卷二十三◎宇文恺

译奏明堂议表 臣听说，天上形成星象，房星、心星是施行政务的宫殿；大地形成形势，景、午位于正阳之位。观察云气以告知月份，顺应生杀的时序；五室九宫，统摄人与神相交接的关系。以金口木舌发布命令给百姓，以玉瓒、黄琮庄严地举行宗庙祭祀。何尝不谨慎庄严、安定宁静，在规制营造上竭尽精妙思虑；凝聚冕旒之仪，使百姓如同受到感召而来，合乎规矩法度。伏惟皇帝陛下，手持权衡、掌握符契，驾驭变化而顺承乾道；功德兼备，达到五帝三王的境界，恢复上古皇帝的教化，流布善政、去除暴虐，大大继承周武王的事业。借助百姓不同的心愿，使一代人共同生活在同一疆域，安康啊，安康啊，百姓已无法再用言语称颂。于是天降符瑞、地出宝物，吐出甘露、飞来甘泉；造物者资助万物生长，使源流澄清、返归质朴。九州清静安宁，四方削平；继承我朝衣冠，使文章制度和车轨完全统一。苍茫的上天，陈设圭璧以表示敬意；庄严肃穆的清庙，感通霜露之中的诚心。端正金奏《九韶》《六茎》的音乐，确定石渠五官、三雍的礼制。于是占卜于▯西，谋划洛地的营建，辨明方位形势，仰承神明的谋划，布置士卒疏浚河川，为百姓建立规范。又遵循先代的遗言，表明设置明堂。于是下诏给臣，令臣观测星象、推算日期。臣于是采集嵩山的秘藏简册，披阅汶水的神异图籍，向残缺散佚的文献访求通达的论议，购买散失的《冬官》，汇集众家学说，编纂成一家之言。从前张衡制作浑天仪，以三分作为一度；裴秀绘制舆地图，以二寸表示千里。臣所绘这幅图，以一分作为一尺，推演扩展，希望建筑营造能够有条理。然而关于经书所说营建的宗旨，议论者各不相同：有人认为绮井是重屋，有人认为圆楣是高大的栋梁，各自凭主观臆测，事情都没有经书明文可见。现在臣记录其中的疑难，为它们作通释，全都列出证据，以便相互发明。议论说：臣宇文恺谨按，《淮南子》说：“从前神农治理天下，甘雨按时降下，五谷繁茂生长；春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏；每月省察，按时考核，终年进献贡物，按时品尝谷物，在明堂祭祀。明堂的制度，有屋盖而没有四面墙，风雨不能侵袭，干燥潮湿不能损伤，人们可以从容进入其中。”臣宇文恺认为，上古质朴简略，创立典章法度。《尚书帝命验》说：“帝王承受天命，建立五府，以尊崇上天、重视星象。赤色的叫文祖，黄色的叫神斗，白色的叫显纪，黑色的叫玄矩，青色的叫灵府。”注说：“唐、虞的天府，夏代的世室，殷代的重屋，周代的明堂，都是相同的。”《尸子》说：“有虞氏称它为总章。”《周官·考工记》说：“夏后氏的世室，堂的进深二七，宽度是进深的四分之一。” 注说：“修，是南北方向的深度。夏代以步为尺度。现在堂的进深是十四步，宽度再增加进深的四分之一，那么明堂的宽度就是十七步半。”臣宇文恺按，三王的时代，夏代最为古老。由质朴趋向文饰，按理应逐渐变得宽大，为什么夏代的房屋反而比殷代的堂还大？如果比较形制，恐怕道理并非如此。《礼记》说“堂深七，宽为深的四分之一”；如果夏代以步为尺度，就应当是深七步。注说“现在堂深十四步”，这是增益了《礼记》的文字。殷、周两代的堂独独没有增加字数，这正是其中的意义，类别和例证不同。山东《礼》本动辄增加“二七”二字，怎么能说殷代没有增加“寻”的文字、周代缺少增加“筵”的意义？仔细考察其中旨趣，或许并不是这样。校勘古书，根本没有“二”字，这不过是桑间俗儒任凭心意增删。《黄图议》说：“夏后氏使堂的面积增加一百四十四尺，周人的明堂以两根杼之间为尺度。”马宫的话只论堂的一面，据此作为准则，那么三代堂的地基都呈方形，可以形成上圆的制度。各书所说都说下方，只有郑玄注《周官》独持这种说法；这不仅与古制相违，也背离礼文。寻求文字、探究道理，深恐仍不能令人满意。《尸子》说：“殷人称为阳馆。”《考工记》说：“殷人建造重屋，堂深七寻，堂高三尺，四面屋檐的重屋。”注说：“堂深七寻，是五丈六尺；依照夏、周的比例，那么宽应为九寻，是七丈二尺。”又说：“周人的明堂，以九尺的一筵为尺度，东西九筵，南北七筵。堂高一筵。五室，每室总计二筵。”《礼记·明堂位》说：“天子的宗庙有重叠的屋顶和重叠的檐。”郑玄注说：“复庙，就是重屋。”他注《玉藻》说：“天子的宗庙和露寝，都依照明堂的制度。”《礼图》说：“在内室上面建造通天的高台。高台八十一尺，合乎宫数；它的声音浑浊，是君主的象征。”《大戴礼》说：“明堂，自古就有。总共九室，每室有四扇门、八扇窗。用茅草覆盖，上圆下方，外面的水称为璧雍。门缀红色，窗缀白色。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。它的宫域方圆三百步。凡是人民生病、六畜发生疫病、五谷遭灾，都是由于天道不顺。天道不顺，是由于明堂没有修饰。” 所以发生天灾，就要修饰明堂。《周书·明堂》说：“堂方圆一百一十二尺，高四尺，台阶宽六尺三寸。室位于内部，方圆一百尺；室内方圆六十尺；门高八尺，宽四尺。”《作洛》说：“明堂、太庙、露寝，都有四面屋檐，重叠的栋梁和重叠的廊屋。”孔氏注说：“重亢是栋梁重叠，重廊是屋宇重叠。”《礼图》说：“秦代明堂有九室、十二级台阶，各有其所。”《吕氏春秋》说：“有十二堂，与《月令》相同，只是不论尺丈。”臣宇文恺按，十二级台阶虽与《礼》不合，但一月一阶，也不是没有道理。《黄图》说：“堂方圆一百四十四尺，这是取法坤卦的策数，方形象征大地。屋顶圆楣直径二百一十六尺，这是取法乾卦的策数，圆形象征上天。太室九宫，取法九州。太室方圆六丈，取法阴的变化之数。十二堂取法十二个月，二十六扇门取法极阴的变化之数，七十二扇窗取法五行运行的日数。八方通达象征八风，取法八卦。通天台直径九尺，取法乾卦以九覆盖六。高八十一尺，取法黄钟九九之数。”

译二十八根柱子象征二十八宿。堂高三尺，土阶三级，取法三统。堂的四面采用五种颜色，取法四时、五行。殿门距离殿堂七十二步，取法五行运行的日数。门堂长四丈，取太室的三分之二。围墙高到不遮蔽视线的程度，窗高六尺，窗外的高度加倍。殿墙呈方形，位于水内，取法大地属阴。水从外面四周环绕，象征四海；圆形取法阳。水宽二十四丈，象征二十四节气。水内径三丈，与《觐礼经》相应。汉武帝元封二年，在汶上建立明堂，没有室。它的外部大略依照这种制度。《泰山通议》如今已经亡佚，无法加以辨析。元始四年八月，在长安城南门建造明堂、辟雍，制度如礼仪所规定。一座殿堂，四面筑墙，八门八观，外面环绕水渠；堤岸高四尺，调集人员合力修筑三十天。五年正月六日辛未，开始在郊外祭祀太祖高皇帝，以他配享上天。二十二日丁亥，在明堂祭祀孝文皇帝，以他配享上帝；又将先贤以及有功益的百官、卿士按等级祭祀。亲自扶持三老五更，袒露上身割取牲肉，跪下进献。于是颁布时令，宣示恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴和西域各国的侍子，全都进献贡物并帮助祭祀。《礼图》说：“建武三十年建造明堂。明堂上圆下方，上圆取法天，下方取法地；十二堂取法日辰，九室取法九州。每室八扇窗，八乘九为七十二，取法四时各有其主。每室有两扇门，二乘九为十八扇门，取法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三级。”胡伯始注《汉官》说：“古代清庙用茅草覆盖，现在用瓦覆盖，瓦下面铺垫茅草，以保存古制。”《东京赋》说：“于是营建三宫，布置政令、颁行常法；重叠的宗庙和屋宇，八方通达、九室分列；造船于清澈的池水中，水势浩荡。”薛综注说：“复重是重叠覆盖，指屋顶平覆而栋梁重叠。”《续汉书·祭祀志》说：“明帝永平二年，在明堂祭祀五帝，五帝的座位各在相应方位，黄帝位于末位，都如同南郊祭祀的位次。光武帝的位次在青帝之南，稍微退后而面向西；各用一头小牛，奏乐如同南郊。”臣宇文恺按，《诗经》说，《我将》是祭祀文王于明堂，“我将我享，维牛维羊”。据此则应当具备太牢之祭。现在说只用一头牛，恐怕与古制不同。晋代以前，还没有鸱尾；至于圆墙和璧水，则完全依照原图。〔原文数字、纪年保留：二九十八户〕 《晋起居注》中裴▯议论说：“尊崇祖先、配享上天，其意义十分明显；但宗庙建筑的制度，理论依据尚未分明。只可以建一座殿堂，以崇高庄严地举行祭祀，其余杂碎之物一概删除。”臣宇文恺按，上天显示星象，圣人便取法它。辟雍之星既然有图形形状，晋代把明堂建成方形，就不合天文。既缺少重楼，又没有璧水；空旷的殿堂违背五室的意义，单独的殿堂违背九级台阶的文义。这不是古人欺骗上天吗，过错何其严重！后魏在北台城南建造圆墙，位于璧水之外；门在水内独立设置，不与墙相连。那座堂上有九室，三室三室重叠设置，不依古制；室间有通道，违背古制之处很多。各室都用土砖堆砌，极其狭窄简陋。后魏《乐志》说：“孝昌二年建立明堂，议论者有的说九室，有的说五室，诏令决定采用五室。后来元叉执政，又改为九室，遭逢动乱而未能建成。”《宋起居注》说：“孝武帝大明五年建立明堂，墙宇规范仿照太庙，只有十二间，以应合时令之数。依照汉代《汶上图仪》，设置五帝之位。太祖文皇帝与其配享；鼎、俎、簋等礼器，全都依照宗庙礼制。”梁武帝即位后，把宋代的太极殿移来作为明堂。没有室，只有十二间。《礼疑议》说：“祭祀使用全漆的俎和瓦制的樽；在郊外祭祀崇尚文饰，在宗庙祭祀崇尚质朴。只献一次，用清酒。”平定陈国以后，臣亲自看见了这座建筑，于是测量步数，记下尺丈。仍能看见地基内部有焚烧后的残柱，毁坏砍削的部分埋入地下达一丈，依然俨然如旧。柱下用樟木作柱础，长一丈多，宽约四尺，两两并列，瓦片安置了好几层。宫城所在的地方，原来在外郭之内。虽然狭窄低矮简陋，未合规制，但祖宗的神灵仍得以受到崇高庄严的祭祀。周、齐两代缺失而没有修建，大飨的典礼从此无所寄托。自古以来，明堂图只有两种：一种是宗周的图，由刘熙、阮谌、刘昌宗等人制作，三图大略相同；一种是后汉建武三十年制作的图，《礼图》中有其版本，但不知道撰写者是谁。臣远考经传，旁求诸子、史书，研究各家学说，总合编撰成今天这幅图。图样用木头制成，下部是方形堂，堂内有五室；上部是圆形高台，高台有四道门。（《隋书·宇文恺传》） 奏定皇太子辂 臣考察宋大明六年，起初备置五种车辂，有司上奏说：“秦代改制周代车辂，创制金根车；汉、魏沿袭旧制，形制没有改变。然而金辂、玉辂的雕饰大略相同，仓促间观看，几乎没有差别。如果把它赐给东宫，在礼制上嫌其过重，不是用来尊崇等级、表示身份威仪的办法。如今皇太子应当乘象辂，使用碧色旗帜和九叶装饰；进而言之不冒犯尊者，退而言之不逼近卑者，斟酌时宜而沿用古制，在礼制上最为适中。”观察宋代这个说法，原来没有副车。新设置的五种车辂，金辂、玉辂形制相同，到象辂以下才形成等级差别。因此太子不能乘金辂，是为了显示等级威仪，所以命令供给象辂。如今采用《周礼》的名称，依照汉家的制度；天子五种车辂，形制装饰全都相同。车旒和马缨，例行都是十二；黄屋、左纛、金根车、重毂车，没有不完全相同的，只有应当用五方颜色来区别罢了。如果使用这种车辂供给太子，那么连革车、木车都不可，何况金辂、象辂呢？既然设置副车，驾车就用四匹马。至于金辂，自然有等级差别。《春秋》的义理，是降低身份时减去两项。今天子的金辂驾用六匹马，十二旒；太子的金辂驾用四匹马，龙饰降低为九旒。制度与副车颇为相同，但又有旌旗的区别。嫡出的皇孙和亲王等人的车辂，也都供给金辂，但减少其雕饰，这与古典相合，臣认为并不嫌过分。（《隋书·礼仪志五》载：皇太子车辂，古代用金色装饰；宋、齐以来，都乘象辂。宇文恺、梁毗上奏，诏令说可以。） 宇文庆

译宇文庆字神庆，河南洛阳人。北周初年，在东观受学。历任都督，升任卫王府掾。建德年间，进为骠骑大将军，加授开府。跟随军队平定北齐。进为大将军，封汝南郡公。历任延州、宁州总管。大象年间，进为上大将军，加授柱国。隋朝接受禅让后，授任左武卫将军，进为上柱国。出任凉州总管，征召回朝，死于家中。奏录文帝龙潜时言表 臣听说，智慧谋略能够创造化育万物，两仪也无法隐藏它的神妙；光明与日月相同，万象也不能掩藏它的形状。顺应先天而不违背，确实是圣人体现大道；在事情尚未萌发时就看见征兆，实在是通达时势节度的神妙机能。伏惟陛下天生具有特殊的智慧，幼年便聪敏早成；胸怀五岳还觉得轻，吞纳八方而不受阻；把精妙的见识蕴藏在胸襟，把奇异的谋略运用在掌握之间。臣身份卑微，却早早遇到上天的眷顾；不因臣庸下，反而亲自蒙受推心置腹的信任。臣所奉行的成规，丝毫没有差错；回想圣上的思虑，精妙得仿佛出自蓍草龟甲的占验。验证了一人有福、吉庆有征兆，实在说明天子的话从不虚妄。臣亲自听见、亲自看见，实在荣耀，实在欢喜。（《隋书·宇文庆传》） 王谊 王谊字宜君，河南洛阳人。北周初年，任左中侍上士。升任御正大夫，授任雍州别驾。武帝即位，授仪同，升任内史大夫，封杨国公。跟随平定北齐，授相州刺史，征召任大内史。宣帝初年，出任襄州总管。静帝初年，调任郑州总管，授大司徒。开皇初年，进封郧国公。后来因心怀怨望被赐死。奏驳苏威减功臣地给民议 百官都是历代积累功勋、贤能之人，正应当蒙受爵位和封地。一下子削夺它们，没有看出这样做有什么可取之处。按臣的忧虑，正是担心朝臣不能建立功德，哪里需要忧虑百姓的田地不足呢？（《隋书·王谊传》） 来和 来和字弘顺，京兆长安人。北周初年，任夏官府下士，屡次升迁至少卜上士，赐爵安定乡男。升任畿伯下大夫，进封洹水县男。大象年间，授仪同。隋朝接受禅让后，进爵为子。开皇末年，进位开府。有《相经》四十卷。上表自陈 臣很早就蒙受圣颜，自周代天和三年以来，多次承蒙陛下召见询问；当时我都说至尊将承受图谶、接受天命，使光明照临天下。这是上天授予的，不是人力所能达到的。臣没有功劳，却白白得到五品官位，二十多年了。臣是什么人，怎敢不惭愧畏惧！愚臣不胜惶恐恳切之情，谨将陛下潜龙未即位时，臣偶然说中的话，记录下来藏于秘府，即使死去也没有遗憾。从前陛下在周朝时，曾与永富公窦荣定谈论，指着臣说：“我听说一个人有行事的声望，就能认识这个人。”臣当时便说：“公的眼睛像破晓的星星，没有什么不能照见的；将来您当拥有天下，希望您能忍住诛杀之心。”建德四年五月，周武帝在云阳宫，对臣说：“诸位公卿都是你所认识的，隋公的相貌、禄命怎么样？”臣回答武帝说：“隋公只是一个守节操的人，可以镇守一方；如果担任将领，战阵没有不能攻破的。”臣随即在宫殿东南面奏报。陛下后来对臣说，记得这句话。第二年，乌丸轨对武帝说：“隋公不是做人臣的相貌。”武帝不久拿这件事询问臣，臣知道武帝心中有疑，便用欺骗的话回答：“他是守节的大臣，没有别的异相。”当时王谊、梁彦光等人都知道臣说过这句话。大象二年五月，至尊从永巷东门进来，臣在永巷门东面向北站立，陛下问臣：“我（得）无灾障不？” 臣回答陛下说：“公的骨相、气色与相貌相互应合，天命已经有所归属。”没有多久，陛下果然总揽百官政务。（《隋书·来和传》，《北史》卷八十九） 元寿 元寿字长寿，河南洛阳人，是魏邵陵王元敦的孙子。周武成初年，封隆城县侯。保定年间，改封仪陇县侯。隋开皇年间，授尚书主爵侍郎。跟随晋王征伐陈国，任行台左丞，兼领元帅府属官。平定陈国后，授尚书左丞。升任太常少卿，出任基州刺史。征召任太府少卿，进位开府。炀帝即位后，因跟随平定汉王杨谅有功，授大将军，升任太府卿，授内史令，进为右光禄大夫，兼任左翊卫将军。跟随征讨辽东时，在途中去世。追赠尚书右仆射、光禄大夫，谥号景。（考：《周书》中另有元寿，历任侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、鄯州刺史，封安乐县公，不是此人。） 奏劾刘行本、韩微之等 臣听说，天道不言语，却使四时功成；圣明的皇帝垂衣拱手而治，政务责任在百官。御史这一官职，意义在于纠察；如果正直的法绳不被举起，宪法法典将托付给谁？本月五日，皇帝的车驾移驾，亲临射苑。开府仪同三司萧摩诃有幸列身朝班，参与观看盛大礼仪，却上奏请求派遣儿子萧世略暂往江南重新收取家产。其妻安氏正患病，病危已有多日；如果安氏长逝，萧世略便不应在此时出行。臣私下认为，按照人伦之义，夫妻关系最为重要；资助、爱护亲人的道理，连乌鸟也不会亏损。萧摩诃远远地顾念财产，眼前却忘记夫妻之情，又命令儿子舍弃病危的母亲，去进行聚敛财产的事情。一句话刚说出口，名教便荡然无存。然而殿内侍御史臣韩微之等人亲耳听见、亲眼看见，竟然没有弹劾纠察。如果知道不对却不举发，就是涉及包庇放纵；如果不认为这不对，难道是有理智见识吗？臣谨按：仪同三司、太子左庶子、检校治书侍御史臣刘行本出入宫禁，充分蒙受任用恩遇，代理宪台职务，时间已经稍久，本应整肃冠带、澄清风俗教化。然而在司法官署中却亏损宪法体制，器物空竭而羞耻难当，还有什么地方可以逃避罪责！臣错误地承受朝廷寄托，忝居左辖之职，不能容忍沉默不言，谨将此事上报。请将刘行本、韩微之等交付大理寺审理。（《隋书·元寿传》载：开府萧摩诃的妻子患病将死，他上奏请求派遣儿子到江南收取家产，御史看见后却不发言。元寿于是上奏弹劾他。又见《北史》卷七十五、《通典》卷二十二。） 皇甫绩 皇甫绩字功明，安定朝那人。周武帝还是鲁公时，召他任侍读。建德初年，调任宫尹中士，升任小宫尹。宣政初年，封义阳县男，授畿伯下大夫。宣帝时，调任御正下大夫。静帝初年，加授上开府，调任内史中大夫，进封郡公，授大将军。隋朝接受禅让后，出任豫州刺史。不久授都官尚书，调任晋州刺史。平定陈国后，授苏州刺史，升任信州总管。去世后，谥号安。

译遗顾子元书 皇帝握有符命、接受天禄，合乎极道而通达神灵；从唐尧、虞舜那里接受禅让，像商汤、周武王那样抛弃干戈。向东越过蟠木，连东方朔也没有走到尽头；向西到达流沙，连张骞也没有到过；玄漠、黄龙以外的地方，都交臂前来称王臣服；葱岭、榆关以外，也屈膝请求设置官吏。从前伪陈独自阻隔声教，江东士民困于残暴毒害。上天辅佐仁德，借朝廷之手，姑且施行讨伐，敌军应时瓦解。金陵百姓死而复生，吴地、会稽的臣民白骨重新长出血肉。只应当感念恩德，踏歌击壤，哪里应当自己同于吠主的狗，反而成为反咬主人的东西？你不是我的百姓，何必送酒行礼？我是隋朝将领，哪里容许私下交往？即使到了交换子女、析骨分食的困境，也还没有办法相互告知，何况如今粮食充足、军队强盛，高城深沟，坐等强援，力量绰绰有余。何必沿袭轻薄败坏的习俗，编造虚假的言辞，想要阻挠忠臣的心志，只是白白迷惑勇士的意志。你以此希望达到目的，必定不可能。你应当好好思考活命的道路，晓谕百姓；如果能及早改正迷误，离开错误道路还不远。（《隋书·皇甫绩传》载：高智慧等人作乱，苏州百姓顾子元响应他们；顾子元一向感念皇甫绩的恩德，于冬至派使者送来牛和酒，皇甫绩写信给顾子元。） 卫玄 卫玄字文▯，河南洛阳人。周武帝还是鲁公时，召他任记室，升任给事上士，承袭父亲的兴势公爵位，调任宣纳下大夫。建德年间，授益州长史，升任开府仪同三司、太府中大夫，掌理内史事务，兼任京兆尹。宣帝时，因违逆旨意被免职。大象年间，检校熊州事务。隋朝接受禅让后，升任淮州总管，进封同轨郡公。因事获罪被免职。不久授岚州刺史，检校朔州总管事务，入朝任卫尉少卿。仁寿初年，授资州刺史，任遂州总管。炀帝即位后，又征召任卫尉卿。升任工部尚书，授魏郡太守。入朝任右候卫大将军，检校左候卫事务。调任刑部尚书，授金紫光禄大夫。辽东战役时，授京兆内史，留守京师，加授右光禄大夫。唐军进入关中后，归返家中。义宁年间去世，享年七十七岁。屯军金谷扫地祭高祖 刑部尚书、京兆内史臣卫文▯，谨敢明白告祭于高祖文皇帝的神灵：自从皇室开创国运以来，三十多年间，武功文德逐渐传播到海外。杨玄感辜负圣恩，亲自成为蛇豕般的凶逆之徒，如蜂飞蚁聚般聚众，侵犯我朝的王道和政略。臣两代承受国恩，一心侍奉君主，统率勇猛之士，立志消灭凶恶叛逆。如果社稷的神灵能够长久保佑，就应当使这些丑类像冰一样消融破碎；如果大运已经离去，只希望让老臣先死。（《隋书·卫玄传》） 高▯ 高▯字昭玄，另名敏，渤海▯人。仕于北周，任齐王宇文宪的记室参军。武帝时，承袭武阳县伯爵位，授内史上士，升任下大夫。建德年间，进为开府。大象年间，进为柱国，改封义宁县公，升任相府司马。隋朝接受禅让后，授尚书左仆射，兼任纳言，进封渤海郡公。授左卫大将军，升任左领军，加授上柱国。进封齐国公，后被免职。不久削除名籍，成为平民。炀帝即位后，授太常。大业三年，因诽谤、讥刺朝政被诛杀。奏请计户徵税 各州没有征收租调的地方，以及征收租调的州中所管户数较少的地方，官员的俸禄和劳役费用，沿袭以往，一向由邻近州供应。但判官本来就是治理百姓的人，役力按理应当出自所辖地区。请在所管辖的户口中按户计征税赋。（《隋书·食货志》） 奏谏收周、齐故乐人及天下散乐 这种音乐已经废弃很久了，如今如果征召他们，恐怕那些没有见识的人会舍弃根本而追逐末流，彼此传授学习。（《隋书》） 宇文述 宇文述字伯通，代郡武川人，本姓破野头。周武帝时，起家授开府。历任左宫伯、英果中大夫，封博陵公，改封濮阳公。大象末年，越级授上柱国，进封褒国公。隋朝接受禅让后，任右卫大将军，授寿州总管，历任太子左卫率。炀帝即位后，升任左卫大将军，改封许国公，加授开府仪同三司。跟随皇帝巡幸江都时去世。追赠司徒、尚书令，谥号恭。奏杀废太子诸子 房陵王的几个儿子，年龄都已经成人。如今将要出兵征讨，如果让他们跟随皇帝出行，就难以看守管理；如果把他们留在一个地方，又恐怕不安全。进退都没有办法，请及早处置。（《隋书·宇文述传》） 奏诛斛斯政 斛斯政的罪行，是天地所不能容忍、人与神都共同愤怒的。如果与通常的刑罚相同，那么对于贼臣逆子，又用什么来惩罚整肃？请改变通常的法律处置。段文振 段文振是北海期原人。仕于北周，任宇文护中外府的兵曹。建德年间，授上仪同，封襄国县公，历任相州别驾、扬州总管长史。大象年间，入朝任天官都上士。文帝任命他为丞相掾。接受禅让后，授卫尉少卿，兼任内史侍郎，加授上开府，升任鸿胪卿。后来任石州、河州刺史，升任兰州总管，改封龙冈县公。江南平定后，授扬州总管司马，调任并州总管司马，升任云州总管，入朝任太仆卿。仁寿初年，因事被削除名籍。后来授大将军、灵州总管。炀帝即位后，征召任兵部尚书，进位右光禄大夫。辽东战役时，授左候卫大将军，在途中去世。追赠光禄大夫、尚书右仆射、北平侯，谥号襄。请遣启民可汗出塞表 臣听说，古代对远方不妨碍近处，对夷狄不扰乱中原；周宣王向外排斥戎狄，秦始皇修筑万里长城，这都是为长远考虑的良好谋略，不可忘记。臣私下看见，国家容纳接收启民可汗，资助他的兵力和粮食，又把地利借给他。按照臣的愚见，臣私下仍未感到安稳。为什么呢？夷狄的本性，是不亲近他人而又贪婪；力量弱小时归附投靠，力量强大时反过来吞噬，这大概是他们的本心。臣所学不广，不能看得长远，姑且听说晋朝刘曜、梁代侯景的事，近来的应验，众所周知。臣据此估量，他必定会成为国家的祸患。依臣的计策，应当及时晓谕并遣送他，让他出塞以外。然后明确设置烽火台和候望，沿边加强镇守，务必使防务严密稳固；这才是万世长久的策略。（《隋书·段文振传》，又见《北史》卷七十六）

译从征辽东疾笃上表 臣凭借庸碌微薄的资质，有幸遇到圣明时代，过度蒙受奖赏擢拔，荣耀超过同列。然而才智没有可取之处，承受的恩宠已经很多；想到国家的恩德，便忘记睡眠和饮食。常常想着像狗马一样效力，以报答万分之一，却因调养失当，疾病终于加重。怀着这种深深的惭愧，将永归黄泉，不能胜任心中的遗憾，冒昧陈述管见。臣私下看见，辽东小丑尚未服从严刑，陛下远道降临、统率六军，亲自劳驾出征。但夷狄多诈，必须深加防备；口头说投降，心中却怀有背叛，诡诈潜伏、变化多端，不能轻易接受。雨水正要降下，不可拖延滞留；只愿严令各军，像流星一样急速出发，水陆一同前进，出其不意，那么平壤这座孤城，形势上就可以攻取。只要摧毁它的根本，其余城池自然能够攻克。如果不能及时平定，万一遇到秋季连绵阴雨，就会十分艰难，兵粮又将耗尽，强敌在前，▯▯出于后，迟疑不决，并不是上策。（《隋书·段文振传》） 令孤熙 令孤熙字长熙，敦煌人。仕于北周，任吏部上士，不久授都督、辅国将军，调任夏官府都上士，历任小驾部、职方下大夫，承袭父亲令孤整的彭阳县公爵位。武帝平定北齐后，进位开府，历任司勋、吏部二曹中大夫。隋朝接受禅让后，授司徒左长史，加上仪同，进封河南郡公。加授上开府，授沧州刺史。调任河北道行台度支尚书。行台撤销后，授并州总管司马。后来征召任雍州别驾，升为长史。升任鸿胪卿，兼任吏部尚书，审理五曹尚书事务；授汴州刺史，征召授桂州总管，改封武康郡公。因事获罪，被锁押赴京，途中去世。请解桂州总管任表 臣忝居岭南之外，到这里已经四年；臣如犬马般的年纪，已经六十一岁。才能微薄而责任重大，惭愧恐惧更加深重，常常希望收敛拙陋、避让贤能，稍稍免除官场的讥谤。然而所管辖的地方遥远广大，安抚治理尤其困难；虽然未能一下子革除夷地的风俗，也颇渐渐使那里认识皇帝的教化。但臣早年就患消渴病，近来更加严重；筋力和精神转而衰退。过去年轻力壮时，尚且不如别人，何况今年疾病一齐侵袭，哪里还能担当重大托付！请解除臣现任的职务。（《隋书·令孤熙传》） 郑译 郑译字正义，荥阳开封人，是北齐光州刺史郑述祖的堂孙。周武帝时，任给事中士，授银青光禄大夫，调任左侍上士。娶梁安公主为妻。历任御正下大夫、太子宫尹，赐爵开国子；因事获罪被削除名籍。宣帝即位，授开府、内史下大夫，封归昌县公，升任内史上大夫，进封沛国公；又因事获罪被削除名籍。大象年间，文帝假传诏令，重新任命他为内史上大夫；不久授柱国、相府内史，兼领天官都府司，会总六府事务，进为上柱国。接受禅让后，被罢职归第。后来又任开府、隆州刺史。征召回朝，又调任岐州刺史。开皇十一年去世，谥号达。有《乐府声调》六卷，另有三卷。答苏夔驳七调 周代有七音的律制。《汉书·律历志》说，天地人以及四时，称为七始。黄钟是天始，林钟是地始，太簇是人始，这就是三始。姑洗属于春，蕤宾属于夏，南吕属于秋，应钟属于冬，这就是四时。四时加三始，所以成为七。如今如果不把二变作为调曲，那么冬声、夏声就会缺失，四时也不完备。因此每一宫都必须建立七调。（《隋书·音乐志中》） 又与苏夔议 臣考察现今乐府的黄钟宫，竟以林钟作为调首，失去了君臣的义理；清乐的黄钟宫，以小吕作为变徵，违背了音律相生的道理。如今请在雅乐黄钟宫中以黄钟作为调首；清乐去掉小吕，仍然采用蕤宾作为变徵。（《隋书·音乐志中》）