细密复杂的事理，不可以把它弄乱。现在我叙述篆文，并合并考察古文、籀文，广泛采集博通之人的说法，无论大小都以真实可靠、有证据为准，考订编撰这些解释，用来统理各种类别，解释谬误，使学习者明白，通达神明的旨意；分别安排部属，使不同文字不混杂错置，让万物都能显现，没有不奏效的。对于意义不明的地方，也加以说明，以便明白为何称作《易孟氏》《书孔氏》《诗毛氏》《礼周官》《春秋左氏》《论语》《孝经》，这些都是古文。对于自己不知道的地方，大概就保持原样。◇《说文解字后叙》后叙说：这十四篇，分为五百四十部，收九千三百五十三个字，重文一千一百六十三个，解释共一十三万三千四百四十一字。编排部首时，以“一”为起首的[原文“▯”字疑误]，方形的按类别聚集，万物按群类区分；同一条目相互牵连归属，共同的义理相互贯通；虽杂而不越界，根据字形建立联系，由此引申，以穷尽万物的根源。最后归于“亥”，以表明变化终究归于幽深。此时正值大汉，圣德光明昌盛，上承天意，考察唐尧之道，广泛发扬殷商的中道；远近之地都蒙受恩泽，恩惠深厚而广博，扩大事业、辨明幽微，使学士知晓方向，探究深奥、寻求隐秘，其中的义理便可以流传。在永元困顿之年，孟春正月朔日甲申，曾曾小子许慎，祖先出自炎帝神农氏，缙云氏为相，黄帝之后，共同承继高辛氏；太岳辅佐夏朝，吕叔成为藩屏。祖先被封为许侯，世代承受遗留下来的灵泽；从许地迁往召地，居住在汝水之滨。我私下仰慕光明的德行，冒昧涉足圣人之门。圣道广大到什么程度，就像高峻的南山一样，使人想停止也不能停止。我已经竭尽愚钝的才力，只是珍惜圣道的意味；听到疑问就记录疑问，推演并赞述前人的志意，依次列出微细的言辞。知道这些的人很少，倘若有显明其中错误的地方，希望有通达的人加以整理和订正。◎许冲 许冲，是许慎的儿子。◇上书进献《说文》召陵县万岁里公乘、草野之臣许冲叩头再拜上书皇帝陛下：臣伏见陛下神明盛德，承继遵循圣人的事业，上考察法度于天，下把教化流布于百姓；先于天时行动，天也不会违背；顺应天时而行，又能奉行天命，于是万国安宁，神人和谐。陛下仍然深思《五经》的精妙，认为它们都是汉代制度的根本；广泛采集远方的学问，穷究事理、尽察本性，以达到天命。先帝曾诏令侍中、骑都尉贾逵整理旧有文字，各种特殊技艺和不同学术，使王者的教化统一；只要有可以增加国家利益的东西，没有不全部收集的。《易》说：“穷究神妙而知晓变化，是德行的盛大。”《尚书》说：“人有才能、有作为，就使他以自己的行为为荣，国家也会昌盛。”臣的父亲、已故太尉南阁祭酒许慎，原先跟随贾逵学习古学。圣人不会凭空创作，一切都有依据。如今《五经》的道理光明显著，而文字是经义赖以产生的根本；按照《周礼》《汉律》，都应当学习六书，贯通其中的意义。臣父担心巧言邪说使学习者产生疑惑，于是广泛询问博通之人，向贾逵考证，撰作《说文解字》。六艺和各种言论，即使没有注释，也都能通晓其意；至于天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇异之事，以及王制礼仪、世间人事，无不全部载入其中。全书共十五卷、一十三万三千四百四十一字。许慎先前奉诏在东观校订书籍，教授小黄门孟生、李喜等人；因为文字尚未定稿，所以没有进献。如今许慎已经病重，便派臣带着书稿送到宫阙。许慎又学习《孝经》孔氏古文的解释。所谓古文《孝经》，是孝昭帝时鲁国三老所献的，建武年间由给事中、议郎卫宏校订，都是口耳相传，官府没有现成的解释，谨慎地撰成一篇，一并进上。臣许冲诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣叩头再拜，把这些禀告皇帝陛下。建光元年九月己卯朔二十日戊戌上书。（《说文》本作“己亥朔二十日戊午上”，今依四分历法推算改正。） ◎舒承梵 舒承梵，永元年间任太史令。◇回答天体度数远近的问题 考察官府所施行的漏刻法令《令甲》第六篇《常符漏品》，是在孝宣皇帝三年十二月乙酉下达、建武十年二月壬午颁诏施行的。漏刻根据太阳运行日夜长短来计算，通常太阳南北移动二度四分，便增减一刻；一个节气共有十五日，太阳距南北极各有不同。如今官府的漏刻大约每九日移动一刻，不随太阳运行而进退。夏历的漏刻随着太阳南北位置来定长短，与官府的漏刻接近，分度清楚，可以施行。◎养奋 养奋，字叔高，郁林人。永元六年被举为贤良方正。◇贤良方正对策

译策问说阴阳不和，或者发生水灾，或者发生旱灾。方正、郁林市人养奋回答说：“上天有阴阳，阴阳有四时，四时各有相应的政令。春夏应当施加恩惠，广施布告，宽厚仁慈；秋冬应当刚猛，盛行威严，施行刑罚。赏罚、杀生各自顺应时令，阴阳就会调和，四时就会协调，风雨就会按时到来，五谷就会丰收。如今却不是这样，长吏大多不奉行时令，施政办事，违逆天时；上面不体恤下面，下面不忠于上面；百姓困乏却得不到怜悯，所以众人的怨恨郁积，阴阳因而不和，风雨不按时到来，灾害也随之发生。水灾是阴气过盛，小人得以占据信用，依托公事谋求私利，以谗言向上进说。雨水泛滥，五谷不能丰收，但赋税并不因此减少，百姓空虚枯竭，家家都有忧愁。” 奸佞邪恶之人凭借不正当的行为领取俸禄、享受供养，正是由此造成的。本应温暖却反而寒冷，是刑罚惨酷造成的。◎郑琚 郑琚，字平卿。◇任内史时上疏 臣是器量狭小、见识浅薄的小吏，却被擢升到负责监察的官职，职责超过了自己的能力，应当纠正邪曲、矫正枉曲。◎张▯告 张▯告，字叔明，楗为武阳人，是留侯张良的第六代孙。永元年间，在州郡任职，被征召入大将军邓骘府，五次升迁后任尚书仆射，出任彭城相。永宁初年，被征召任廷尉。永建初年，代替陶敦任司空，后来被免职。阳嘉初年，又任廷尉。去世时八十三岁。◇上疏劝谏废黜皇太子 从前奸臣江充制造谗言、构陷叛逆，以至于戾园起兵，最终造成祸难。后来[原文“▯关”字形疑误]三老进了一句话，皇帝才醒悟过来；即使追悔以前的过失，又哪里来得及呢！如今皇太子年纪才十岁，还没有见识到保傅所教的九德之义，应该选用贤能的人辅导他，使他成就圣明的资质。◇上疏劝谏诛杀赵腾 臣听说尧、舜设立敢于进谏的鼓，三王树立诽谤之木，《春秋》记录善行、书写恶行，圣明的君主不因樵夫的话而治罪。赵腾等人虽然触犯皇上、违犯法令，但他们所说的话本来是想尽忠而正直进谏。如果因此应当诛杀，那么天下人都会闭口不言，堵塞进谏争辩的源头，这不是用来彰明圣德、给后代示范的办法。◎张纲 张纲，字文纪，是张▯告的儿子。永建年间，被举为孝廉，没有赴任；不久被征入司徒府，因考绩优等任侍御史。汉安初年，出任广陵太守，后任光禄大夫。◇上书劝谏放纵宦官 《诗经》说：“不犯过失，不忘旧典，一切遵循旧有章法。”追溯大汉初年兴盛以及中兴的时代，文帝、明帝的德行教化尤其盛大。观察他们治理国家的做法，既容易遵循，也容易看见，不过是恭敬节俭、约束自身、崇尚德行罢了。中官、常侍不过两人，亲近宠幸的赏赐也不过数金；他们珍惜费用、重视民众，所以家家富足、人人充裕。夷狄听说中原富足优厚，便信任并遵循道德，因此奸邪谋略自然消除，和谐之气也得到感应。可是近来却不遵循旧典，没有功劳的小人都得到官爵，先使他们富足骄纵，最后又伤害他们；这不是爱惜人民、重视权器、承受天命、顺应正道的做法。伏愿陛下稍微留意圣明的思虑，削减身边亲近之人的权势，以奉承天意。◇上书弹劾梁冀 大将军梁冀、河南尹不疑，蒙受外戚的援助，承受国家的厚恩，却以草野小民的资质安居于阿保之位，不能宣扬五教、辅佐日月，反而专门成为贪暴的大猪长蛇，放纵自己的贪婪，甘心喜爱财货，恣意妄为而没有满足，广泛树立谄媚之人，来残害忠良。确实是上天的威严所不能赦免、应当施以大辟之刑的人。谨将他们没有君主之心的十五件事列在下面，这些都是忠臣所切齿痛恨的。（《蜀志·张翼传》注引《续汉书》，袁宏《后汉纪》十九，《后汉·张纲传》） 高慎 高慎，字孝甫，陈留人。永元年间，任陈国户曹史，历任两个县的县令，升任东莱太守。劝谏国相 诸侯举行射礼射猪，天子举行射礼射熊；八彝、六樽等礼器，礼制的等级各不相同。从前季氏设置朱干玉戚，来舞《大夏》。《左传》说：“只有名号和器物，不能借给别人。”奢侈僭越的苗头，不能听任它发展。（《后汉·陈敬王羡传》注引谢承《书》） 霍融 霍融，永元年间任待诏太史。上言请求改定官漏刻 官漏大约每九天增减一刻，不能与天时相应，有时误差达到二刻半，不如夏历的漏刻，随着太阳南北移动而确定长短。（《续汉·律历志》，《宋书·历志二》，《隋书·天文志·刻漏》） 曹凤 曹凤，永元年间任▯俞麋相。上言请求建立并恢复西海郡县 西戎造成祸害，是前代所忧患的。我不能详述古代的事情，姑且就近来的事说起。自建武以来，犯法的羌人常常从烧当种开始。之所以如此，是因为他们居住在大、小榆谷，土地肥沃，又靠近塞内；各部落容易在那里作乱，却难以攻伐。他们向南得到钟存，因而扩大了部众；向北凭借大河作为屏障，又有西海鱼盐的利益，依山傍水，扩大耕田和畜牧，所以能够强大，常常雄踞各部落之上，倚仗势力勇武，诏诱羌胡。如今他们已经衰弱困顿，党羽援助败坏，亲属离散反叛，剩下能够作战的士兵不过几百人，逃亡藏匿，远远依附发羌。我愚昧地认为，应当趁这个时机，建立并恢复西海郡县，谋划巩固二榆，广泛设置屯田，隔断羌胡往来的道路，遏止断绝他们妄图窥伺的根源；同时又种植谷物以充实边地，减少转运劳役，国家便可以没有西方的忧患。（《后汉·西羌传》） 法雄 法雄，字文强，扶风眉阝人。和帝时，任郡功曹，受征辟入太傅张禹府，授任平氏长，升任宛陵令。安帝时，任青州刺史，升任南郡太守。移书给南郡属县 凡是虎狼生活在山林中，就如同人居住在城市里一样。古代教化达到极盛的时代，猛兽不来侵扰，都是由于恩信宽厚的恩泽，仁爱施及飞禽走兽。太守虽然没有德行，怎敢忘记这个道理。文书到达后，应当毁坏捕兽的槛和陷阱，不得任意捕捉山林中的禽兽。（《后汉·法雄传》） 唐羌 唐羌，字伯游。受公府征辟，补任临武长。上书陈述交阯进献龙眼、荔支的事情

译臣听说，在上位的人不把美味当作德行，在下位的人也不把进献膳食当作功劳，所以天子食用太牢是为了显示尊贵，并不是把果实当作珍品。臣伏见交阯七郡进献新鲜龙眼等物，像鸟受惊、风骤然吹起一样迅速。南州的土地上，毒虫猛兽在道路上接连不断，以至于有人遭受触犯它们而死亡的祸害。死去的人不能再复生，后来的人还可以救治。这两种东西送上殿去，也未必能延年益寿。（《后汉·和纪》注引《谢承书》） 尚敏 尚敏，爵位和籍贯不详。陈述兴办和扩大学校的奏疏 臣听说，《五经》是用来治理学业、塑造人的。《五经》不加以研习，世道就会衰败；学校不加以弘扬，人的名声和品行就不能广泛传播，所以秦朝由于坑杀儒生而灭亡，汉朝由于尊崇学术而兴盛，因此能够网罗天下，统理阴阳，综合治理之道，使礼制法则得以确立。光武中兴以后，修缮太学，博士得以齐备五人，《五经》各自阐述自己的义理，所以能够使教化恩泽普遍流行，天下和平。近年以来，《五经》很是荒废，后进士人趋向文辞和世俗，宿儒旧学没有人传授学业，于是庸俗的官吏大量滋长，儒生日益减少。他们在京师，不致力于经学，争相经营人事，争夺财货贿赂。太学之中听不到谈论学问的声音，从横之下看不见讲说经义的人。臣恐怕《五经》和六艺日渐衰落，儒林和学馆也将因此废弃。用来制服四夷的，正是道德仁义。传记说：“王者的臣子，实际上就是老师。” 这是说他们的道德可以作为老师。如今百官和功勋资历都以通晓经书为名，却没有一个人能够名副其实。孔子说：“没有却装作有，空虚却装作充盈，要长久保持这种状态就难了。”从今以后任用官员，应当让他们选取通晓经学的人；公府所举的孝廉也都应当符合诏令，这样人心就能专一，风俗教化也可以淳厚起来。（袁宏《后汉·殇帝纪》） 苏顺 苏顺，字孝山，京兆霸陵人。和帝、安帝年间，以才学著称，后来授任郎中。《叹怀赋》悲叹秋风摧落竹叶，枝条梢头都被摧折损伤。桂树正繁茂盛开，却遭逢深冬的浓霜。花朵纷纷飘落将要结实，中途夭折零落而消亡。童乌啊，你如此聪明明哲，却悲叹为什么不能长寿。哎，刘生竟然如此，突然病重而长久地死去。（《艺文类聚》三十四） 《和帝诔》天王往登仙境，天下全都悲伤。苍天为何这样，夺走了我们的圣皇？他的恩德延续数代，于是作成这篇铭章。辞文如下：恭敬地追念大行皇帝，配享上天，建立德业。陶铸元气，施行阴阳二化，风采流布于万国。扶立我们的百姓，使他们合宜地遵循礼仪法则。最初诞生的人民，三皇五帝建立纲常。典籍盛美的时代，见载于虞、唐。恭敬地追念大行皇帝，也同样放射光辉。自古以来有谁像他这样，敬明而诚信充实。恭敬地追念大行皇帝，如天覆盖、如地承载。无为而治，超过前代。前代道路崎岖，诸夏各自擅权。到了如今发号施令，百姓都喜爱他的政治。拥有天下万国，百姓和臣子都各有秩序。先王的事业完备了，可是▯宫却令人忧伤。追溯从前姜▯原，正是祖妣居住的宫室。宗族本支延续百世，神明唯有一体。病重不安，把最后的遗命传扬出去，谦退而有始有终，确实是他的本性。他的衣服不制作新的，犀玉之饰也远远摒弃。他遵循中和而行，威严超过上古。宏大的恩泽如水四处流淌，盛大的教化普遍沾润。不肯稍作停留，百姓今后依靠谁呢？叹息声聚成云，眼泪流成雨。苍天不肯怜悯，丧失了我们的慈父。（《艺文类聚》十二） 《陈公诔》他的教化如同春风，他的恩泽可与甘雨相配。（《文选·曹植上责躬诗表》注） 《贾逵诔》上天生下您，使您继承孔子的事业。光明而且明智，果断地论述最深奥的道理。（《初学记》二十一） 史岑 史岑，字孝山，爵位和籍贯不详。（按：《后汉·王隆传》说：“当初王莽末年，沛国史岑字子孝，王莽任命他为谒者。”《文选·出师颂》注考定有两个史岑：字子孝的在王莽末年做官，字孝山的应当处于和帝、熹帝时期；并以《流别集》和《集林》所载史岑《和熹邓后颂并序》为依据。现在依从《文选》注，将他编入和帝、安帝年间。） 《出师颂》苍茫的上天，降福于汉朝。预示基业、开创事业，人神都来赞助。五曜在天空映照，素灵在夜间感叹。皇家的气运降临承受，万物都更加光彩。经历十二代，天命在中途更替。西零不顺从，东夷遭遇叛逆。于是任命上将，授给他雄武的戟。威武的上将，确实是上天所启用的。文武兼备，明晓《诗经》，喜爱礼义。制定百官的法度，成为世人的楷模。从前在孟津，只有太师尚父。白色旄旗一挥，混同统一了天下。百姓获得新生，北风改变了楚地。攻伐猃狁，直到太原。诗人歌咏此事，还感叹其中艰难。何况我军将领，深入穷城极边。战鼓没有停止过声响，旗帜片刻也不曾卷起。恩泽沾润遥远荒地，功勋铭刻在鼎铉之上。我出动军队，前往那西部疆域。天子为我饯行，赐乘黄马的路车。想到伯舅，恩情深厚如渭阳。介圭既已削刻，列土封疆以酬答功勋。如今我军将领，开拓疆土于上郡。子子孙孙相传，显赫而美好的声名长存。（《文选》，《艺文类聚》五十九） 杨伦 杨伦，字仲理，陈留东昏人。拜丁鸿为老师。任郡文学掾，过了很久离职。元初年间，郡府以礼征请，三公府同时征辟，公车征召，他都没有赴任。延光末年，征召为博士，任清河王傅，后被免职。永建年间，授任侍中，后被免职。阳嘉年间，征召授任太中大夫。大将军梁商请他任长史，出任常山王傅，因病没有赴任。上书请求追究任嘉及其举主的罪责 臣听说，《春秋》诛罚恶人要追究到根本，根本被诛，恶行就会消失；提起网的纲领进行救治，纲领端正，网眼就会整齐。如今任嘉所犯的罪行已经狼藉，却还没有受到罪罚，反而凭着污浊恶臭改任大郡长官；如果不追究举荐者的罪责，就没有办法断绝奸恶的萌芽。过去湖陆令张叠、萧令驷贤、徐州刺史刘福等人，罪行污秽已经显露，都伏法被诛；可是豺狼一样的官吏直到今天仍不绝迹，难道不是因为举荐他们的主官没有被加罪吗？从前齐威王成就霸业，杀掉五名奸臣，并连带惩罚举荐他们的人，用来防止毁谤。应当决断时却不决断，这是《黄石》所告诫的。圣王之所以听取儿童和普通妇女的话，正如尘土聚集到嵩山、泰山，露水汇集到淮河、海上；即使没有实际益处，也不会因此坠落。希望陛下留心审察。（《后汉·杨伦传》） 辞谢补任常山王傅 我宁可留下一尺之地死去，也不向北走一寸。我的脖颈不可更换，即使被砍成九段也不遗憾。一个普通人的操守，比三军还强。我本来就敢于这样辞谢。（《后汉·杨伦传》）